夢參老和尚：用普賢十大願念阿彌陀佛 和尚慈悲，諸位執事慈悲，大眾師父慈悲，請坐下。今天有機會我到東林禪寺來學習，我 是來學習的；那麼要我跟大家講一講，我就向大家學習。我們這個是古道場，從慧遠大師 創建的念佛道場，一千九百年了，沒有變化；中間雖有時中斷，那是大事，現在能繼續。 現在我們諸位道友能夠保持東林的遺風，這是我們大和尚跟當家師他們慈悲，能夠在現代 還能保存一千九百多年的古道場的遺風。 我今天所能向大家供養的，我沒帶什麼東西來，就是法供養。念佛法門有多種，不是那麼 念一句阿彌陀佛。每部經論都提到念佛法門，特別是華嚴經 ，華嚴經八十卷經文，最後 八十一卷普賢行願品，普賢菩薩再用十大願王導歸極樂。我們念佛法門是至高無上的，不 要認為念「南無阿彌陀佛」六個字，社會上一種評論說這個法門是一般在家老居士學的， 像我們出家人可以學禪定學智慧；這個是錯誤的，因為念佛法門三根普被。大家都知道華 嚴經，《大方廣佛華嚴經》是佛經上的經中之王，《大方廣佛華嚴經．普賢行願品》教授 我們最後以十大願王導歸極樂，十大願王就是一句阿彌陀佛，我想僅此來供養四眾道友們 。 普賢菩薩十大願這是無邊無盡的，重重無盡的。其實我們念一句阿彌陀佛，這個裡頭包含 著重重無盡。為什麼念一句阿彌陀佛功德無量、三根普被？佛在彌陀經上說這是特別的法 門，因此我們不要把它看成很簡單的。那我們就用十大願王來解釋解釋，我們念一句阿彌 陀佛它的效果、它的功力。在華嚴經上講重重無盡法門，一佛攝多佛，多佛即是一佛，一 微塵裡，就是一個微塵，坐微塵裡轉大法 輪，包括三千大千世界。為什麼？普賢行願力 故，以普賢行，發普賢願。我們這一句 阿彌陀佛包括普賢行願，你念一句阿彌陀佛，你 觀想我這是行普賢行願，那這句阿彌陀佛力量就大了。 阿彌陀佛跟十大願王如何去觀想配合？普賢菩薩十大願，第一願是禮敬諸佛。我們念一句 阿彌陀佛，你用你觀想力，想力，思想、觀想、想力，阿彌陀佛不可思議，阿彌陀佛具足 了恆河沙微塵數無量無邊的世界諸佛，念一佛即是多佛，多佛即是一佛。華嚴經禮敬諸佛 我們把它收攝來，收攝就是一佛，這一佛就是一真法界。華嚴經講法界性，阿彌陀佛就是 一真法界，一真法界包括了所有的世界一切諸佛。我們念阿彌陀佛的時候，就是用阿彌陀 佛的力量禮敬十方三世（過去、現在、未來）一切諸佛。當你心裡一念南無阿彌陀佛，以 這個佛號供養盡虛空遍法界無邊佛剎，現在的、過去的、未來的三世一切諸佛。我念一句 阿彌陀佛，用我念一句阿彌陀佛的這個功德，供養十方三世一切諸佛。 如何理解呢？我們用世間物質供養，乃至於一切其他物質供養，不如法供養為最。我們念 一句阿彌陀佛，稱讚阿彌陀佛聖號，這是我們修法，我們依此所修的法供養十方三世一切 諸佛。在供養三世諸佛的時候要邊禮邊供養，你就念一句阿彌陀佛，你思想一作意，我這 念阿彌陀佛的功力是供養十方三世一切諸佛的。如果你思想這樣觀想，那你這一句阿彌陀 佛那個效果、力量不可思議。在你供養時候，你已經把所有的世界全變成極樂世界了，乃 至於娑婆世界也變成極樂世界了。 如何理解呢？阿難曾經有一次問佛說：世尊，你過去沒行菩薩道？人家哪些諸佛都是清淨 佛國土，怎麼咱們這娑婆世界這麼髒、這麼亂、這麼壞、這麼幹啥。釋迦牟尼佛跟阿難說 ：這不是佛的問題，這是你們的問題了， 這是眾生的問題了。你要看看佛的世界什麼樣 子嗎？我讓你看看娑婆世界什麼樣子。佛就用足趾點大地，當時這個娑婆世界變成了微妙 不可思議，就是跟一切淨佛國土一樣一樣的。因此我們念一句阿彌陀佛，如何能把娑婆世 界變極樂世界？這叫法力，加上你發願的願力，加上你念佛阿彌陀佛的功力，願力跟功力 的法力結合到一起，所以娑婆世界就變了。當時你這樣念佛，你的心變得非常廣大，廣大 到什麼程度？廣大像虛空一樣，就是法界性，廣大如法界，包含如虛空。你念一句阿彌陀 佛的力量，把它變成了無窮無盡的功德，如果你這樣來念阿彌陀佛的功力，阿彌陀佛的功 力效果就大了。同時在你念佛即是禮佛，所以念阿彌陀佛就是禮敬諸佛。 但是在你念佛的時候一定念如來的聖號，一定念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛是含起了無量無 邊的功德，讚歎佛無量無邊的功德，就在你一稱南無阿彌陀佛時候，阿彌陀佛四十八願你 就觀想現前；阿彌陀佛利益眾生所有的事業，你觀想現前；阿彌陀佛以悲願力所建設的極 樂世界，你觀想現前；這樣的來稱讚佛號的時候，稱讚如來的時候，把極樂世界所有依正 二報，極樂世界是依報，這個依報特別殊勝，是阿彌陀佛願力所成。在你禮佛一定聯想到 稱讚如來，你一定得念南無阿彌陀佛，你才禮敬，這個就含著禮佛 、讚佛。 禮佛 、讚佛一定要行供養。我們什麼東西都沒拿，連個華都沒拿，這叫事相供養。在你 禮佛時候，你把這個觀想，在我禮佛、念佛、稱如來聖號的時候，阿彌陀佛聖號的時候， 這叫法供養，就要用前頭兩大願成就第三大願供養如來，這叫禮佛、讚佛、供養佛，這三 大願我們不把它分開，當你一禮禮下去的時候，三大願頓現。那是你平日得用功，如果你 臨時頓現現不了的。你平日在禮佛念佛的時候，你就作如是想，把咱們這個佛堂，你把它 心裡作願，盡你能想，能想好大就想好大；完了這再念佛，南無阿彌陀佛，這就是稱讚如 來。阿彌陀佛要翻譯了，包括無量無盡的功德。這個我們一時講不完，所以我就把它略了 。在你禮佛讚佛的時候，這三大願是一願，禮佛、讚佛、供養佛，三願即是一願。 那禮佛了，稱讚如來了，廣修供養完了，為什麼我們達不到跟佛一樣？我們是業障力。無 量劫來所做的身口意，把我們這種殊勝境界與佛無二無別的給障礙住了，不得現前。所以 禮佛、讚佛、供養佛之後，我們開始懺悔。所以第四大願就是懺悔。同時觀想我們就以禮 佛、念佛、念阿彌陀佛的功力，懺悔我們的業障。所以經上說念佛一句，念阿彌陀佛一句 能消我們八十億劫重罪。那你念念不斷的，你有好大罪？罪性本空唯心造。你現在心盡是 三寶，盡是阿彌陀佛，供養佛。這個讚佛、供養佛、禮敬諸佛，業障不就消失了嘛！是這 樣來懺悔業障。業性本空唯心造，是我們自己心造的。現在我們心轉化了，念佛，念阿彌 陀佛，我們心裡就具足阿彌陀佛的功德，禮佛、念佛、拜佛，自然業障就消失了。懺是過 去，悔是未來。過去我們無知，沒有智慧，多生累劫做了很多的錯誤；現在我們明白了， 以佛的加持力，念佛的功德，這種悔改。何況以後我們生到極樂世界去了，再不會作惡了 ，再不會造惡了。所以第四大願，我們的念佛的功力，把我們業障就懺悔清淨 ；就一句 阿彌陀佛，就能把你所有業障消失。罪性本空，罪有體性嗎？罪沒有體性，是空的。那怎 麼來的呢？唯心造，是你自己的心造的。那你現在你心轉化了，變成佛法僧三寶的力量了 ，那個罪就沒有了。所以普賢菩薩教我們懺悔業障是這樣的懺悔業障，不要去觀想每一件 事、每一件錯誤，那無量劫來你觀想不到的。這樣來懺悔業障，也不一定照著那個普賢行 願品的經文 ，你平常把經文讀熟了，觀想你一心，當你禮佛、敬佛、念佛、稱佛名號的 時候，假佛的力量消除你過去無量劫來的所有的業障。障，就因為你過去做的業障住你不 能成佛，你要把這個業障挪開了，把它消滅了，你就成就了。 除了自己懺悔自己過去的業障，看見一切的諸佛菩薩的功德，一切眾生的做的一些好事的 功德，我都隨喜。這也稱法界性的，普賢十大願王都是稱法界性，當你念佛的功力也是稱 法界性的。十方世界一切眾生做好事的很多，我們只是隨喜念佛功德 。在十方世界念阿 彌陀佛的很多很多，極樂世界並不是只有我們娑婆世界生極樂世界，十方無量無邊世界都 生歸極樂世界，我們把那些做好事的人所有的功德，我們都隨喜。假使就是我們現在娑婆 世界，乃至說小一點，就是我們這個南贍部洲；再說小一點，就我們現在的人類五大洲， 每一天做好事的人多得很。有的是我們肉眼能見的，有的是我們肉眼見不到的，我們能夠 知道娑婆世界有好多像我們這樣的廟嗎？有好多聖人嗎？這是我們不知道的。但是我們發 願隨喜功德，可以把這個世界上所有做好事的功德，就是我們在五台山，文殊師利菩薩每 一天所教化眾生所做的好事無量無量，我們都隨喜不完。如果朝過四大名山的，地藏王菩 薩在九華山，普賢菩薩在峨嵋山，乃至觀世音菩薩在普陀山，就這四大名山的裡頭，每天 所有的功德，做錯的，這四大名山做錯的你不去指責他，懺悔，替一切眾生懺悔，代一切 眾生懺悔，發願讓一切眾生都能隨喜功德。除了你自己隨喜，這個力量很小。凡是你所認 得的，就局限說，讓他隨喜功德 ；盡虛空遍法界十方一切眾生要他們隨喜，隨喜十方諸 佛。每一個世間都有十方諸佛在成道，就是咱們現在這個世間很多大菩薩利益眾生，在無 量世間利益眾生，你就發願隨喜，這個功德不可思議。你還擔心你生不到極樂世界去嗎？ 你隨喜功德，以普賢大願隨喜功德的功德，你就生極樂世界去了 ；而且是念普賢行願， 以普賢行願的求生極樂世界的，你生去是上品上生。念普賢行願的生到極樂世界，花開見 佛，頓悟無生，馬上成就普賢的行願，我想我們諸位道友都應當隨喜這個功德。 前頭這些大願完了，以下的就是第六大願請轉法 輪。禮敬完了讚歎，讚歎諸佛的功德。 諸佛在無量無邊的世界教化利益一切眾生，包括他行菩薩道的時候利益眾生，我們雖然沒 有親自參加，但是我們理解到。怎麼理解的？普賢菩薩教授我們知道的。禮敬、讚歎 、 隨喜，完了請轉法 輪，單提出來第六大願請轉法 輪。前面說了讚佛功德，第二大願稱讚 如來，稱讚如來什麼呢？一切諸佛所有利生的事業。例如說，我們舉個例說釋迦牟尼佛已 經離開人間三千年了；有說兩千五百幾十年。三千年也好，兩千五百幾十年也好，總之釋 迦牟尼佛的化身我們沒看見了。是不是佛沒在世呢？沒有，釋迦牟尼佛並沒入涅槃。如果 我們大家念過地藏經，釋迦牟尼佛親自跟地藏王菩薩說：我在娑婆世界不僅僅是以佛身度 眾生，什麼身都現，國王、大臣 ，乃至於六道眾生佛都示現。依著這個教義來說，佛沒 有入涅槃，不過身不是佛身了，示現同類身，他要度哪一類眾生就現哪一身，我們就觀想 釋迦牟尼佛並沒入涅槃，還在世間教授我們。不管我們現在沒這個智慧 ，不能認識，但 是我們思想上做些個迴向。所以這個第八大願就跟佛所學習，希望佛長久住世間，讓佛常 時說法。 第七大願讓佛長久住世間。因為釋迦牟尼佛他的願力，他是常住娑婆世界的，永遠利益眾 生的。佛的身有三身，我們所知的釋迦牟尼佛是化身；釋迦牟尼佛的報身是盧舍那佛，我 們念梵網經時候千丈盧舍那佛，報身，沒有入滅；佛的法身毗盧遮那，我們華嚴經所講的 毗盧遮那佛就是報身。那現在佛這個報身沒有住世間了，但是我們不認得 ；佛的化身， 大化小化，既然是化不一定化佛身。佛並沒有離開世間，那普賢大願第七大願請佛住世， 就是說讓佛現身住世，現佛身住世，請佛住世的時候，佛的佛身不入滅，這樣請佛住世。 這個願力我個人這樣修這樣學，不要想佛的三十二相八十種好，就想佛是一般的老比丘， 乃至於示現到人間，哪位能幫助我消業障、種善根的、 貯福田的，我們都把他當成佛看 待，就當成釋迦牟尼佛住世。萬法由心生，你的心力注意到什麼程度就想到什麼程度，這 樣的請佛住世。 請佛住世做什麼？說法，第六大願就是請轉法 輪，請佛說法。我們看一切眾生，不論他 是什麼人，只要他能說法，我們都把他當成佛看待。所以釋迦牟尼佛為了一個偈頌，在因 地當中捨身就求一個偈。這個請轉法 輪是請佛住世 ，請佛轉法 輪。這是普賢的行願， 不止在娑婆世界，普賢的行願是遍法界的、盡虛空界的。一切眾生，如果那個世界沒有佛 ，請求請佛現世間，請佛住世。因為佛要住世了，眾生就能得離苦。我們經常發願，「但 願眾生得離苦，不為自己求安樂」，這不是虛的，要我們誠心誠意的這樣請。 除了請佛住世，請佛住世的目的就是請佛說法，這第六大願跟第七大願兩個是連著的，願 佛長久住世。這個我們可以另外一個想法，只要還有佛像、還有經書、還有僧人，這是三 寶 長住世。佛像是代表佛的。我們大家讀地藏經知道，地藏王菩薩在婆羅門女的時候， 她那也是佛入滅了，佛沒住世間，她一求佛就現身（聲）了。在我們這個國土，就是現代 ，有很多人，但是不是我們，因為我們沒求那麼誠，要誠誠懇懇的，哪一眾生誠懇求，與 佛願相應了，佛就現身。請佛住世就是請佛轉法 輪，我們現在經典經書還在，經在，法 在，就是佛在。曾經有個時期，在50年到80年，這三十幾年大陸上找一本經都找不到了， 你見不到了。沒有了嗎？經還在，我們福報消失了，業障現了，就沒有了。這是我們親見 的，親遇到了。我們對於法，對於請佛住世，這兩大願我們常時的發。在你請的時候至誠 懇切的，佛會向你現身跟你說法，那就是佛住世轉法 輪。 佛雖然沒住世，佛的法寶還在。我們每位道友，凡是佛弟子都可能見到佛書，就是經書。 經書就是佛說的話，那是佛親自說的話，把它記錄下來，就教誡我們怎麼樣防治你的身口 意。佛的身口意，如何說，身上如何做，思想如何想。我們學佛學就如佛的身口意，隨佛 所說，想佛所想，做佛所做，這才叫真正常隨佛學。但是現在我們的四眾弟子，雖然說現 在是末法，但是經在，法還在，僧寶還在，依僧所教導的轉佛的法 輪，把佛所說的話教 授給我們，我們能照著去做，佛教我們怎麼做，我們就怎麼做，這叫常隨佛學。佛如是做 ，佛雖然不在了，佛所說的法在，法就告訴我們，你心裡應該如何想，口裡應該如何說， 身體該如何做。最起碼的身不造殺盜淫，口不說妄言綺語兩舌惡口，意不起貪瞋癡，這就 是隨佛學了。 這八大願主要成分還是屬於自修。第九大願就不同了，恆順眾生，這個大願非常難。我們 每位道友都想想，恆順眾生不是我們這些三寶弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，世 間一切的造殺盜淫妄的、起貪瞋癡煩惱的這些個眾生，我們怎麼能隨順他、怎麼能轉他？ 這是普賢的行願。但是我們念佛的法門，我們就一句阿彌陀佛隨順眾生 ，增加他的福德 。遇到造業的眾生，例如你碰到釣魚的、打魚的殺生的眾生，如果你過屠宰房，碰見殺生 的眾生，大多數的道友都會「阿彌陀佛 、阿彌陀佛」就念了。光念不行，心裡還得轉化 ，讓那個被殺的眾生聞到佛號就得度了。於是我們恆順眾生的時候，你到那江邊或者海邊 ，碰見那些個打魚的、釣魚的，你讓人家不釣？輕者，人家罵你；重者，會跟你吵嘴打架 。你也沒必要，你在這邊念佛就好了。你還要默念，不要出聲，出聲人家也會跟你打架。 因為你一念佛，他釣不上來了，他怪你了。所以很多行菩薩道的時候，要你恆順眾生，不 是讓眾生隨順你。 這一點我們很慚愧，我們都是對於善信的道友們，我們才能夠度、才能互相學。佛讓我們 對那些個，普賢菩薩要我們叫那些個，一切眾生不信三寶的，我們能隨順他、轉化他信三 寶，這個非常難。以前很多道友問過我，殺人、放火、土匪、強盜，我們能隨順他嗎？要 不隨順他，那不是十大願王了。恆順他，但是恆順他要轉化他。最重要的 隨順他轉化他 ，這叫示現同類攝。比如他是人，我也示現人；它是魚，我就示現魚來度它。我們在五台 山，聽到文殊師利菩薩化現一個豬，在山西晉中那一帶，這個豬的名字叫勃荷。怎麼知道 它是文殊師利菩薩化現的呢？有一個出家老修行，我們說老修行 就指道者，修道的人， 到山上來。他要下山，另一個老者就請他：老師父，我有一封信你給我帶上，這封信寫給 勃荷的，你就交給勃荷就好了。既沒有地址，也沒有說明。這個老和尚老修行就帶著，管 他去，就下了山了。回去，突然間在這一天走這個農村，聽到農村裡邊喊勃荷、勃荷。他 大吃一驚，這個地方他看看誰是勃荷？跟去了，一個養豬的養了好幾頭豬，那個豬的頭頭 叫勃荷。這個養豬的主人一要殺哪 頭豬了，或者叫哪頭豬做點事，就叫勃荷去叫。那勃 荷就拿頭去拱，就把那個被殺豬拱出來。這樣這一天那主人又叫勃荷，這老修行一聽到， 這遇到勃荷了。他進去一看是個豬。他想管它是豬是人，他說：勃荷呀！我給你帶封信， 給給你吧！那豬就站起來了，把那信就接到了；接到，豬就死了，站起來就走了。那信一 給，那豬就走了。這說明什麼問題呢？就是文殊師利菩薩化現豬，那個豬的群眾當中一定 有有緣人，文殊菩薩去度那個豬，度他有緣人。我舉這個例就是恆順眾生，恆順眾生的例 子很多，這是普賢十大願的最重要大願。 我們念佛恆順眾生，我們念阿彌陀佛恆順眾生，隨眾生的業而轉化眾生的業，那就講佛的 功力了。所以第九大願恆順眾生，念阿彌陀佛恆順眾生。念阿彌陀佛的人，現在我們念阿 彌陀佛讓眾生順我，顛倒過來了。我們念阿彌陀佛，願眾生順我，這是不對的，不合乎普 賢菩薩十大願。普賢菩薩十大願，隨順眾生，不違背眾生的意願，但是可讓他進入普賢行 願。就是一句阿彌陀佛，有這麼大的功力嗎？因為我們平常沒有這樣用心，所以文殊師利 菩薩教授我們善用其心。在《大方廣佛華嚴經》，文殊菩薩教授我們初發心的時候，要行 一切清淨行，那叫淨行品。淨行品的當中，文殊師利菩薩就教授我們善用其心、恆順眾生 。我把這兩句話，文殊師利菩薩話跟普賢菩薩的話結合起來了，你隨順眾生時候要善用其 心。你得會用心，不是馬馬虎虎隨順眾生的。眾生造殺業，你隨順他 、轉變他的殺業， 讓他能夠得度，這樣恆順眾生。恆順，不違背眾生，不是勉強讓眾生做，隨順他，而是加 持他，給他一種力量。完了把這個十大願，念阿彌陀佛的功德力，全部迴向給眾生。 所以我們禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，這個三願作為一組。怎麼作為一組呢？禮佛， 讚歎佛，供養佛，這是一組。懺悔業障，單作為一組。我們行的這些個善業、功德，我們 要供養給眾生。普賢行願都是以眾生為主的，供養眾生。第四願懺悔業障，代眾生消業障 。我們經常禮佛拜懺的時候，我們隨時念念不忘眾生，這就是普賢行願。 當無論你做點 點滴滴的善業，一定想到給眾生迴向，也一定想到供養三寶，代眾生消業障。十大願要你 善用，無窮無盡。請轉法 輪（請佛說法），請佛住世，常隨佛學，這三大願作為一願。 佛住世才能說法，才能轉妙法 輪。佛不住世，雖然是我們看經書，那個加持力不如佛親 口所宣，你聽到那個加持力要大一點。但是你沒有這個善根，你出在無佛時代。但是你修 觀想，把無佛時代做成有佛時代，常時觀想佛在現前，佛經常在你面前。事實也是，佛的 法身常在你面前，佛的報身也常在你面前，佛的化身也常在你的面前。但是你的心，就是 我們念阿彌陀佛的心跟普賢的願結合到一起，所以十大願就是我們念佛 的法門最高深的 用處。念阿彌陀佛隨順眾生，隨順眾生讓眾生接受阿彌陀佛的教育，隨順眾生，轉化眾生 。我們就念一句阿彌陀佛，就想到一切眾生，讓一切眾生都能跟我一起念阿彌陀佛，都能 轉化眾生供養十方三世一切諸佛，都能讓一切眾生得聞佛法，消滅業障。完了最後的我們 念這一句阿彌陀佛的力量，它的功力有好大呢？無量無邊。迴向的意思，回自向他。我是 一個念阿彌陀佛的人，我把我念佛的功德向一切眾生，迴向一切眾生，願一切眾生都能得 到阿彌陀佛的加持，都能得到阿彌陀佛的攝受，要這樣迴向。回自向他，就是把我自己的 功德，念佛的功德迴向給眾生， 讓一切眾生都能念佛。念佛是事，在華嚴經講是事法界 的事，回事向理。理是我們的心，一切眾生心，一切諸佛心，心心相應，三心一體，佛心 、眾生心加我們現前這一念心，這三心毫無差別。但一切眾生在迷，諸佛在悟，那我們能 夠念阿彌陀佛， 這是半迷半悟，完了把這個半迷半悟，把那一切迷的都轉上統統向佛， 都成了悟了。 今天我就用這十大願念阿彌陀佛供養大家，說錯了的我懺悔，說對了的供養大家，阿彌陀 佛！ -------------------------------------------- 南無阿彌陀佛(Namo Amitabha Buddha) 南無藥師琉璃光如來(Namo Medicine Buddha) 南無觀世音菩薩(Namo Avalokitesvara Bodhisattva) 南無地藏王菩薩(Namo Ksitigarbha Bodhisattva) 南無寶勝如來(Namo Jeweled Appearance Thus Come One) 南無釋迦牟尼佛(Namo Sakyamuni Buddha) 南無寶相如來(Namo Jewel Sign Tathagata) 南無大通山王如來(Namo Great Penetration Mountain King Tathagata) 南無日光遍照菩薩 南無月光遍照菩薩 南無大勢至菩薩 南無法海雷音如來 南無善名稱吉祥王如來 南無法海勝慧遊戲神通如來 南無彌勒菩薩 南無藥上菩薩 南無藥王菩薩 南無無憂最勝吉祥如來 南無金色寶光妙行成就如來 南無寶月智嚴光音自在王如來 南無普賢菩薩 南無文殊師利菩薩 南無阿閦佛 南無燃燈佛? 南無妙音菩薩 南無常不輕菩薩 南無虛空藏菩薩 南無寶檀華菩薩 南無無盡意菩薩? 南無波頭摩勝如來 南無拘留孫佛 南無毗婆尸佛 南無寶性如來 南無袈裟幢如來 --

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