淨土大經解演義　　（第一六五集）　　2010/10/13　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0165 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》一百九十一面倒數第六行。 　　從「信解明記，悉皆第一」，看這一句經文。念老的註解，「信者，信受」，受是接 受，信了之後要接受，如果沒有接受，不能算是信。《大乘義章二》，這個二是第二卷， 「云：於三寶等淨心不疑名信。《晉譯華嚴經六》云：信為道源功德母，…示現開發無上 道。」這當中有省略的，我們先看這一段。淨土宗修學三個條件，古來祖師稱之為三資糧 ，第一個是信，第二個是願，第三個是行，行就是要真幹。信是擺在第一條，怎麼樣才叫 信？《大乘義章》這句話講得很好，要清淨心，沒有疑惑，這才叫信。 　　佛法的信跟一般宗教的信不一樣，世間許多宗教他們也把信放在第一，但是它那個信 第一是信神、信上帝，在佛法不是的，佛法第一個是信自己，完全不一樣。你看蕅益大師 在《彌陀經要解》，這個信給我們講了六個，第一個信自己，信自己是什麼？信自己本來 是佛。如果你不相信這個，你學佛怎麼成得了佛？淨土宗裡面那又特別，信「自心即是阿 彌陀佛，阿彌陀佛即是自心；淨土即此方，此方即淨土」，你有沒有這個信心？沒有這個 信心，難怪念佛沒有感應，難怪你念佛沒有得三昧，所以頭一個相信自己。第二個這信佛 ，這信他，信阿彌陀佛，信釋迦牟尼佛。阿彌陀佛確實有這個人，確實有這樁事情，真實 不虛。釋迦牟尼佛為我們介紹，要是沒有他介紹，我們也不知道有極樂世界，也不知道有 阿彌陀佛，第二信他。第三個信事，這是確實有其事。第四個信理，第五個信因，第六個 信果。我們只要依照經典的教誨，經典裡面的道理、方法、境界，這都是因，認真努力去 修學，往生就是證果。給我們講了六個，一絲毫不懷疑，就會有成就。如果有疑惑，說明 我們的信心不清淨，夾雜著疑惑在裡面，夾雜著妄念在裡面，夾雜妄念，心不清淨。不但 淨宗如此，一切大乘佛法都是建立在這個信心之下，你發心修學才會有成就。《華嚴經》 ，晉譯是《六十華嚴》，《六十華嚴》第六卷裡面，「信為道源功德母」，你看，信是學 道的根源，從哪裡學起？從建立信心學起，這是道的源頭，諸佛菩薩無量無邊的功德從哪 裡成就的？從信心成就的。末後這一句，「示現開發無上道」。 　　「解者，了解」，明瞭，「開解」，開悟了，「解了」的意思比了解深，解了以後真 的明瞭。「《華嚴經》以信解行證為綱要。蓋因真實信解，方能生起真實行證」，你看這 多重要！我們今天要想真正往生西方極樂世界，這個世間會不會有災難？科學家告訴我們 ，這個問題，有一半的人說有，另外一半的人說沒有，都有道理，都說得有道理，我們聽 誰的？那我們就疑慮很多了。我們聽了，不要把這些事情放在心上，有也好，沒有當然更 好，為什麼說有也好？我們用這個來勉勵自己，必須在這二、三年當中，把念佛法門修好 ，好到什麼程度？好到可以自在往生，想去就去、想留就留，這不是很自在嗎？真的災難 來了，這災難是共業所感，來了，遇難的人很多，每個人去的地方不一樣，我們把西方極 樂世界修好，災難來了就到極樂世界去，那有什麼不好？天天嚮往的極樂世界，天天牽念 著阿彌陀佛，我們就見到了，所以這是好事情。沒有呢？沒有的時候，我們在這個世間再 多住幾年。要知道，多住幾年，提升自己的境界。佛在經上說，娑婆世界修行一天，抵得 在極樂世界修行一百年，為什麼？這個世界不像極樂世界，極樂世界是平安，沒有什麼波 折，這個世界是大風大浪，你具足戒定慧那就是大幅度的向上升，如果還帶著濃厚貪瞋痴 慢的習氣，你就大幅度往下降，大升大降；極樂世界是平平安安的，所以升得很慢，佛的 話意思在此地，我們要懂。如果這個災難是假的，我們留在這個世界上要大幅度向上升， 到極樂世界品位高。總而言之一句話，這個世間的世緣要放下，不要留戀，不要放在心上 ，這樣就對了，你就真正開解，真正解了。真實的信解，這才能生起真實的行證，淨宗的 證就是往生。 　　「又明記者，記憶分明也。於所聞法，記憶不忘，了了分明，故云明記。」這是說明 法藏比丘在自在王佛會下確確實實是高才勇哲，善根深厚，定慧勝人，一般人不能跟他相 比，聽聞經教就像阿難尊者一樣，一遍聽過，他永遠不會忘記，這叫明記，記憶不忘。有 這一種能力的人，才能傳承如來大法。這種人不多，世尊會下只有阿難，所以阿難就要肩 負起這個使命，佛滅度之後結集經藏。世尊當年在世，四十九年講經教學，沒有文字，這 個諸位要曉得，同學們也沒有像現在紙筆工具去記錄，都沒有。而是佛滅度之後，大家覺 得世尊的教誨，同學們有責任要把它流傳給後世。這是大迦葉尊者發起結集經藏這樁大事 業，由迦葉尊者主持這項工作，阿難尊者擔任複講，他記憶力好，跟佛的時間長，每一堂 課他都沒有缺。 　　所以有人就說，阿難尊者出生那一天，是釋迦牟尼佛成道的日子，阿難二十歲出家做 釋迦牟尼佛的侍者，這前面二十年所講的經他沒聽到。這二十年，諸位要知道，世尊所講 經教學，阿含十二年，方等八年，是二十年。阿難尊者參加聽經，釋迦牟尼佛講什麼？講 般若，到第三個時期，般若二十二年。小乘經藏，阿難是怎麼結集的？這經上也有說，阿 難出家跟釋迦牟尼佛談的有條件，這條件裡就有這麼一條，世尊以前所講的經他沒有聽到 ，希望世尊重複跟他講一遍，有這一條，給阿難補課。那我們有理由相信，阿難有這麼好 的記性，釋迦牟尼佛是圓成佛道，這種能力當然也有，這是可以相信的。世尊在沒有人請 法的時候，會給阿難把過去這些講給他聽聽，叫明記。 　　下面說，「悉皆第一」，他的信第一，解第一，記憶力第一，他都第一。註子裡面， 悉皆第一有兩個講法，「一者，至高無上，人莫能超」，就是同學當中沒有人能跟他相比 。第二，「所信所解所契，悉契第一義諦，故云悉皆第一」，這個意思深了，這是古來祖 師大德常常講的「消歸自性」。他所信的、所解的、所聽的都能消歸自性，那就不是普通 泛泛之聽，他跟真如自性相應。我們讀了前面這些經文跟祖師大德的開導，我們有理由相 信，因為前面交代得很清楚，法藏比丘不是普通人，法身菩薩再來的，他當然有這個能力 ，這我們能夠相信。 　　再看下面經文，這還是註解，「又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動」， 這幾句是行願精進。他的修行、他的弘願確實殊勝，菩薩不為自己，為什麼人？專為六道 裡面的苦難眾生，煩惱習氣非常之重，學佛很不容易，真正要想開悟，實在講要很長很長 的時間。法藏比丘在思索方法，用什麼樣的方法能教這些眾生早日成就。這樁事情，一切 諸佛實在講都是放在心上，想不出方法，經教裡面常說，「心佛眾生，三無差別」，這個 力量是相等的。我們的心能夠跟佛相應，這就有辦法。如果我們跟一切眾生這些煩惱習氣 相應，那真的叫無量劫沒有出頭的日子。這三個力量是相等的，看我們跟哪個結合，跟一 切眾生煩惱習氣結合的時候，經上講的話不是嚇唬人的，佛所說的話句句都是真實，在六 道搞輪迴要搞無量劫，輪迴太苦了！生到天上，像是喘一口氣，一口氣還沒有喘完，又墮 落下去；這一墮落，什麼時候你再出頭就不容易了。過去李老師跟我們說，實際上時間不 是定法，跟我們講地獄，地獄的一天是人間多少年？二千七百年，地獄一天是人間二千七 百年，中國號稱五千年的歷史，在地獄裡還不到兩天，你就想到這多麼可怕！地獄種類很 多，時間長短都不定，我們在經上看到許多種說法全是真的，看是哪一號地獄，佛決定沒 有妄語。所以了解事實真相，這六道不能住，趕快離開！２０１２這個機會就太難得！對 我們學淨土的人來講是剋期取證，我們要把往生的日期就定在二０一二年十二月二十一日 ，我們就定在這一天，我們多自在！心就安了，心也就定了，決定要成就。不能有絲毫僥 倖的心，老老實實一心念佛，萬緣放下。你看看哪個人死的時候，能帶得去什麼東西？一 樣都帶不去，連這個軀殼都帶不去，何況身外之物！能不放下嗎？放下就是一點沒有牽掛 ，沒有顧慮，沒有留戀，這樣念佛，就是善導大師講的「萬修萬人去」，一個都不漏。還 在這個世間，念念是阿彌陀佛，我們也不忘記念念幫助苦難眾生，隨緣不攀緣，有這個緣 分，幫助一切眾生離苦得樂。究竟的離苦得樂就是念佛往生淨土，這是真的究竟圓滿。 　　殊勝行願，「殊勝者，佛教術語」，佛家講殊勝，殊是什麼？特殊，特別。勝是超勝 ，超越。「事之超凡絕俗，世間希有」，這叫「殊勝」。法藏的「行願」，「身行與心願 相資」，他的身行跟他的心願完全相同，而不是一般學佛的所謂口是心非，心口不一樣， 那學佛就難了，口裡念阿彌陀佛，心裡留戀這個世間，放不下財色名食睡，這怎麼行？這 去不了！得統統都放下，心地清淨，生大歡喜。「《菩提心論》曰：求菩提者，發菩提心 ，修菩提心。」這幾句話說得好，發了心你得要修，如果你不修，菩提心永遠得不到。菩 提心是什麼？照經論的講法，兩個小時也講不完，我們簡略的說，《觀無量壽佛經》裡面 講的菩提心，「至誠心，深心，迴向發願心」，《大乘起信論》裡面講的「直心，深心， 大悲心」，把經論合起來看就容易明白。至誠心，真誠到極處，純真無妄，這個心是菩提 心之體，那是什麼？那就是自性。阿賴耶是妄心，你就曉得真心難！換句話說，六道、四 聖法界所用的心不是菩提心。如果發菩提心、修菩提心的人，他用菩提心，他就超越十法 界。所以什麼人有菩提心？《華嚴經》上圓教初住菩薩以上是菩提心，難！發了菩提心， 怎麼修菩提心？放下妄想分別執著叫修菩提心。菩提心是自己本來有的真心，本來有的， 它現在有沒有？有，但是現在雖然是有，它有了障礙，變質了，真心變成妄心，就是變成 妄想分別執著。妄想是阿賴耶，分別是第六意識，執著是末那識，變了。放下妄想分別執 著就叫修菩提心，不是普通人做得到的，圓教初住菩薩才做到，所以阿羅漢有沒有菩提心 ？沒有，小乘辟支佛也沒有，權教菩薩也沒有，權教菩薩是十法界裡面的佛、菩薩，都沒 有。 　　可是法藏比丘的願真正是殊勝，他教我們不斷這些煩惱，也是菩提心！這個特別，這 個真特殊！怎麼回事？蕅益大師在《彌陀經要解》裡說的，只要你真正發心，願生淨土， 老實念佛，這個心就是無上菩提心。印光大師對這句話讚歎備至，說他講得太好，古來大 德沒人講過，這蕅益大師說出來的。你看，很多阿公阿婆一天到晚念阿彌陀佛，臨走的時 候真的預知時至，站著走、坐著走，跟大家講，「阿彌陀佛來了，我看見了，我跟他走了 」，真走了。到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，不就是發大菩提心了嗎？妙！不假！ 這是阿彌陀佛無比殊勝的行願，諸佛如來都沒有，連華藏世界也沒有，這是顯示淨宗的殊 勝。 　　「發者，信願也，修者，行也」。這把幾個重要的，信願行這三個條件說出來了，「 信願行三資糧」，這個資糧是從前旅行，外出旅行，你要帶一點錢財，那是資，從前是帶 一點銀子，金銀，路上需要用，還得帶糧食，現在不需要了，現在有旅館、有酒店，不需 要帶糧食，只要帶錢就行了。所以說只要用資，不需要再用糧，比從前方便多了。信願行 好比旅行必須要帶的、要準備的資糧。你沒有資糧的話，你沒有法子行動。「此三者如鼎 之三足，缺一不可」，這三個條件一個都不能缺。信是第一個，有了信之後要有願，願生 淨土。蕅益大師說得很好，往生西方極樂世界，你能不能去，「全在信願之有無」，只要 有信有願他就能往生，所以臨命終時，一念、十念都往生極樂世界，這兩個字關係你能不 能去，所以我們要有深信切願，真想去。行，這就是念佛功夫，蕅益大師說得很好，生到 西方極樂世界，品位高下在念佛功夫的深淺。你念佛功夫深，品位就高；念佛功夫淺，品 位就低，關係到品位。你看他沒有說念佛多少，沒有說一天念幾萬聲佛，沒有說這個，功 夫淺深。 　　功夫是什麼？功夫是把你的妄想雜念給念掉，那就是功夫。念佛的時候，心裡面沒有 懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，這叫功夫。諸位要記住，心裡那個佛沒有間斷，不是口裡念 的，口裡念的斷了沒有關係，你心裡那個佛不能間斷。有人問，這心裡佛跟口上的佛有什 麼分別？好像一般人講，我口裡不念，心裡佛就斷了。實在講，有口無心，那就沒佛，最 重要是心裡有佛。《大勢至菩薩念佛圓通章》上說，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」， 那個念是心上有。你看中國這個念字，會意，上面是今，今天的今，下面是心，就是現在 的心，現前這個心，心上真有，叫念。心裡沒有，那不叫念，口念不行。古人有句話說得 好，「口念彌陀心散亂」，心裡胡思亂想，「喊破喉嚨也枉然」，一天念得再多都沒用， 最重要是心上真有。所以我們要把這個心，把阿彌陀佛裝在心上。 　　這個意思很難體會，我們從一個比喻上諸位就明瞭。我過去有一年，在台灣，還住在 景美，這是早年。過年的時候，有一個老居士，是我們圖書館的老同修來拜年，告訴我， 她說：淨空法師，我現在念佛的功夫很不錯了。我說：難得！她說：我什麼都放下了，就 是孫子放不下。你看看她說孫子放不下。我就告訴她：妳能把阿彌陀佛跟妳孫子調換一下 ，妳就成功了。你看，她沒有天天念孫子，她天天念阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡孫子沒放 下，心裡有個孫子，那就把阿彌陀佛障礙住了。自己說功夫不錯，還是不行，隔了一層。 心裡面真有，口裡沒有，真功夫！她口裡沒有念著孫子，她心裡真有。從這個比喻，諸位 就能夠體會到，你心裡真有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你一句佛號不念，你 是真念佛，你往生決定沒有問題，不需要人助念，這是我們應當要學習的。念是今心，不 是口念。 　　我們接著看，「彌陀號大願王，淨土法門全依彌陀一乘願海，以信願持名為宗」。印 光大師一生教人「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，這十六個字是印祖的傳 心法要。有人說他是大勢至菩薩再來，你看他傳心法要，他跟大勢至菩薩非常相應，真的 是「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，不夾雜，不懷疑。我們的信要這樣相信才行，要這 樣發願才可以，哪有不往生的道理！彌陀四十八願真的是大願王，確實超越所有諸佛如來 。諸佛如來煩惱習氣斷盡了，沒有傲慢，沒有嫉妒，諸佛如來聽說阿彌陀佛極樂世界建成 ，沒有一個不讚歎，沒有一個不歡喜，都把他自己難教的那些學生統統送到極樂世界去。 業障太重，習氣太重，在佛會下沒有辦法開悟，那怎麼辦？全送到極樂世界去，阿彌陀佛 有辦法，把這些人都收去。所以阿彌陀佛極樂世界所收的這些學生都是最難教的，諸佛如 來教不了的，都送到他那裡去了，我們要明白這些事實真相。我們在這個娑婆世界，釋迦 牟尼佛教不了我們，在他會下，不要說成菩薩道，就是初果我們都得不到，這不是最難教 的嗎？所以釋迦牟尼佛勸我們念佛求生淨土，送我們到極樂世界，到了極樂世界就成阿惟 越致菩薩。釋迦牟尼佛對我們很愛護，我們要感恩。 　　所以世尊緣成熟了，要開講這部經，傳授這個法門，現的相無比的歡喜，瑞相稀有， 全身放光，生大歡喜！這是講一切經從來沒有過這麼樣的喜悅，為什麼？這個法門普度一 切眾生，上中下三根圓滿的普度，真的是世尊示現四十九年所說的一切經當中第一經。這 前面我們都學習過了，就經典力用上來說，這個經是第一，超過《華嚴》、《法華》。《 華嚴》、《法華》是度上上乘人，上中下人都沒分；這個法門，下下根人都能得度，這還 得了！所以我們這一生遇到要知道慶幸，得來真不容易！這一生當中要成就，才對得起阿 彌陀佛，對得起釋迦牟尼佛。不能成就，那連自己都對不起，怎麼把這個機會當面錯過！ 這麼好的機會，這一錯過，下一次再碰到，不知道到哪一生哪一劫？你才真正知道，人身 難得，佛法難聞，所以千萬不要錯過機會。 　　淨土法門，全依阿彌陀佛一乘願海，就是全依阿彌陀佛的四十八願。一乘是什麼意思 ？一乘是成佛，他不是成菩薩，所以往生到極樂世界就成佛，阿惟越致菩薩就是成佛。中 國大乘禪宗裡面所說的「明心見性，見性成佛」，任何人只要生到西方極樂世界，他雖然 沒明心見性，等於明心見性，這個不得了！這是一切諸佛剎土裡面沒有的，阿彌陀佛願力 加持，幫助他，跟明心見性的菩薩智慧、德能、相好、神通、道力完全平等。記住，阿彌 陀佛加持的，不是你證得的，因為你煩惱習氣沒有斷，所以這是一乘願海。條件，修學的 條件就是信願持名，這個持名就是受持名號，名號功德不可思議！ 　　「可見願字實為自覺覺他之關鍵」，這個願是講阿彌陀佛的願，我們的願要跟阿彌陀 佛的願相應。我們今天求生西方極樂世界是為什麼？不是為自己，是為覺他，我們仰慕阿 彌陀佛的智慧德能，我們也希望像阿彌陀佛一樣，普度遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六 道眾生，我們想的是這個，怎麼樣能幫助他？學阿彌陀佛就幫助他了。所以我要學阿彌陀 佛，先到極樂世界跟阿彌陀佛學習，成就之後幫助阿彌陀佛，你看，跟阿彌陀佛同心同願 ，所以阿彌陀佛把智慧德能都加持給你了。到極樂世界，什麼時候你才能夠與十方世界感 應道交？到極樂世界要學多久，才可以像那些大菩薩一樣，眾生有感，你就有應？給諸位 說，到達西方極樂世界就有這個能力，十法界眾生跟你有感，你就能應，哪怕你是凡聖同 居土下下品往生，為什麼說你有這個能力？彌陀本願裡頭有，生到西方極樂世界皆作阿惟 越致菩薩，沒有說哪個品位，只要是生到那裡，他就是阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩，如 果這個世間眾生有緣，菩薩就能以佛身出現，應以佛身得度者，即現佛身而為說法，他就 能示現八相成道。你看，到達西方極樂世界就有這個能力，一點都不假。我們不能懷疑， 懷疑就錯了，這個懷疑是煩惱，貪瞋痴慢疑，不是講別的事情，是對佛、對經教、對自己 的信願有懷疑，那就造成障礙。我們為什麼要討論這些經教？只有一個目的，它能幫助我 們斷疑生信，這才研究經教。 　　可見自覺覺他的關鍵，這個願字是自行化他的關鍵。「大願能生大力」，這句話，現 代的科學家也說出來了，你真正發這個大願，不但能成就自己，也能夠幫助別人。現在社 會動亂，災難頻繁，科學家提出一個口號，「我能做到」，做到什麼？救自己、救家庭、 救社會、救國家、救世界、救地球，我能，得相信自己，這是真的，不是假的。只要我們 常常想著，不要想自己，想得愈大，力量就愈大。我想到整個世界的社會，想到全人類、 想到整個地球，我們只要想這些，心量就大了，心態就改變過來，不要想著自己，自己自 然在其中。我們在此地看法藏比丘，他是我們最好的榜樣，他沒有想自己，建立極樂世界 不是為自受用，完全為他受用，就好像建一個學校，幫助別人的，不是為自己。最巧妙的 方便法門，你看，用「阿彌陀佛」四個字做接引的方便，接引的手段，接引的方法。阿彌 陀佛這句話誰不會念？三歲小孩都會念，你看這多方便，只要你相信，只要你發願。願捨 棄這個娑婆世界，願生淨土。這個世間不能放下、不能捨棄，淨土去不了，真的要放下。 在這個世間幹什麼？積功累德。什麼叫積功德？全心全力為苦難眾生服務，我還在這個世 間一天，我就幹一天這個，這叫功德，幫助你品位上升。雖然為一切眾生服務，心是清淨 的，心是佛心，決定沒有一絲毫名聞利養，不能有這個念頭，也不要想什麼成功失敗，沒 有成功失敗，不為我，我哪有成功失敗？做好了，眾生有福；做得不好，他福報欠缺一點 ，與自己毫不相關，沒有自己！常常想著我是極樂世界的人，到這來觀光旅遊的，隨時可 以走，你說你多自在！這個地方可不能久住，久住就搞輪迴了。 　　大願能生大力，「故與念慧力，同作增上因緣」，肯念阿彌陀佛就是智慧，肯念阿彌 陀佛就是願力，一而三，三而一，不念阿彌陀佛，沒有智慧！你們想想看，你不念阿彌陀 佛，你去念《大方廣佛華嚴經》，你去念《大般若經》，有沒有智慧？覺得有智慧了，是 的，你念一輩子，連個須陀洹果都證不到；你念阿彌陀佛，念二、三年，就到極樂世界去 作佛去了，你說誰有智慧？所以絕不能輕視阿公阿婆，我們見到阿公阿婆也頂禮，不如他 ，他的慧力比我們強，你冷靜去觀察就明白了。我們怎麼能跟人比？看著人家成佛去了， 我們能不禮拜嗎？能不尊敬嗎？「《淨影疏》曰：起行之願，名為願力」。這個願推動你 在真幹。我們今天念佛，手上拿著念珠，古大德教我們，口念佛不間斷，手掐念珠也不間 斷。這裡頭有很深的意思，不但是自行，是化他，給一般大眾做一個好榜樣。人家一看到 ，這個人念佛，看久了，他也想念佛，你就傳染給他了，真正用意在此地。勸人念佛，不 必用言語，你做出這個樣子就是勸人念佛。 　　下面《會疏》說，「願力者，四宏誓願能淨佛國土，成就眾生故。」宏是大，一切諸 佛如來在因地發的大願很多，把這些大願統統會集起來，舉一個綱領就是這四條，阿彌陀 佛四十八願也出不了這四條，所以四弘誓願是一切菩薩修行成佛的根本大願。我們要常常 想著，第一個發心，第一就是發願，那就是菩提心，「眾生無邊誓願度」，這就是發菩提 心，我發心成佛為的是什麼？就是為這個，不為自己，是為度眾生。要度眾生，得先成就 自己，自己沒有成就，你就度不了眾生。要成就自己，先要成就自己德行，「煩惱無盡誓 願斷」，這是成就德行，你有煩惱可不行。怎麼斷煩惱？持戒修定，這才能斷煩惱。所以 佛教，今天在全世界，佛教衰了，衰到極處，什麼原因？學佛的人有，研究經教的還不少 ，戒律沒有了。古德說得好，戒律沒有了，佛法就沒有了；禮沒有了，儒就沒有了；因果 沒有了，道就沒有了。從這個話來講，今天儒釋道都沒有了。我們要想在這一生有一點成 就，真正能往生西方極樂世界，這三個根重要！無論是為自己，還是為正法久住，都要把 它做出來，這三個根要做出來。現在人要用身教，言教沒用，不相信，要做出來給他看， 才能感動人，所以這一條重要。古大德教給我們，「一門深入，長時薰修」，是教什麼？ 就是教煩惱無盡誓願斷，是教這個的，不是後頭這一條。 　　煩惱斷盡了，你才學法門，為什麼？煩惱斷盡了，開悟了，不就跟龍樹菩薩一樣嗎？ 跟惠能大師一樣嗎？法門怎麼個學法？聽聽就行了，學習經教，翻個幾頁，後面就全懂了 ，這個厲害！所以「煩惱無盡誓願斷」是戒定，「法門無量誓願學」是智慧開了。在佛法 裡頭，宗門就是走這個路子，智慧沒有開，不看經，為什麼？會擾亂、會干擾，不看經； 智慧開了之後再看經，叫悟後起修。跟教下不一樣，教下是對中下根機的，宗門是對上上 根人的，上上根人會在一生當中成就，明心見性。上根的人能學，未必能夠開悟，悟也有 ，是小悟、大悟，大徹大悟他做不到。所以教下這個就廣了，為什麼？中下人多，佔絕對 大多數。那它的方法，實在講跟禪的原理是完全相同，你看教你十年，一門深入，長時薰 修，你就懂得它的意思。十年就專攻一部經，不換題目，為什麼？得定。如果學很多東西 ，你心就不專；不讓你學很多，就讓你學一樣，到真正得定，開智慧了，才准許你學。教 下跟宗門不一樣，宗門嚴格，不真正開悟，決定不許可你學。在教下，大概到大悟這個階 段你就可以涉獵經典，積小悟成大悟，一看都能會通，一經通一切經通。 　　真正做得乾淨俐落的是宗門，但是宗門的方法太嚴格，很多人受不了，不是真正上上 根人，一生沒有辦法大徹大悟。你看惠能大師會下，在禪宗裡是真第一家，四十三個開悟 的，史無前例。惠能大師以前沒有，惠能大師以後也沒有。一個祖師大德在一生教學當中 ，在他會下能有二、三個開悟的就不得了！大多數是什麼？大多數後頭都沒有，後繼無人 ，少數的是單傳一個，這都是事實真相，擺在我們面前的。你看《五燈會元》，一千七百 個公案，那裡面記載就是在這一千多年當中，一千七百人。《傳燈錄》裡也記載這些事情 。所以我們估計，包括大乘，各個教下大開圓解的，像蕅益大師、玄奘大師，這些人這是 教下的，淨土宗的理一心不亂，佛教傳到中國兩千年來，應該有二、三千人契入這個境界 。特別是念佛法門的，這人太多了！念佛往生的，往生就是成佛，這你一定要懂得，這是 成佛的捷徑。所以不是深厚善根，真實智慧，他怎麼會相信這個？難信之法，難信易行， 很容易修，很容易成就，比哪個法門都容易。八萬四千法門講容易的話，這是第一，沒有 比這個更容易，而且成就非常高，高得叫人不敢相信，這一生能遇到這個法門太稀有了！ 菩薩都讚歎你，你怎麼有這麼大的福報，你怎麼會遇到這個法門，為什麼？遇到這個法門 肯定超過他。所以斷煩惱千萬不能夠疏忽，煩惱不斷，學法門非常困難，很難成就。 　　最後「佛道無上誓願成」，這一條連華嚴會上四十一位法身大士，跟著文殊普賢到極 樂世界去幹什麼？四弘誓願前面三條他做到了，法身菩薩，眾生無邊誓願度，已經在做了 ，煩惱也斷了，法門也學了，你就想想看，他到極樂世界幹什麼？就是為了佛道無上誓願 成，他到極樂世界成佛快，他在華藏世界成佛要三個阿僧祇劫，他到極樂世界，到極樂世 界就成佛。我們從這個地方才知道極樂世界的殊勝，殊勝到什麼程度你無法想像。我們看 到華藏世界這些菩薩，四十一位法身大士都到極樂世界，到那邊成佛，我們立刻就聯想到 ，十方無量無邊世界、無量無邊諸佛如來的實報莊嚴土裡面的菩薩，他們要不要到極樂世 界去？極樂世界可熱鬧！真熱鬧！一批一批來，到這邊來，來了時候，阿彌陀佛一次說法 ，他就畢業了，他就圓成佛道。這一批走了，後頭來了，天天都有去有來，有去有來，這 個世界的殊勝，沒法子想像！我們真搞清楚、真搞明白了，你說能不去嗎？真去得了，真 能去，只要你發願，這部經就是你往生極樂世界的保證書。你拿到這部經就拿到保證書了 ，依照這個經典理論方法去修，個個生淨土，個個在極樂世界成佛道。所以這個四弘誓願 我們要懂得，成就眾生故。 　　「今法藏菩薩所具殊勝之願力，無能及者」，這個無能及是講十方諸佛；「是故號為 大願王」，所以釋迦牟尼佛在這個經典裡面讚歎彌陀，「光中極尊，佛中之王」，這是讚 歎到極處。釋迦牟尼佛是代表一切諸佛如來的讚歎，這要知道，不是他一個人讚歎，一切 諸佛如來的讚歎。「又念慧力指念力及慧力」，這是講的五根、五力。下面說，「信力、 精進力、念力、定力、慧力，稱為五力」，這五種力統統具足。先是五根，根再通過修行 ，他有力量，這是什麼力量？底下說得很清楚，「又天魔外道不能阻壞，故名為力」，你 這個「信進念定慧」如果產生力量，天魔外道遇到你，不但不障礙你，他對你恭敬禮拜， 來護你的法。你沒有功夫，魔瞧不起你，他就來找你麻煩，給你開開玩笑；真有功夫，他 佩服你，他一轉變就是護法神。降魔用什麼？就用這個，魔見到你，他就變成菩薩。 　　我們要把這五個字，信進念定慧要真幹，把它變成力，五根變成五力，在念佛法門裡 面非常容易，幾乎真正念佛人他都能做到，為什麼？他沒有力不能往生。念佛的人那麼多 ，統統都是具足五力，也就是真的，我們講真信，真精進，真精進不是在念佛多少，心裡 真有佛，真放下了，對這個世間不再貪戀，那叫真精進，心上真有佛；定力是決定不會被 所有境界動搖；慧是智慧，就這一個方向，就這一個目標，決定不移，這慧就成了力量。 修其他的法門，五根變成五力不容易，但是淨宗法門不難，你明瞭的時候馬上就轉變了。 「《智度論》曰：五根增長」，信進念定慧是五根，五根增長，「不為煩惱所壞」，這叫 力，也就是說，不再被這外面境界所動搖，那就有力量。我們常說，順境裡頭沒有貪愛、 沒有貪戀，逆境裡面不生瞋恚，無論是順境逆境、善緣惡緣，都能把持到如如不動，這個 力就現前，那就是五力。 　　這下面說，「又，念力者，念根增長，能破諸邪念。」這意思是什麼？邪念沒有，因 為你起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有第二個念頭；第二個念頭都是邪念。 這叫念力。「慧力者，慧根增長，能破三界諸惑。」欲界、色界、無色界，你不再迷惑了 ，為什麼？這三界是人天福報，很能誘惑人。世間人知道神仙好，佛知道，不被他迷惑， 神仙沒出三界。「又靈峰大師曰」，這是蕅益大師講的，「念根增長，成就一切出世正念 功德，名念力。」這是從正面來說的。前面是講對付貪瞋痴，諸惑就是愚痴，你接觸的時 候還會動念頭，動念頭就是迷惑。古大德常說，「不怕念起，只怕覺遲」，迷是意念，在 這種境界之下，自己心裡動個念頭了，趕緊把阿彌陀佛找到，第二個念頭回歸到阿彌陀佛 ，阿彌陀佛是正念，就把邪念、把這些迷惑趕走了。所以蕅益大師說得好，成就一切出世 正念功德，超越，不但超越六道，超越十法界，往生極樂世界。「慧根增長，能遮通別諸 惑，發真無漏，名慧力」，這就是指智慧增長，你有能力把這些迷惑看破，看破你就會放 下，慧力是看破。「見思惑為通惑」，為什麼？三乘統統有。「塵沙惑、無明惑為別惑」 ，是十法界裡面聲聞、菩薩所斷的。「慧光止惑，顯發無漏真智，名為慧力」，換句話說 ，分別沒斷，無明沒斷，不是真智慧。他有智慧，比我們聰明多了，什麼境界？阿羅漢、 辟支佛、權教菩薩，就是十法界裡面的菩薩。什麼人有真智慧？破一品無明、證一分法身 ，那個時候真智慧現前，無漏真智，這是慧力。「如是諸力，悉皆殊勝。」 　　「增上者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上」。我們自己有一分功夫，淨宗這個 法門要知道，阿彌陀佛就加持你，他加持給你的，跟你的功夫是成正比例，你有一分，他 就加持一分，你有兩分，他就加持兩分，加持總是跟你相對的、同等的，這是什麼？這是 感應的道理，彌陀加持你有沒有心？沒有，絕對沒有起心動念，這是感應，我們有感，他 就有應。我們要是起貪瞋痴慢、自私自利，起這個念頭，也有感應，也有加持，誰來加持 ？六道裡魔來加持，他加持也是相應的，你有一分，他加持你一分，麻煩！不能不知道。 所以不但惡事不能幹，惡的念頭最好都不要有。惡念是惡行的根，你先有念，而後才有行 ，惡念的根斷掉，你就不會做惡事了。這樁事情，像我們這種根性的人，如果不是天天學 習大乘經教，不行。我們看到這些外國科學家的報告，他們也說了一句話，最好的學習方 式是教學，這話說得好！中國古人講「教學相長」，不但幫助別人，同時幫助自己提升。 釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，沒有一天離開教學，做出樣子給我們看。我們 要是想教學講經，沒有人聽，沒有人聽，自己聽。早年我在美國，美國環境跟中國不一樣 ，在中國每天講經都有聽眾，在美國不行，它要不是假期的話，它沒有聽眾。所以在美國 講經，一個星期只有兩天，星期六、星期天放假，大家可以來聽；平常的時候工作他很忙 ，沒有時間來聽經。所以在美國講經，沒有法子天天講的，一星期講兩天，那怎麼辦，還 有五天都沒有機會？我們有方法，那個時候沒有錄像的，錄音，我們有一個小的錄音機， 擺在面前，對它講，講完之後放出來自己聽，一天都不能空過，你才能保持進步。古人說 讀書，佛法裡面講修行，「不進則退」，不能不精進，天天要往前進，才能保持住不退轉 。所以自己要有方便，自己要真正幹，要把這樁事情當作是自己一生最大的一樁事情去做 ，尤其是淨宗法門。為什麼我們天天要在研究這些經教？幫助我們斷疑生信，幫助我們堅 固求生淨土的願望，讓經教，這些註解都是祖師大德他們修學的心得，提出來給我們分享 ，我們在這邊得到很大的啟示，知道自己應該怎麼幹，所以這些都是我們的增上緣。這個 經上所引的經論，祖師的著作，這些祖師統統都是往生極樂世界的人。黃老居士選擇不是 隨便選的。 　　「今經中增上，至極殊勝」，現在我們讀的這個經文，這裡面講的增上，比一般的增 上又不一樣。剛才我跟諸位報告過，我們起心動念，阿彌陀佛知道，甚至於我們自己都不 曉得動了什麼念頭，他那邊全收到了。我們記住《還源觀》上三種周遍，賢首國師舉的例 子都是一塵，一粒微塵，今天科學裡面講一個小光子，我們肉眼看不見，它的波動現象「 周遍法界」，那個速度之快，不是光速、電磁能跟它相比，才動就周遍法界。「出生無盡 」，這是講它的隨緣，也說明它這個波動的影響，遍法界虛空界一切萬法，它都到了，出 生無盡，它都到了。「含容空有」，這是講量，我們一般講心量，真正是包太虛、容萬有 。一粒小光子！說明遍法界虛空界跟自己是一個非常完美的整體，一體，《華嚴經》上講 的「一即一切，一切即一」，我們從這裡面去體會它的真義。 　　這個地方講增上，講到至極殊勝。「因所增上者，非是餘法，而是其心。其心者，當 人之自心也」。自己的心，佛給我們做增上緣，這意思我們剛才都說過，為什麼？這是阿 彌陀佛的本願，只要我們真正發心求生淨土，就跟他同心同願同德同行，他怎麼不加持？ 他的加持無比殊勝，加持我們這個心，五根成就五力，也就是從五根提升到五力，它起作 用了。「《金剛經》曰：應無所住，而生其心。此二經中所標之其心，正是一心」，《金 剛經》上講「應無所住，而生其心」，阿彌陀佛加持我們也是這個心，這個心是自己的真 心，這不是妄心，妄心裡頭沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛是真心。我們現在是妄心，如果把阿 彌陀佛放在心上，心就變成真心，就這麼簡單，真妄就在此地。從前李老師當年在世，常 常提醒我們「換心」，怎麼換心？換成阿彌陀佛。他老人家這一句話是他的口頭語，碰到 我們常常提醒，真的，這正是一心。 　　「譬如磨鏡，垢盡明現」，真心就像鏡子一樣，我們現在這個鏡子上有塵垢，把它磨 乾淨。「無明惑盡，自心朗現，故云增上其心也」。這個比喻，比喻得很好，我們用什麼 東西來磨？用信願行磨，用戒定慧磨。一般的大乘用戒定慧，淨宗法門用信願行，信願行 你就得到阿彌陀佛加持你，這個加持就是增上，讓你樣樣也都能像法藏比丘當年在自在王 佛的會下同樣的殊勝。他當時蒙十方諸佛的加持，我們今天得彌陀加持，同時也就得到十 方諸佛的加持，這個增上的力量有多大！我們自己有時候遇到困難，還是迷惑顛倒，那是 什麼？我們的信心不足，行有不得，反求諸己。如果信心真足，一絲毫不懷疑，力量馬上 就加持到了。由此可知，我們今天學佛學了這麼久，還是有問號在裡頭，不過這些疑惑愈 來愈淺，愈來愈淡薄，但是它還是有。堅定的信心，堅定的願心，這疑惑就沒有了，那個 加持的力量你就能夠感覺得到，這個增上其心就能感覺到，阿彌陀佛幫助我們增上。今天 時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們的願要跟阿彌陀佛的願一樣，去極樂世界不是為自己的，是為了覺他而去的。我 們仰慕阿彌陀的智慧德能，希望能跟阿彌陀佛一樣，普度遍法界虛空界的一切六道眾生， 我們想的是這個，怎麼幫助他？學阿彌陀佛就幫助他了。 --

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