: 菩提心是意識（第六意識心王），它伴隨著各種心所，是我們發心證得正等正覺的主體 : 思惟眾生的仁慈，以及他們在輪迴中受到的苦，可以引發我們的大悲心 : 那便是願一切眾生能夠脫離痛苦的一個心所 ～第十四世達賴喇嘛 補充： 外道說離五蘊有個常一心是真心、真我，這是佛教否定的，佛教說並不存在離五蘊的心 佛教說的「心」（或稱覺知、認知）屬於五蘊，即五蘊的「受想行識」四蘊的心、心所 佛教說我們具有五蘊身心－－五蘊包括色蘊與受、想、行、識四蘊－－「受想行識」即 佛教說的「心」，其中識蘊是心王，受、想、行三蘊屬與識蘊心王相應而起的心所法， 心王、心所構成我們認知的心理活動。並非在受想行識四蘊之外離五蘊另有一常住心。 如尊者說，我們的身語意當中－－菩提心是第六意識心王－－菩提心是依五蘊身心當中， 識蘊的第六意識而生起的一種善心，與此菩提心的意識心王同時相應的還有大悲等心所。 又如聖者的根本智，也是依第六意識－－意識心王與定、慧等心所相應現證空性的智慧。 佛教說心（覺知）－－「受想行識」四蘊的心王、心所是分不開的－－每一種心都是心王 、心所構成的覺知，其中識蘊是心王，受、想、行三蘊是與識蘊心王同俱相應的心所法。 佛教將心（覺知、認知）分為六類： 眼知的心、耳知的心、鼻知的心、舌知的心、身知的心，以及意知的心。 佛教說修心，這六種心（覺知）當中－－修哪種心？眼知的認知嗎？耳知的認知嗎？不是 修行主要依靠第六意知心續，因為只有意知具有廣泛思惟、觀察、抉擇與修習正見的能力 佛典說前五知的心，雖能清楚顯現對境，例如眼知的心看得清楚、耳知的心聽得清楚，但 是前五知的心沒有分辨思惟的能力，是愚笨的，要靠意知作出分別抉擇，智慧屬於意知。 例如開車，眼知清楚明見紅燈，但是眼知不會分辨是否需要停止，直闖發生車禍，因此雖 然能看見，但是愚笨的，是否要煞車，要依第六意知的分別判斷，因此說意知才有智慧。 又如經典佛陀先提醒弟子「諦聽諦聽，善思念之，吾為汝分別說之」再開示經文，善思念 之的如理思惟，與分別說之的解剖分析，都是屬於意知的智慧，由意知的智慧隨文入觀。 ----- 1.某些錯誤說法，將佛典說的如來藏，錯解成外道主張有個離五蘊的心是常、是真我 佛教說從來不存在五蘊之外有個常一心，佛教說的如來藏不是五蘊之外有個真常心 佛教說無我空性的智慧－－空掉無明錯誤的我執－－無明的錯誤我執有粗淺、深細的不 同層次，最粗分的一層，凡是佛教不分大小顯密，都空掉外道說有個離蘊的心是常是我 達賴喇嘛說過，佛教說有情的俱生原始光明心（如來藏心）屬識蘊的一分、屬第六意識 佛教的如來藏＝有情的第六意知心續的無自性（空性）、識光明（明覺），由此能成佛 每位有情本具無始無終的第六意識心續，稱作俱生原始光明心，在有情階段稱作如來藏 每位有情本俱的如來藏心續－－不是常法（因為是無常法）、不是我（因為是無自性） 有情的光明心（如來藏心）－－既是無常法（世俗諦層面）也是無自性（勝義諦層面） 有情的第六意知如來藏心續明空不二，成佛時的第六意知心續轉為法色二身的色空雙運 2.佛教修行，以修心為主要，發展內心（第六意知）的智慧與慈悲，成佛時真正悲智雙運 我們內心第六意知的心，有種種不同的第六意知，有善的第六意知、也有惡的第六意知； 佛教的修行，在自己心續中發展善的第六意知、去除惡（煩惱）的第六意知，臻至圓滿。 透過第六意知的聞思修三慧，思惟觀察佛陀宣說的正法－－緣起無我的空性正見－－從而 生起瞭解佛法僧三寶的歸依心、對業果的信心、出離心、菩提心、了解空性的智慧等；第 六意知心續發展與正理相應的善的正量，去除非量的非理作意的貪嗔癡煩惱，究竟圓滿。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1775200483.A.BDB.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 04/03/2026 21:44:49