淨土大經解演義　　（第一六三集）　　2010/10/11　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0163 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百八十八面第一行，從 經文看起： 　　【有大國主名世饒王。聞佛說法。歡喜開解。尋發無上真正道意。棄國捐王。行作沙 門。號曰法藏。】 　　這段是經文，世尊在此地為我們介紹阿彌陀佛的歷史，佛法講因地，阿彌陀佛是從哪 裡來的。我們要記住前面經文為我們所說的，這是在很久之前，久遠劫，很久之前，這個 世間有一尊佛出世，叫世間自在王如來。肯定不是我們這個世界，我們這個世界上歷史沒 有這個依據，這是他方世界。這個世界的人福報很大，從佛的壽命就能看得到，他住世四 十二劫為世間人講經說法。釋迦牟尼佛出現在我們地球上，三千年前，依照中國歷史的記 載，佛出現的時候是中國周朝昭王二十四年，甲寅年，他過世的時候是周穆王五十三年， 在世間住了八十年，八十歲。世間自在王佛住世的時間可長了，四十二劫。劫，古印度時 間的單位，它計算的方法，是我們的世界，這個世界有成住壞空，每經過一次成住壞空叫 一個大劫。 　　宇宙之間，我們一般人都知道，所謂週期性，佛法裡面講的週期性都是很大，譬如馬 雅人給我們講的二０一二是個小的週期性，就是太陽跟銀河對齊。我們知道太陽是繞銀河 系轉的，一次的對齊是五萬多年，五萬多年才遇到一次的對齊。成住壞空這個週期就大了 ，這歷史上沒有法子記載，為什麼？星球毀滅了，不但是地球，整個太陽系毀滅了。這個 我們都能理解，在太空當中，星系生成、毀滅的現象常常有，在天文望遠鏡裡面都能看得 到。但是沒有發現它週期性。它壞了之後，以後又會生成，因為它時間太長了，科學還沒 有法子發現，佛經裡面講得很清楚。劫是很大的週期性，多少個週期？它是一個週期叫一 劫，四十二劫就是四十二個週期，像我們這個行星系統成住壞空四十二次，這個時間就太 長了，我們沒有法子計算。 　　佛出世的當時，所以他住的時間也長，他住世四十二劫，他的聽眾當中有一位國王， 這個國王是大國王，名叫『世饒王』。世饒王，我們知道是一定人民對他的尊稱，為什麼 ？這個王統治好。佛菩薩應化在世間，這個世間豐饒，也就是我們今天講的文化、資源非 常豐富、非常發達的這樣一個國家。中國人講太平盛世，特別是在文化這方面。你看看有 佛出世，這個難得，真的是稀有難逢，人民福報大，國王的福報大，感得佛菩薩住世，而 且住世這麼久。世饒王是自在王佛的學生，『聞佛說法，歡喜開解』，他真聽懂、真聽明 白了。佛門的開悟有兩種，一種叫解悟，信解行證，解悟，另一種叫證悟。我們從這個地 方來看，看這個國王的行為，我們知道他是證悟，他不是解悟。解悟，他做不到，不可能 做到『棄國捐王』，把國王的位子不要了，讓給別人，自己出家，跟世自在王做出家弟子 ，成了比丘。所以，從這個地方來看，肯定他是證悟。證悟的境界不是普通的境界，就像 中國大乘裡面所說的，肯定是屬於大徹大悟、明心見性。不是這樣的境界，很不容易出家 ，尤其是出家學道之後發無上心。所以前面許多祖師大德都說過，他初發心已經是法身菩 薩，登地的菩薩，不是這樣高的位次，他發不了這麼大的心。建立極樂世界這談何容易！ 我們到後面看，這一段經文是西方極樂世界的歷史，修淨土的人不能不知道。西方極樂世 界怎麼來的？阿彌陀佛從哪來的？這是給我們上歷史課。 　　我們看註解，黃念老的註解，「世饒王見漢譯」，五種原譯本裡，漢朝翻譯的，就是 《清淨平等覺經》。經裡的文字是這樣的，這是原文，「世饒王聞經修道，歡喜開解」， 歡喜是得法喜，開解是又進了一步，「便棄王位，行作比丘」，這一段是漢譯的經文。義 寂法師告訴我們，「準彼經文」，就是依經文上來說，「世饒王者，亦為法藏在俗時名」 ，他沒有出家之前，在俗的時候他是國王。「蓋漢譯之文甚為明確，作國王時名世饒王， 出家後即法藏比丘」。這是先把綱領交代出來，然後再為我們來細說。「當時有一大國王 ，名為世饒王，聞世間自在王佛說法。」佛的名號沒有一定，佛的示現是應眾生之感。所 以諸佛菩薩示現在六道，示現在十法界裡教化眾生，就像《楞嚴經》上所說的，「隨眾生 心，應所知量」，眾生心裡想什麼，他就能夠依照眾生的願望來示現，名號都是教學的綱 領。像釋迦牟尼在我們這個世界，他一定要用這個名稱，名稱是什麼？名稱就是他在這一 段時期此時此地教學的目標，此時此地這些眾生他需要什麼。 　　釋迦牟尼是梵語，「釋迦」翻作能仁，能夠仁慈，就是能以仁慈心對待別人。由此可 知，我們這個世界的人不仁慈，沒有愛心，佛示現在這裡教什麼？教大家用愛心。所以我 們可以說，佛教的教育是愛心教育，教你對待別人要仁慈。「牟尼」翻作寂滅，或者翻作 寂靜，對自己。對自己不能心浮氣躁，要學我們經題上講的「清淨平等覺」。清淨平等覺 ，心地清淨跟牟尼意思很相近，對自己要清淨寂滅。滅就是把煩惱滅掉，不是說別的，我 們的煩惱習氣要把它滅掉，是這個意思。你看，對自己清淨寂滅，對別人一片慈悲，這是 釋迦牟尼的意思。就是說他在這個世間，此時此地教化眾生教什麼？這是教學的總綱領、 總原則，總的方向、目標，四十九年所說的一切經，不離這個綱領。 　　我們現在看看，世饒王那個時代，這一尊佛的名號叫世間自在王佛，由此可知，那個 地方的人民水平比我們高。為什麼？佛在那裡教學的總綱領是教一切人怎樣得大自在，這 比我們水平高多了！所以世饒王出現在那個地方，他不能出現在此地，為什麼？他的程度 太高，這個世界他不需要來。他要到哪個世界去出生，一定那個世界非常適合他的水平， 他有那麼高的程度，他才能插班進去。世間自在王，王那是說自在到極處，通常在佛法裡 面講得大自在。得大自在是什麼人？至少也是圓教初住菩薩。我們從這個地方就能明瞭， 世間自在王佛出世那個世界不是普通世界，那裡面的眾生，沒有六道、沒有十法界，就像 《華嚴經》裡面所說的清淨國土。《華嚴經》裡面講的「華藏世界品」、「世界成就品」 裡面告訴我們，確實宇宙之間有一些諸佛剎土，還不在少數，那裡頭純一清淨，就是實報 莊嚴土。它沒有方便土，也沒有同居土，否則哪有這麼殊勝！所以，古大德認為世饒王， 就是法藏比丘，他是地上菩薩，我們可以相信，可以能夠接受這個說法。 　　這樣的人做國王，領導一個國家，那是聖王，他不是普通人。我們中國出現過，但是 福報還是沒有他那麼大，他壽命長。我們中國出現的是堯、舜、禹這三代，三代合起來頂 多是一百年，人家這裡四十二劫。中國堯、舜、禹是大同之治，確實稱得上這三個帝王也 是世饒王，地球上的世饒王，大同之治！夏商周三代就是小康，就下降，水平下降，不但 沒有能提升，連保持都沒保持得住，下降。孔子、孟子這是聖人，出現在周朝的晚年。周 朝晚年已經衰了，為什麼衰？當時的國君逐漸逐漸疏忽祖宗的成法。周朝，要用現在的話 來說，憲法，治國的大法是《周禮》，《周禮》是周朝治國的大法，周公作的。周公是聖 人，孔子心目當中最敬仰的就是周公，他很想學周公，但是沒人用他，周遊列國，諸侯對 他很尊重，但是沒有一個用他。到六十八歲，看看老了，這才把從政這個念頭放下，回家 去教學，七十三歲過世的。所以，孔子教學只有五年，六十八歲回去，只有五年。五年的 教學，大家都知道，三千弟子，七十二賢，不容易，成果卓著。 　　釋迦牟尼佛的教學，人數可多了，因為他教的時間長，他教了四十九年。他也是國王 ，把國王的位子放棄，出家了，一生從事於社會教育工作，這些都是我們學佛的同學要認 識清楚的。現在佛變成宗教，所有學佛的人都有罪，說不好聽的話，都應當墮地獄。為什 麼？世界上最好的教育，怎麼會把它變成宗教？這不是釋迦牟尼佛變的。佛教傳到中國來 是教育，滿清的初年、滿清的中葉還是教育，寺院庵堂是學校，都是跟經上講的，為人民 講經說法。佛教傳到中國，在隋唐的時候了不起。釋迦牟尼佛教學，當年在世跟中國私塾 教學的情形差不多，只是學生多一點而已，沒有組織。可是在隋唐時候，這是過去方東美 先生告訴我的，他說佛教起了一個很大的革命，就是什麼？制度化，在佛法裡面叫叢林制 度。叢林制度是什麼？是現代的大學，以前是私塾教學，就變成正規的學校教學。方老師 曾經多次的告訴我，要復興中國佛教，一定要恢復叢林制度。叢林的主席就是校長，首座 和尚是教務長，維那和尚是訓導長，監院是現在的總務長，跟現在的學校分工完全相同， 阿闍黎是教授。 　　它怎麼會變成宗教？現在還變成叫迷信。世出世間真正教人開智慧、教人求福德，是 佛法，所以接觸佛法學什麼？學智慧、學福報。你離開佛門，換句話說，智慧沒有了，福 報也沒有了。人沒有智慧，愚痴；沒有福報，貧賤。我們這一生享受的福報，前世修的， 這一世如果不知道繼續修，來世可憐，愚痴、貧賤，你說多可憐！我們也是從可憐人裡面 ，很僥倖的遇到了，遇到善知識，把佛法給我們講清楚、講明白，我們才恍然大悟。沒有 遇到善知識，我們也跟世間人一樣，把佛教當作宗教，把佛教看作迷信，理都不願意理它 ，你說多可憐、多悲哀！所以我這一生學佛，我感激老師，念念不忘老師的恩德。沒有老 師，真的迷惑了，為什麼？現在在社會上，真正佛教你看不到了，沒有了，你所能看到的 確實是宗教的佛教；學術的佛教，在哪裡？大學，大學裡拿著佛經開課程，我早年也在學 校教過幾年，在哲學系裡頭，有佛經哲學這門課。現在有觀光旅遊的佛教、有企業的佛教 、有邪教的佛教，佛教至少有六種，只有一種是真的，釋迦牟尼佛為一切人民講經說法， 這是真的。 　　你要是真搞清楚了，佛是什麼？職業老師，印度人稱佛，中國人稱聖人。什麼樣的標 準才稱為聖人、稱為佛？對於世出世間一切法你都通達明瞭，才有這麼個稱號。中國人稱 聖賢，印度人稱佛菩薩，佛就是中國人稱的聖，菩薩就是中國人稱的賢，他是人，他不是 神，他也不是仙，他是人。我們跟佛的關係你想想看就很清楚，我們稱佛稱老師，「本師 釋迦牟尼佛」。佛、菩薩、阿羅漢在佛門裡面是學位的名稱，最高的學位叫佛陀，這裡世 間自在王佛他是佛陀，是最高的學位，第二個學位稱菩薩，第三個學位稱阿羅漢。好比現 在大學裡，博士、碩士、學士三個學位的名稱，都可以拿得到的。《華嚴經》上說得多好 ，「一切眾生本來是佛」，換句話說，你本來有圓滿的智慧、圓滿的福報。現在不要佛了 ，換句話說，我也不要智慧，我甘願做個愚人，我也不要福報，我寧願做個乞丐，不就是 這個意思嗎？這是天大的笑話！這都是什麼？沒有人教導我們，我們產生這麼大的一個誤 會，不願意去接觸佛法的經典。接觸到之後才恍然大悟，對自己感到非常慶幸。 　　世饒王，「聞世間自在王佛說法，頓然心開，了解實義，故曰開解」。這個開解就是 中國大乘裡面所說的大徹大悟，明心見性，開悟了，解是明白，所有一切疑惑都解開了。 「由於開解，自然歡喜」，所以「歡喜開解」，歡喜是法喜，這是學佛真的得受用，法喜 充滿，常生歡喜心。我們讀《論語》頭一句話，這孔子說的，「子曰，學而時習之，不亦 說乎」，那個悅是喜悅。學而時習之，你把你所學的都能落實在生活、落實在工作、落實 在處事待人接物，那叫習。你所學的全用上了，歡喜！那個歡喜不是從外頭來的，是從內 心裡面生出來的喜悅，不亦悅乎。在佛法說，那是世間法，世間聖人都能生出那麼樣的喜 悅，佛是又提升了一個層次，出世間法，世出世間沒有人能夠相比的那種喜悅，心開意解 ，了解實義。「如各經末咸云：聞佛所說，皆大歡喜。」這是講佛說經，你看現在的佛經 ，佛經最後一句，最後一句多半是用這兩句話，有的字不一樣，意思完全相同。皆大歡喜 ，他要沒有受用，他歡喜心從哪來？他有受用，真得到了。我們想想，我們聽聞經法有沒 有這種感受？如果有這種感受，你確實沒有白聽，你得到佛法真實的利益。 　　要真正像此地所講的，「頓然心開，了解實義」，這裡頭兩種人，一種人，佛法裡講 善根深厚，那不是普通人，像世饒王，這麼多聽眾當中也只有他一個，沒第二個。甚至於 說，自在王如來住世四十二劫，最優秀的學生就這麼一個人，不多見。第二類的，我們也 想達到他這個境界，我們善根福德不如他，怎麼辦？有辦法，補習。我們來惡補，他的功 課學完了，我們沒有，我們補習，不斷的聽經，所謂一門深入、長時薰修，就能達到他這 個層次。所以自己要有恆心，要有毅力，要鍥而不捨。行嗎？行，在中國這兩千年當中， 我們看到很多是用第二種方法，用第一種方法的人不多。中國這兩千年來，要知道佛法正 式傳到中國還不到兩千年，公元六十七年，漢朝漢明帝永平十年正式傳到中國，是當時皇 帝派了特使到西域去禮請，請回來的。回來，這來了兩個法師，摩騰、竺法蘭，都是印度 人，他們傳道，講經教學傳道在新疆這一帶，所以我們中國特使到新疆就遇到了。要到大 概二０六七年才滿兩千年。 　　這兩千年來，在中國達到這個水平的，頓然心開，了解實義，我們估計應該有三千人 ，不少數！這三千人怎麼樣？成佛了，也就是在佛法裡他拿到最高的學位，拿到佛陀的學 位。像世饒王這個樣子，這種情形的，在中國大概只有一個，廣東這一帶人都知道，唐朝 禪宗六祖惠能大師。他是真的，真正是天才，一聽就開悟了，聞佛說法就歡喜開解，只有 這一個。其他的？其他的都是一門深入、長時薰修，散在大乘八個宗派裡面。這三千人大 概禪宗佔一半，可能一半還多一點，你看《五燈會元》裡面一千七百個人，一千七百多人 。在教下叫大開圓解，淨土宗是理一心不亂，比禪宗少一些。從理論上來講，不但是十個 宗派沒有差別，佛家講的八萬四千法門，每一個法門都能成無上道，就是都可以拿到佛陀 這個學位，都能拿到。所以佛才講「法門平等，無有高下」，在《金剛經》上說的，這個 話是真的。能不能在一生成就，關係是在個人，如果你能遵守他的方法，你肯定會成就。 我們看歷代這麼多人，凡是遵守方法，老老實實修學的，他都成就，這就不是假的。我們 要用新的花樣來搞的話，那就失敗了。 　　學習這樁事情，這是教學，我們要相信老祖宗的，不能相信外國的。孫中山先生講《 三民主義》的時候，滿清可能還在，一百年前。他在《三民主義》，《三民主義》是六次 講演，第四次裡面講了一段話，我覺得非常重要，但是從來沒有聽人說過，大家都疏忽掉 了。他在講演當中告訴大家，外國人比中國人強的就是機器跟科學技術，就這兩樣東西， 其他方面都比不上中國，尤其是講到政治、哲學，外國人應當向中國學習。這是中山先生 的話。我們沒聽他的話，什麼都跟外國學，把中國東西都糟蹋掉，信心都失掉，所以中國 今天遭這麼大的大難。特別是教育這一環，中國人在全世界跟其他國家民族去比，中國人 最懂得教育。湯恩比博士研究世界文化史，他對中國非常佩服，甚至於說出「要解決二十 一世紀的社會問題，需要孔孟學說跟大乘佛法」，這是他講的。孔孟學說是什麼？講中國 傳統文化，儒釋道。佛到中國來兩千年，已經變成中國的佛教，跟中國文化融成一體，這 個不能不承認，講中國文化要沒有佛不行。這也是湯恩比說的話，他說「中國古人的心量 大，能包容異族文化」，就是指佛教，能包容，能接受，「而佛教文化豐富了中國本土的 文化」，這是湯恩比說的，把中國本土就是儒跟道提升了。所以中國傳統文化離不開佛教 ，離開佛教那就是不懂中國傳統文化，那就鬧大笑話了。可是今天，佛是什麼，沒有人知 道。 　　中國人有教育的智慧、有教學的方法、有經驗、有成績，世界上四大文明古國，中國 還存在，這就是成績。如果我們不要了，這最後一個文明古國可能會消失，就不會存在了 。現在真正學佛的愈來愈少了，學佛最大的一個困難就是要把欲望放下，這是現在人非常 困難的。財色名食睡，你如果放不下，你沒有辦法契入，你就是學，沾一點皮毛而已；放 下之後，你才真的能入進去，這是很難很難。但是世界上這麼多人，我想找個二、三百個 應該不成問題，有二、三百個人，全世界的佛教都能復興起來。我們知道釋迦牟尼佛當年 創教，在鹿野苑一共六個人，他自己一個，帶著五個學生，這樣起家的。今天有六十個人 、六百個人，佛教怎麼會不復興？肯定能夠起來。在中國過去叢林，一個叢林就是一個大 的佛教學術團體，都有上千人，這是我們不能不知道。知道了，也應當學法藏比丘這樣的 發心，他發心大，建立極樂世界，他搞成功了。 　　底下說，「於是尋發無上真正道意，尋者，隨即之義」，他明白了，他就發心，「發 」就是發心。「無上真正道，梵語阿耨多羅三藐三菩提，即佛所得之道。」學佛得的是什 麼？得的就是阿耨多羅三藐三菩提。這句話可以完全翻成中文，為什麼不翻？是尊重不翻 ，這是佛法修學終極的一個目標，也就是憑這個條件拿到佛陀學位。這個地方給我們解釋 註明了，「更無能過之者，故名無上；真者，真實；正者，聖智，如法相而知故；道者， 無礙道」。我們還是按照梵文把中文的意思說出來。「阿」這個意思翻成中文是無，阿翻 作無，「耨多羅」翻作上，叫無上，「三」翻作正，「藐」翻作等，下面一個三也是正， 「菩提」翻作覺。所以整個翻成中國話是「無上正等正覺」，這是佛法修學成績的標準。 如果你只拿到三菩提，就是正覺，正覺你拿到了，你得第一個學位阿羅漢，好像學士學位 ，這第一個；如果你再升一級，你拿到正等正覺，就是三藐三菩提，你就是菩薩；最後你 拿到阿耨多羅，無上，再沒有上的，無上正等正覺，這就是佛陀。所以這三個學位怎麼拿 到的？這句話就非常重要了，所以它不翻，還是用音譯翻譯過來；是可以翻，叫尊重不翻 ，不是不能翻，因為這是學佛最高的終極目標。這個地方翻的是從意思上翻，翻得也很好 ，就是佛所得道。 　　所以，學佛不是為別的，覺就是明瞭覺悟，覺悟什麼？對於世出世間一切法，性相， 這是哲學上的名詞，性是本體，相是現象。現象從哪裡來的？今天我們要問，宇宙從哪裡 來的？這一切萬物從哪裡來的？我從哪裡來的？性相兩個字包括了。再分，這現象非常複 雜，我們現在科學把它分作動物、植物、礦物、自然現象。這些事，為什麼會有這些事， 它總有個道理，叫理事。性相、理事裡面統統都有因果律的規範，有果一定有因，有因一 定有果。所以，大乘教裡頭，用性相、理事、因果涵蓋一切法。你都能夠通達明瞭，這叫 正覺，正是正確沒有錯誤。真正通達明瞭，有正覺了，則成阿羅漢，他就有能力教學。 　　老師教學，說實在話只能教程度比他低的，程度跟他相等的就教不了，所以他必須提 升，提升到正等正覺。那個等是什麼？等於佛，就是他的智慧、他的能力等於佛，他不是 佛，這是菩薩，這是正等正覺。覺悟達到圓滿，圓滿真的，像一般宗教對神的讚歎，那不 是真的，那是讚歎，稱讚神無所不知、無所不能。其實神是凡夫，二十八層天，那天神多 了，他連正覺都沒有，阿羅漢有能力教他們。他有覺是不錯，他那個覺不正，為什麼不正 ？自私自利沒放下，所以他就不正，就是他還有我。阿羅漢無我了，阿羅漢不會執著這個 身是我，比他們就高，所以阿羅漢的覺叫正覺。你還有我，有我就有自私自利，就有名聞 利養，一大堆的煩惱都從我來的。我沒有了，那些煩惱差不多也就沒有了，它都跟著我來 的。我有生老病死，如果我沒有了，誰生老病死？所以生老病死都沒有了，六道輪迴也不 見了，這都是事實真相。 　　不過我們看到現代的科學家很厲害，我們不能不佩服，佛經上講的這些東西，現在他 們都探測到了，很了不起。我們聽他們的報告，不能不佩服。大乘教裡面給我們講，整個 宇宙怎麼發生的，不是大爆炸，大爆炸講不通，現在科學家也不相信。科學家怎麼說？宇 宙的出現、萬物的出現是從無中生有。我相信，數學是科學之母，肯定在數學裡頭先推論 到，有這個可能，然後再用精密的儀器去觀察，發現了。他們下手是下手在物質，量子力 學它研究物質，你看他把物質分析，分成分子、分成原子、分成電子、分成夸克、分成粒 子，基本粒子，現在再分，又把它分成量子，我看量子已經沒有辦法再分了。物質的本質 到底是什麼？他們真的發現了，這個世間根本就沒有真正的物質存在，物質現象是什麼？ 物質的本質是意念，是我的念頭，意念累積連續產生的幻相，這個東西叫物質。物質種類 繁多，他們發現了，為什麼會有不同的物質？頻率不一樣。現在科學講弦定律，宇宙之間 它是個波動現象，頻率慢的就變成固體，礦物質，就變成這個東西；頻率快的就變成像我 們皮膚這一類東西，軟的；再快的就變成氣體；再快一點，那就變成電磁波，變成各種的 光波。所以他的結論，所有的物質現象都可以回到波動的現象。 　　這個波動從哪裡來的？波動從念頭來的。所以佛經，你看三千年前佛講，宇宙之間什 麼？叫五蘊，色受想行識，色就是物質現象，受想行識就是精神現象，物質是從精神現象 變現出來的，它是假的，它沒有。這個道理在大乘教裡面講得很清楚，被現代科學給證明 了。科學家說得很好，雖然在理論上來講，沒有佛法講得那麼清楚，可是在事上，他對於 物質現象的這個現象，比佛經上所講的讓我們更容易懂。佛經是講了，我們聽了他這個東 西完全明白了，沒有聽他的時候，我們還是有些懷疑。它是念頭產生的，念頭怎麼產生的 ？這就沒有解釋。現在他告訴我們是念頭累積起來的現象，這個佛沒說，佛只說是念頭產 生的，見分要見，相分就發現了。他這個解釋讓我們對於物質怎麼來源的就非常清楚、非 常明白，佛說得沒錯，一點都不錯。明白這個事實真相，你就曉得，實質上物質沒有生滅 ，也就是說人沒有生死，這是真的。你看到生死現象，那是個幻相，是你看錯了，完全沒 有。物質現象根本不存在，它是剎那生滅的一種連續相，速度太快，我們可以說在佛經裡 面講的生滅同時，生滅不二，這是佛經上說的，這也被科學家證明了。 　　真正的我沒有生滅，永恆存在，在佛法裡叫法性，科學家講有個真正的我，不生不滅 ；一般人講靈魂，靈魂還不是，靈魂也算，但是它迷惑，它沒有覺，沒有正覺。真正的我 就是佛經上講的佛，佛陀，那叫覺性，我們稱它為靈性，不是靈魂。靈魂是迷的狀況，覺 悟了之後稱為靈性，那個是真正的我。覺性遍法界，你無法想像，在哪裡？遍法界虛空界 都是。這個認知，才曉得整個宇宙跟自己是一體，這就是講倫理的關係，佛家講倫理的關 係那講到究竟圓滿了。中國古人講的倫理是很有限的，講到最大的，「凡是人，皆須愛」 ，頂多講到這個宇宙，還沒有超越地球之外，只講整個地球跟我們的倫理關係。這是把中 國古人的倫理把它擴大，擴大到最大只是個地球。但是佛不是的，佛這個倫理講到究竟是 遍法界虛空界，沒有一法跟自己沒有關係，而且關係非常密切，一個念頭變現出來的，這 是佛經上講的「一切法從心想生」。 　　今天的地球災難很多，有沒有辦法把它恢復正常？有，而且很容易，只要我們念頭正 了，地球上災難就沒有了。水災從哪裡來的？這些科學還沒有辦法研究到，現在有這個傾 向，還沒有辦法說清楚。所以我們期盼著這些科學家們，希望很快能夠接觸到大乘佛法， 讓他們來解釋，我們都相信了，我們拯救地球來得及。改變心態，地球的問題就解決了。 我們現在這個世界疾病非常多，昨天有個同學從網路上下載一個信息告訴我，說現在發現 最嚴重的病毒，傳染病病毒。已經有好幾次報導了，幾個月之前在印度發現的，現在有些 國家也發現了，傳播到全世界聽說只是時間上的問題。這個病毒沒有藥物治療，得到這種 病，中這個病毒，大概只有三個小時到四個小時就死亡，很快，無法醫治。這樁事情，世 界衛生組織幾年前就有警告，就知道會發生這個事情。如果我們心態改變，你的免疫能力 就圓滿了，這個病毒不會侵害你，為什麼？那病毒也是從心想生的。什麼東西生的？我們 自己裡面，內心裡面的毒變現出來的。佛在經上給我們講，貪瞋痴是三毒，這是所有一切 疾病的原因，根本的原因。實際上還得加兩個，五毒，我們中國人常講五毒，實際上佛講 的三毒，那兩個都包括在裡頭。我們講得更清楚，就是貪瞋痴慢疑，這個疑是對聖人、聖 教的懷疑，不是普通的懷疑。經上告訴我們，水患、水災是貪婪造成，感應的；火災是瞋 恚感應的，你看現在人一般人脾氣都很大，地球溫度上升從哪來的？脾氣大的人一發脾氣 ，地球溫度就會上升一點；風災是愚痴來的；地震是心不平，傲慢來的，貢高我慢，從這 兒來的。你能把這些不好的心態都改變，對自己來講，自己不會生病，這些寒熱的病都沒 有了，你所居住的地方不可能發生災難，這些水火風災都不會發生。為什麼？一切法隨著 念頭在轉變，「相由心生，境隨心轉」，這是大乘經上佛常說的，跟我們的念頭息息相關 。 　　真是難得，我覺得地球到了今天這個時候，量子力學家發現真相跟佛經講得完全相同 。他們如接受佛法會非常快，因為他的基礎好，很多理念跟經上講的一樣，他們來呼籲， 他們來提倡，讓人人覺悟。佛家講的一句話，解決一切災難，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴 」，問題就解決了。大家以為佛是迷信，佛是宗教，現在尖端科學家都說出來了。我這裡 還有一份報告，這份報告我已經完全看過，可以大量流通，這是最新的科學報告，說得跟 佛法一樣。不要佛法沒有關係，要科學，行，你聽這個科學報告，全是佛法。所以這些科 學家，我介紹他，我把我們的信息也告訴他，你們所研究、所講的全在大乘佛教裡頭，三 千年前佛就說清楚了，比他這個講得還清楚、還透徹。這災難就在面前，迫切要解決，解 決之道就在一念之間，我們把所有錯誤的念頭放下。聖賢人所給我們一些概念，都是自性 裡本來有的，不是他們發明的。科學家他還有發明、有發現，東方人不是的，東方人都是 證得的。怎麼證得？放下妄想、分別就證得，確實很高明！ 　　所以這是真的覺悟了，他才發心，發阿耨多羅三藐三菩提心，這就是大乘教裡頭的發 菩提心。這個心一發，這個人就叫菩薩，他就是正等正覺。所以，古大德說世饒王是地上 菩薩的境界，我們在這些經文裡面讀到的，可以肯定，他要不是這個境界，阿耨多羅三藐 三菩提不容易發心，連阿羅漢還沒有這個念頭。真是真實。世界是虛妄的，不是真實的， 大乘教裡常講，「凡所有相，皆是虛妄」。六道是虛妄的，十法界也是虛妄的，就像作夢 一樣，你夢沒有醒，你還在夢中，你把它當作真實。什麼時候醒過來，正覺就醒過來了， 正等正覺是又醒過來了，你才真正知道是個幻相，不是實在的。 　　「意者，能求之心」。尋發真正道意，這個意是有求，不是為自己求，是為一切苦難 眾生求。苦難眾生指誰？指六道，在十法界裡頭只有六道眾生最苦，迷得最深。要怎樣去 幫助這些人，短暫的時間裡面幫助他們解脫，永遠脫離六道輪迴，這是法藏菩薩的發心。 國王的位子捨掉，中國一般人說，貴為天子，富有四海，他統統不要了，為什麼？假的， 明白了，一場空。做再好的國王，你很慈悲，能捨己為人，你是幫助一個國家，人數不多 ；出家作佛，你幫助人的範圍不知道大多少倍，你能幫助遍法界虛空界一切苦難眾生。所 以他這樣做法是正確的，一點都沒錯。「捨棄國土與王位，離世出家」，這個世是講世間 ，「成為沙門」，沙門是印度話，它的意思就是我前面剛才所講的，沙門翻作勤息，就是 「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，以這個宗旨、這個綱領來學習的，這個人就稱作沙門。「 原為出家人之通稱，包括外道」，在印度，印度有很多宗教，宗教之國，所有宗教裡面的 出家人都稱作沙門，所以它是統稱。佛教傳到中國來之後，變成中國佛門出家弟子的專稱 ，佛門出家弟子稱沙門。「義為勤息」，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。 　　「《會疏》曰」，《會疏》是《無量壽經》的註解，日本人註的。日本人對這個法門 ，好像比中國還要興旺，成績也不亞於中國。特別是《無量壽經》，日本古大德的註解有 幾十種之多，而中國古大德對這本經的註解只有兩種，跟日本人比差很多。所以日本這些 祖師大德註疏，非常值得我們參考。《會疏》裡講，「此人勤修善法，息諸惡故」，就是 經上講的勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。只要我們能夠斷惡修善，第一個得到的好處，身體健 康，年歲雖然大，體力、精神不會比年輕人差，這是真的。人為什麼會衰老？中國古人說 的話很有道理，「憂能使人老」，人的雜念多、憂慮多、煩惱多，這很容易老。你天天快 快樂樂的，法喜充滿，你怎麼會衰老！你沒有憂慮、沒有煩惱、沒有壓力，沒有任何負擔 ，你多快樂，什麼都放下了。在這個世間，除了學佛，把自己境界不斷向上提升，愈往上 提升愈快樂，所以很不容易老化。你沒有這些妄念，念念沒有為自己想什麼，自己沒了， 自己沒東西好想了；真正想的，想可憐的眾生、苦難的眾生，迷惑顛倒，造作這些惡業， 感受的苦報，真是可憐。所以佛對六道眾生，經上常常看到一句話說，可憐憫者，真的， 不是假的，那是從內心裡頭發出來的，他本來是佛，淪落到這個樣子。 　　佛到世間來幹什麼？幫助他、引導他、輔助他，希望他能夠回頭，回頭是岸，幫助他 破迷開悟。佛法在這個世間，佛的目的在哪裡？就是佛法教學，他什麼個用意？目的在哪 裡？目的是幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。苦從哪裡來的？從迷來的；樂從哪裡來的 ？是覺來的。所以，苦樂是果，因是迷悟。要幫助一切眾生離苦得樂，那你一定從因上去 做，你去教他，讓他對宇宙人生真相全明白，統統覺悟了，自然就離苦得樂。佛實在講， 是不是真的把他從苦地方帶出去了？沒有；真正把樂給他了？也沒有。只教他破迷開悟， 念頭一轉，他境界就轉了，境隨心轉，他自己轉的。所以，佛教學有沒有功勞？沒有，佛 不居功，為什麼？是你自己轉的。你能從凡夫變成佛，是你自己幹出來的，這不是佛給你 的；佛沒幫你忙，是你覺悟之後，你自己肯幹，自己不斷把自己提升，這麼一回事情。我 們感佛的恩，佛如果不啟發我們，我們怎麼會知道？不知道。所以，他對我們有啟發之恩 ，我們自己的成就全靠自己的修為。 　　「至於《四十二章經》云」，《四十二章經》是佛經傳到中國來第一部，在中國翻譯 的，這是第一部經。實際上它不是一部經，是當時摩騰、竺法蘭這兩位大師，把大乘經、 小乘經裡，看適合中國社會所需要的，簡簡單單一條一條的寫出來，寫了四十二條，是各 種經裡面湊起來的，四十二條，最初到中國來的時候介紹佛法。《四十二章經》裡有這樣 一段，「辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門。此則沙門之深義也」。這個意思就 比較深，這是真的。前面給你說的勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，是指導你修學的方法 ，這是契入境界，你真做，真做他就契入境界。這裡頭最重要的是兩句話，「識心達本， 解無為法」，識心是什麼？識是認識，認識什麼？認識心，這個心是真心。大乘教裡面佛 常說，宇宙之間所有一切法從哪裡來的？心現，「唯心所現，唯識所變」，境界千變萬化 ，那是識，識會變，心能現能生。所以，心在哲學裡面講，是宇宙萬有的本體，在佛經裡 面它有很多名稱，有幾十種名稱。這是佛陀教學的善巧，他不讓我們執著，執著就錯了， 說了很多名詞，都知道是這個意思就行了，不要執著。不要執著言語，不要執著名詞術語 ，都不要執著，你的心才會清淨，有執著就被染污了。所以，不會學佛的人，聽了很多的 經都把它記在心裡，被佛經染污了。他能不能開悟？不能開悟，為什麼？他心不清淨。所 以佛的話可以聽，聽明白意思就行了，不能執著，不能分別。因為分別是意識，執著是末 那識，末那的執著、第六意識的分別統統藏在阿賴耶裡頭，變成阿賴耶的種子，這就壞了 。你要怎樣叫阿賴耶不落種子？你不分別、不執著，它就不落種子，這也是佛法修學比較 難的一個地方。所以他講悟性，他叫你開悟，不是叫你記住，記住沒有用。連世法都不講 求記住，你看「學記」裡所說的，「記問之學，不足以為人師也」，這是儒家講的，儒家 也講悟，也叫你開悟。這是認識心。 　　我們剛才講的科學家，他發現到阿賴耶，他有沒有識心？沒有，識心達本都沒有。為 什麼沒有？他是用分別執著去發現的。我們相信他先從數學裡頭得到這個信息，然後用科 學儀器去觀察，他就看到了，把物質究竟是什麼玩意兒搞清楚了。但是他知道物質現象它 的生成背後是情識，就是我們的念頭，我們今天一般人講心態，就是這個東西。在佛法稱 為起心動念，這是阿賴耶識的本質，所以它不是真心，它是妄心。這個地方識心是認識真 心，真心是自性，這個東西科學沒有辦法，儀器觀察不到，為什麼？它不是物質現象，它 也不是精神現象。不是物質現象，我們的前五根達不到，你看不到它，聽不到它，你鼻聞 不到它，它也不是味，舌也嘗不到，我們手接觸不到，它不是物質；它也不是精神，它不 是精神，第六意識對它無可奈何。所以，六根緣不到，這是真心。怎樣你才能夠知道？你 能夠把起心動念放下，它就現前，你就看到了。所以佛說這個事情唯證方知，不許你用心 意識。你不用心意識，你就看到它；你用心意識，心意識障礙了它，你怎麼會看到？我們 用妄心，就是分別執著，這是妄心，用妄心只能看到妄心。阿賴耶是妄心，這是達到它的 根源，你能看到這個，看不到真的。真的，那一定是禪定，除禪定沒有別的辦法。禪定是 什麼？放下妄想分別執著就是自性本定，自性本定才能見性，才能開悟。所以，識心就是 明心見性，達本這個本也是指的自性，在哲學裡面講的，心跟本都是講的本體論，宇宙萬 物的本體找到了，曉得一切法是從這裡生的。惠能大師見性的時候說，最後一句話說，「 何期自性能生萬法」，萬法從哪裡來的？萬法從自性裡頭變現出來的。 　　「解無為法」，這句話不好懂。無為法在哪裡？無為法就在我們面前。實際上所有一 切法都是無為法，我們在這一切法裡頭起心動念、分別執著，把它搞成有為了，其實不是 真的有為。有為法是假的，不是真的，無為法是真的，無為而無所不為，它能現萬法。雖 現萬法，萬法是幻化，《金剛經》上講得很好，「一切有為法，如夢幻泡影」，它不是真 的。所以你別把它當真，你把它當真，你就迷在裡頭了；你不把它當真，慢慢你就看清楚 ，那你也能解無為法，你知道無為而無所不為，無所不為真的是無為。大乘教裡面講不二 法門，有為無為不二，這叫真正解無為法。這種說法是證果時候的說法，跟前面講的勤修 戒定慧、息滅貪瞋痴，那是初學的時候，你學習的時候你要走這個路子，這是已經證得了 。前面是沙門的開始，這是沙門的證果，這是如來的境界，菩薩還沒有到這個程度。所以 這個沙門那就是成佛的，佛為大沙門，沙門裡頭究竟圓滿證果了。 　　世饒王出家了，出家有個法號，他是世間自在王如來的弟子，佛給他起了個法號，「 號曰法藏，法藏即世饒王為比丘時之法名。」比丘是印度話，翻成中國的意思叫乞士，乞 是乞丐。因為佛陀在世的時候，他們的生活方式是托缽，我們中國人叫討飯，乞食。這是 乞士，每天出去一次，日中一食，他們是吃一餐的，士是讀書人，有學問、有道德的乞丐 ，就這個意思。一般乞丐，他是沒有學問、沒有道德、沒有能力，他是沒辦法的；這個不 是的，這個他天天做學問，天天在真做功夫，他沒有時間去煮飯，他到吃飯的時候就到外 面去托缽，是這種生活方式。釋迦牟尼佛自己也一樣，佛帶著大家一起出去托缽。而托缽 有托缽的規矩，只能托七家，因為人家未必有多餘的東西給你，他都是自己吃的，或者是 吃剩下來的，都可以布施。出家人非常隨緣，一絲毫講究都沒有，給什麼吃什麼，沒有這 個分別心。托缽的時候，施主把飯菜給他，如果給得很少，那到第二家再托，托差不多夠 了，就不需要托，最多不能超過七家。七家托不到，回去，不要再托了。回去有得吃，為 什麼？每個人托缽托回來之後，不是每個人托的自己吃，不是的，混合在一起，大家再分 而食之。所以一缽千家飯。他吃的那缽，真的，你看當時跟著佛的這些出家人一千二百五 十五人，到各個地方去托，回來之後統統集中放在一起，再分而食之。所以，他是真正共 產主義，咱們講共產講不過釋迦牟尼佛，比他差遠了，他是真正共產主義。所以共產主義 在哪個地方實現？在佛國土裡實現，一切諸佛如來的國土都是共產主義，絕對沒有私人財 產的。他們私人真就一個缽、三件衣，叫三衣一缽，他全部財產。所有一切供養都是大眾 的，絕對沒有一個人是專利的，沒有。佛托到的也是跟大眾合在一起，沒有例外的，確實 是真正平等。所以，乞士有學問、有道德，這些托缽的人稱為比丘。 　　「漢譯」，《無量壽經》在中國有十二種譯本，所以翻譯的名詞都不一樣。很難得， 翻譯的本子七種失傳了，現在還保留的有五種，就是漢、吳、唐、宋，這就四種，《大論 》是《大智度論》，這裡面所翻譯的。漢、吳、唐、宋，還有哪一家？魏，我們這個法藏 是魏譯的。「漢譯為法寶藏」，他法號叫法寶藏，吳譯的叫「曇摩迦」，這是梵語，唐譯 譯作「法處」，宋譯為「作法」，《大智度論》裡面叫「法積」，「唯魏譯為法藏，今經 沿之」。這部經用魏，魏是康僧鎧，就是曹魏，曹操那個時候，三國時代所翻的，翻作法 藏。「諸本不同，祗是譯者用辭之異而已」，這個我們知道就行了，各種梵文的原文翻譯 的人翻得不一樣。「又藏者，《探玄記》云有四義」，法藏，你看漢譯的是法寶藏，這個 藏有四個意思，第一個有「含攝」的意思，第二個有「蘊積」的意思，第三有「出生」的 意思，第四個有「無盡」的意思。「一切法為所藏故，名法藏」，這是說這個名號它所含 的意思，做個簡單的解釋，就是名法藏。 　　「如《嘉祥疏》曰」，這是我們中國隋朝慧遠法師的註解，「在能蘊蓄佛法，故曰法 藏」。這個解釋的意思都是講自性，這是性德，惠能大師說過，他開悟的時候說，「何期 自性本自具足」，就這個意思。自性裡頭一法都不缺，有無量智慧、有無量德能、有無量 相好，這都是含攝、蘊積、無盡的意思。遇到緣，在諸佛如來的緣，是眾生有感，佛菩薩 就有應，感應道交就像潮水一樣，漲潮、落潮都有一定的時間。所以古德經典裡頭，也常 常把如來說法比喻作海潮音，時候一到它自然就來，時候到了它自然就退。佛菩薩示現在 世間，眾生有感他就出現，這個感要是盡了，他就不現。真的是來無所來，去也無所去， 來無來處，去無去處，這是什麼？當處出生，當處滅盡，這是事實真相。我們講有來有去 ，因為我們有時間的觀念，有空間的觀念。實際上，禪定當中時空都沒有了，告訴我們時 間、空間不是真的，是假的。時空是假的，科學家證實了，在很多年前他們就知道了。時 間、空間不是真的，是從我們分別執著裡面產生的，如果我們放下分別執著，時空就沒有 了。時間沒有了，諸位要知道，先後就沒有了，古今沒有了，都在當下；空間要沒有，距 離沒有了。所以它是假的，它不是真的。極樂世界在哪裡？就在此地，它沒有距離。沒有 距離，那是什麼？像我們現在看電視頻道一樣，電視頻道裡有沒有距離？沒距離，開關一 打開，頻道現前；換個頻道，你看的這個頻道不見了，新的頻道出來，都在當下。換頻道 就像科學家發現的不同維次空間，不同維次空間在理上講是無量無盡的。事實上，黃念祖 老居士告訴我，他是學科學的，他在學校裡教無線電的，教這個科目。所以科學家懂得了 ，他說至少有證據，科學有證據證明至少有十一種不同空間存在。當然在理上講決定不止 ，它是妄想分別執著變現出來的，如果說妄想分別執著統統都放下，時空就不見了，整個 宇宙、古往今來都在現前，你就全都看到了。所以真相就像一個球，球上密密麻麻的網絡 ，你完全看到了，一切都通達了，這是佛的境界。 　　「又以能開佛法藏故，名為法藏」，這是能打開佛法藏。這是說能夠開自己的自性， 我們自性裡頭無量的智慧、德能、相好隨時能現前，也有能力幫助別人開發他的自性，這 就屬於教學。他經驗豐富，他自己已經證得，他是過來人，他幫助我們不會有絲毫差錯， 他幫助我們，肯定是走最捷徑的徑路。諸佛菩薩希望我們很快成就，跟他一樣，不再有絲 毫病態，十法界中都是帶著嚴重的病態，你得到痊癒，是這麼個意思。今天時間到了，我 們就介紹這一段。 ============================================================================== 心得： 　　佛法教育的目的就是破迷開悟、離苦得樂，苦樂是果，因是迷悟。佛沒有辦法給我們 樂，也沒有辦法幫我們去除苦。佛只能教我們如何破迷開悟，念頭一轉，境隨心轉，就從 苦轉到樂了。我們自己的境界完全是要靠自己的修為。 --

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