淨土大經解演義　　（第一六二集）　　2010/10/10　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0162 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百八十六面，最後一行 ： 　　「十、佛世尊。《成實論》等開為兩號，以佛為第九號，世尊為第十號」。這是說經 論上對於如來十號有開合不同，前面也曾經說過，這個地方再提一次。「今依《涅槃經》 ，合佛世尊為第十號」。下面為我們解釋，「佛者，覺也。自覺覺他與覺滿，三覺圓滿， 故稱為佛。」佛這個字是從印度梵文翻過來的，從音翻過來的，梵文這個字稱佛陀耶，中 國人喜歡簡單，把尾音都省掉，所以有的時候說佛陀，省掉一個耶，稱佛就省掉兩個，連 陀耶都省掉了。它的意思有兩種，一個是智，一個是覺，說智是從體上講，說覺是從用上 講。智有三種智，叫一切智、道種智、一切種智，這是這個字裡面的含義。內有智，外面 才能覺，沒有智怎麼個覺法？所以用覺裡面就包含智，智是體，覺是用。有用當然它沒有 智慧它怎麼起用？所以用這個字裡面就包含智在裡頭。 　　在這裡我們得略說一說，一切智是知法總相，法是宇宙之間一切萬法，惠能大師開悟 說「能生萬法」，宇宙之間一樣也不漏，圓圓滿滿的，用一個總代名詞來說就叫做法。通 常也把它分開來講，分開來是六個字，性，一切法的體性，相是一切法的現象，事、理、 因、果，用這六個字代表一切法。單單一個法，性相理事因果都在其中，一個也不漏。一 切智，總相是什麼？總相是空的，叫萬法皆空，因果也是空的。但是諸位要曉得，我們也 常常聽佛法裡頭說「萬法皆空，因果不空」，這個話是怎麼說法？因果是跟萬法同時生起 的，萬法空了因果哪有不空的道理！不過這個空要證窮才空，窮是到極處，也就是說妙覺 位，回歸到常寂光，回歸到自性，這個時候就沒有了，沒有回歸到自性都有。換句話說， 實報莊嚴土裡頭有沒有因果？有，只有常寂光裡頭沒有。實報土裡面所居住的人，世尊為 我們介紹，介紹西方極樂世界，「皆是諸上善人俱會一處」，諸上善人，這不是普通人， 法身大士，《華嚴經》上初住以上，就是十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十一個 位次居實報莊嚴土，不是普通人能住的。 　　但是淨宗很特別，所以這叫難信之法，一切經教裡沒有這個說法，諸佛剎土裡頭也沒 見到過、沒聽說過，唯獨極樂世界不一樣，它很特殊，凡聖同居土的人，往生到西方極樂 世界，也作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩，給諸位說，就是實報土的居民，地位最低的都 是圓教初住，在我們中國習慣上說，個個都是明心見性、見性成佛的人，他不是普通人。 這是怎麼回事情？這經上給我們說得很清楚，是阿彌陀佛本願威神的加持。這就知道，我 們今天學佛，要在這一生當中解脫，永遠脫離六道、十法界，到西方極樂世界去，那就是 作佛。為什麼？阿惟越致就是作佛了，圓證三不退，圓滿！就是三種不退你都證得了。位 不退，位不退是阿羅漢，行不退是菩薩，念不退是佛，你全證得了，永遠不會退轉。到極 樂世界決定證得妙覺果位，西方世界給你做了保證，無比殊勝的法門。 　　這是說第一個智，一切智，一切智是萬法皆空，這個我們現在知道了，讀了《還源觀 》、讀了《華嚴經》曉得了，不但物質現象是假的，受想行識亦復如是。《心經》上講得 很清楚，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，色就是物質，受想行識亦復如 是，沒兩樣，也是空的。你知道這一樁事情，而且你肯定它，你也證得它，這人什麼人？ 阿羅漢、辟支佛，所以他們超越六道輪迴了。可是宇宙之間，這些十法界依正莊嚴，究竟 是怎麼回事情，他知道統統是空的，但是為什麼有這個現象？為什麼有這些東西存在？這 個阿羅漢就不知道了。菩薩知道，所以菩薩的智慧比阿羅漢高。菩薩曉得這一切法，這種 種是形容多，道種智，道是道理，這種種法的生起是個什麼道理，菩薩知道，為什麼會有 這一切法，它到底是怎麼回事情，菩薩知道。阿羅漢只有一種智，一切智，沒有道種智。 菩薩有一切智、有道種智。成佛呢？給諸位說，圓教初住就成佛。這個地方講的菩薩是誰 ？十法界的菩薩，阿羅漢也在十法界，四聖法界。成佛了，成佛不是十法界的佛，十法界 的佛還不行，一切種智沒證得，證得一切種智就超越十法界，那他又提升了，就到初住， 他到實報土去了，這真的成佛，不是假的。所以佛有一切種智，一切智總相，就是一切智 跟道種智圓滿了，是一不是二，所以叫一切種智，這佛所證得的。起作用，這個地方起作 用是自覺覺他與覺滿。自己證得的是自覺，自覺之後一定教化眾生，於十法界，這個十法 界是包括遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的十法界，眾生有感，佛有應，實報土裡面四十 一位法身大士都有應。 　　這個應有個條件，通常講佛不度無緣之人，總是跟你有緣的。跟你有緣的人太多太多 ！你不是一生一世，你過去無量劫來在十法界裡度過，特別是六道，六道裡每一道你都住 過。換句話說，十界、六道裡面跟你有緣的眾生就很多很多，無論是善緣、是惡緣、染緣 、是淨緣，只要是有緣，他有感，你就有應，感應道交。這個感應，近代科學家也告訴我 們，我看到這邊，他是從印度來的，說是我們人身體有七個輪。在這一份資料裡面，這份 資料我想也能印出來給同學們做參考，對我們學佛有很大的幫助。是在末後，這跟科學家 所講的，我們的身體就像電台一樣是個發射台，我們的意念會發出去，也是個接收台，遍 法界虛空界的信息我們可以接收到。接收，為什麼我們收到別人的信息，別人有感我們收 到了，收到自然就會應，這感應道交。眾生把信息給我們，有的時候他知道，你說我們求 佛菩薩，有求於佛菩薩，非常明顯的感，佛菩薩有沒有應？有，他確實收到。有些我們自 己不知道，極其微細的這個波自己不曉得，佛菩薩收到了。 　　我們在前面學習過十二分教，十二分教裡面有無問自說，那就沒有感。其實有，那是 冥感。它舉的是《彌陀經》，《彌陀經》沒人啟請，佛又為什麼說？這個地方眾生根性熟 了。佛怎麼知道熟了？眾生有信息發出去，可以接受這個法門了，佛收到，所以不需要人 問就開講，這感應道交不可思議。特別是大乘菩薩，大乘菩薩習氣怎麼斷的，無始無明的 習氣？境界怎樣漸漸契入圓滿？那就是我們中國古人所說的教學相長，最好的修學方法是 教學。古人說過，現在這些科學家也說過，也提出來，最好的修學方法是教學，這就是覺 他。覺他，這是教化眾生。這覺滿，圓滿，什麼時候才能圓滿？眾生太多了，還有很多我 還沒教到，法門也多，許多法門我還沒有學過，也還沒有教過，怎麼圓滿了呢？這個圓滿 不是對外的，是對內的，你的無始無明習氣斷盡就圓滿，是這麼回事情。斷盡，他就證妙 覺位，妙覺就圓滿，是這麼個道理。這叫做覺滿，叫三覺圓滿，這稱之為佛，這是究竟圓 滿佛，在《華嚴經》稱為妙覺位。等覺還不圓滿，等覺住實報土，妙覺位回歸常寂光了。 　　常寂光就是大圓滿，常寂光裡頭不但物質現象沒有，精神現象也沒有，自然現象統統 沒有，它存在，無處不在，無時不在，它是一切法的本體。虛空也是依它為體，沒有這個 體，虛空也沒有了，哪來的虛空？所以它是一切法的本體。我們接觸不到，佛說了，這樁 事情唯證方知。什麼時候證得？他也不是說一下就圓滿證得，不是的，分分可以證得，那 就是在實報土裡頭，四十一個位次分分都證得。所證得淺深不相同，十住菩薩證得比較淺 ，十地菩薩證得比較深，到妙覺圓滿，這是佛。所以佛能不教人嗎？沒這個道理。佛用什 麼方法教人？佛示現菩薩身分教人，教化一切眾生，教化十法界眾生。 　　我們許多同學，相信有不少人聽到過，過去英國湯恩比博士說過一句話，「解決二十 一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。他沒有細說，我們要怎樣解讀這句 話？孔孟學說是什麼？人家一聽到孔孟學說，馬上就想到四書五經、十三經，這個不行。 我們是從根看起，儒家的根是《弟子規》，道家的根是《感應篇》，佛家的根是《十善業 道》，這三個根能夠普及教化眾生，收到效果。能不能更簡單一點？《論語》裡面說，這 是儒家常講的，「孔曰成仁，孟曰取義」，仁義兩個字可以代表儒家。仁者愛人，「孝弟 也者，其為仁之本與」，所以仁的根本是孝悌。義者循理，換句話說，起心動念、言語造 作合情合理合法，這是義。這三者裡面最重要是理，理是什麼？理就是自性，理就是本性 本善。《論語》裡面說，「夫子之道，忠恕而已矣」。所以我們取仁義、取忠恕代表孔孟 的學說，這個精神就抓到了。怎樣落實？用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落實。 精神四個字，仁義忠恕。仁者愛人，義者循理，忠是什麼？忠是真心，那個心在當中，不 偏不邪，這叫忠。不偏不邪是真心，偏邪是妄心。恕，特別講求這個恕字，原諒所有犯過 失的人，原諒所有造罪業的人，為什麼？他們沒人教，才會犯過失。恕道能幫助現前的社 會化解衝突，促進安定和平。 　　恕，佛法裡有沒有？有。佛在我們這部經上就講過，「先人不善，不識道德，無有語 者，殊無怪也」，這是恕。你看到犯過失的人這麼多，要原諒他，為什麼？沒人教他，他 的先人不知道，不知道道德。先人什麼？父母、祖父母、曾祖父母。我們中國傳統的教育 ，佛法包括在其中，至少也丟掉四代到五代，將近一個世紀，沒人教他，世風日下。東方 人如是，西方人呢？西方人亦如是，也是沒有人教他。所以心行不善，造作罪業，這是現 在社會普遍的現象。如何來應對？用佛菩薩的慈悲，真誠慈悲，用孔孟的仁義忠恕，一筆 勾消，不再過問，希望大家重新做人，重新要來教導。我們要把聖賢教育提起來，把宗教 教育興起來，我們大家一起來學，過去所造的一切都不要過問，都不要再提了，我們心就 定了。 　　要想做，當然最重要的是要做一個榜樣。中國在古代歷代這些帝王治國平天下，他都 有個榜樣。這個榜樣是什麼？是一個城市。哪一個城市？皇上居住的那個城市，從前叫京 師，京是大的意思，師是師範、是模範，這一個城市是所有一切城市的師範、榜樣，你們 要來學就到這裡來學。所以以前首都稱京師，這個意思好！居住在京師的人要不守法，那 皇上多丟人，那就沒面子。從前做皇帝不好當，為什麼？一舉一動都要做人民的榜樣，別 人可以馬虎一點，他不能馬虎，他要守規矩。你看早晨的時候，三點鐘要起床，上朝，不 能睡懶覺，這種生活從小就養成。皇子，住在皇宮，皇帝的這些兒女，三更太監去敲一敲 門，就把他們叫醒，四點鐘就得上殿，早朝，上殿，不好當。最舒服的是老百姓，享皇上 的福。所以總得有一個城市做一個示範，然後慢慢推廣，才能造出廣泛的影響。那個影響 之大，也影響周邊的國家，看到這個典範，服了，心服口服，自動稱臣，向你學習，尊奉 你為天子。天子不是人封的，大家公認的。天子有沒有權？沒權，每個國家都獨立的。中 國統一，秦始皇才統一，秦始皇之前都是一些小國，諸侯，周朝是八百諸侯，八百多個國 家，周是天子，天子沒有權力的，只是別人尊敬你，你是以德行教化天下，以榜樣示範天 下，是這個意思，這個我們不能不懂。孔子心目當中最敬仰的、最仰慕的是大同之治。大 同之治真有，不是理想，做到了，堯、舜、禹做到了，禮運大同篇裡講的。王啟以後，夏 商周三代是小康。孔子、孟子生在亂世，春秋、戰國，周朝的末年，春秋、戰國，孔子生 在春秋，孟子生在戰國。春秋、戰國差不多有四百多年，亂世！所以這些大聖人出來，來 教化眾生，把中國古聖先賢的教誨流傳於後世。中國人稱孔子為集大成者，大成至聖先師 ，尊孟子為亞聖，尊重傳統文化，這個文化源遠流長。 　　佛的文化是個非常特殊的文化，是一般人不能理解的文化，為什麼？它是佛佛相承。 所以這經上講的，你看此地講的，經文末後一句，「在世教授四十二劫」。這話怎麼講法 ？我們這個地球，整個地球的歷史也沒四十二劫。這個劫是大劫，一個大劫就是一個星系 的成住壞空，四十二劫是這個星系成住壞空四十二次。所以佛法這個東西要證！它是科學 ，不是說佛這麼說的，你們聽了，相信就完了，不是的，佛要你自己去證。理上沒有時間 ，時空都沒有，事上有，六道裡頭真有。四聖法界裡面有，但是他沒有障礙，六道裡頭有 ，有障礙，四聖就沒障礙了。到實報土的時候你才真正徹底明瞭，佛講的唯證方知是在實 報土，也就是圓教初住，別教初地，到這邊你完全自己明白了，明心見性，他依這個。 　　所以學佛先對於佛這個字要認識清楚。佛是誰？佛是自己。《華嚴經》上講得很多， 「一切眾生皆有如來智慧德相」，又說，說得更乾脆，「一切眾生本來是佛」，是自己， 不是別人；就是你有自覺、覺他，你現在沒有圓滿，你有智慧。我們現在一切智沒有，不 知道萬法皆空，但是很多這些法怎麼來的，學了很多科學，學了很多常識，他們講的是真 的還是假的，不管真假，講得很多，我們也學得很多。宇宙怎麼來的？大爆炸來的。現在 量子學家不承認大爆炸，大爆炸講不通，量子學家發現的這個宇宙的起源跟佛法愈來愈近 ，無中生有，他從這裡講。這個有，有最初就三樣東西，能量、信息、物質，這是阿賴耶 的三細相。能量，阿賴耶的業相；信息，阿賴耶的轉相，就是阿賴耶的見分；物質，阿賴 耶的境界相，三細相的境界相，相分。不容易！這是科學證實了佛經。科學家說我們現代 的人，已經不是生活在物質的世界，生活在哪裡？生活在量子的世界。這個話說得很對， 用量子來看佛法會增長智慧，會得到真正幸福美滿的人生。你知道宇宙萬法的真相，你不 再迷惑了，處事待人接物你就知道應該怎麼做，那就是佛經裡面的戒定慧，我們中國傳統 文化裡面的五倫、五常、四維、八德，量子跟這個相應。 　　我們再看下面《合贊》，「《合贊》曰：佛者名覺，既自覺悟，復能覺他」。下面一 個比喻，「譬如有人覺知有賊，賊無能為」。這是佛在經上的比喻，不覺小偷他趁機會可 以偷盜你的財物，如果你覺悟，知道他是個小偷，他不敢偷了。為什麼？東西丟掉的時候 ，肯定是他，所以他不敢下手。這是用來比喻覺的意思。它比喻什麼？覺知有賊，賊是什 麼？貪瞋痴慢疑、妄想分別執著，這個東西是賊。你要是真正覺悟了，你還用不用它？不 用它了。這是這個比喻裡的真實義。我們實在講，無量劫來受這個賊的害，這個賊不在外 頭，家賊，貪瞋痴慢疑、妄想分別執著，這是賊，讓我們失去自性本具的智慧德相，就害 在它們手上。現在我們明白了，不用它了，不貪了，不瞋了，不痴了，對佛菩薩聖賢教誨 不懷疑了，對待一切眾生不驕慢了，都能夠回過頭改過來，我們回歸自性指日可待。這就 是覺知有賊，賊無能為。 　　「又佛名知者。如《智度論》曰：佛陀，秦言知者」，這個秦是姚秦，鳩摩羅什那個 時代，《智度論》是那個時代翻譯的，「知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常 、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。」這個意思是什麼？這個知就是智 慧現前，是真的不是假的，這個佛的標準是明心見性。諸位同學要知道，佛出現在世間為 一切眾生講經說法就是教學，眾生根性不相同，所以佛有種種不同的方法，所謂八萬四千 法門。八萬四千不是一個數字，表法的，表大圓滿。眾生各種不同根性，佛都知道，佛都 有方法教導你，幫助你回頭，幫助你覺悟。佛這方法從哪裡來的？是自性裡頭法爾如是， 本來就有，不是從哪來，不是學得來的，自性裡頭本具的。人人都有自性，人人本來具足 ，惠能大師說的「何期自性，本自具足」，講得這麼清楚。只是我們迷失了自性，好像這 些能力都失掉了，其實沒有；沒有，為什麼不能現前？它有障礙。 　　障礙有兩大類：煩惱障、所知障。煩惱障裡面又分三大類：見思煩惱、塵沙煩惱、無 明煩惱。如果這些煩惱你統統放下，煩惱自性裡頭本來沒有，迷了之後，誤認為身是我， 從身產生自私自利的妄想，從自私自利去衍生無量無邊的煩惱習氣。佛教導我們沒有別的 ，幫助你覺悟，認識自己，然後把你的煩惱習氣把它淘汰掉，慢慢都把它放下，你就回歸 自性，自性裡面圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好統統現前，這是佛陀的教誨。佛陀 教我們的，我們將來修成就的，全是自己自性本有的，佛什麼都沒給我們，這個要懂。但 是我們迷了，不是他教導，我們怎麼知道回頭？怎麼知道自己迷惑？所以這個恩德一定要 感激，要常常有感恩的心。所以他知道過去、知道未來、知道現在眾生數，數是數量，佛 全知道。非眾生數，非眾生是我們現在講的植物、礦物，佛法裡面講有情世間、器世間， 器世間是非眾生，非眾生數。有常無常等，什麼是常？常是永恆不變，無常是剎那剎那都 在變，一切法的自性是常，有常，一切法的現象是無常。佛在菩提樹下成無上正等正覺， 他沒有一樣不知道，則稱他為佛陀。在中國我們又翻為大覺世尊，所以有一些寺院用「大 覺」為名號的，大覺寺，這是佛寺，佛教的道場。 　　「又佛一切智慧成就故，過去、未來、現在，盡不盡、動不動，一切世間了了悉知， 故名為佛陀」。這就是我們前面講的三種智，一切智、道種智、一切種智，智慧成就，所 以過去、未來、現在，盡不盡、動不動，一切世間了了悉，悉就是知悉，就是明白。什麼 叫盡？什麼叫不盡？什麼叫動？什麼叫不動？盡不盡是對理上講的，窮盡根源。到怎樣才 盡？回歸自性才是盡，阿賴耶以下都是不盡，沒有窮盡，就是沒有真正見到事實的真相， 圓滿的見到，究竟的見到。不動的是自性，動的是現象。一切世間，三種世間都包括，有 情世間、器世間、智正覺世間，智正覺是聖人的世間，佛沒有不知道的。以上都講這個「 佛」字。佛是自己，知道之後，我們這一生當中要把成佛做為我們一生努力的第一個目標 。你作佛了，我說做生意可不可以？可以，世間任何行業都可以，你曉得佛是智慧、是覺 悟，無論幹哪一行都是頂尖，都是佛。佛在哪裡？佛在各行各業，佛在男女老少，他覺悟 了，他就是佛。從我們人間角度來說，佛真是第一好人，無與倫比的好人，他是世間最好 的人，無論幹哪個行業，這個行業裡頂尖的好人，他有智慧，他有能力，知道過去、現在 、未來，這是屬於德能。 　　下面講，「世尊，梵名薄伽梵。圓備眾德，為世欽重，故號世尊。」在中國我們習慣 ，對我們所尊重的人都加上這樣一個號，在佛法裡面也如此，這是一般人對佛尊重的稱號 ，稱為世尊。這個世，世出世間最值得我們尊敬的這個人，我們平常說尊敬的某某先生， 用「尊敬的」，這個世尊是尊敬的意思，梵文稱薄伽梵。圓備眾德，有德行的人，圓滿的 德行，他都能夠具備。在我們中國講德行，十二個字，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平 」，他統統具足，這是值得人尊敬。在佛法裡面講的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺 ，修十善業」，這都是德，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，還是德，「發菩提心， 深信因果」，也是德，你看學就是「讀誦大乘」，你看十句裡頭德講了九句，學只講一句 ，讀誦大乘，後面是「勸進行者」，那是教化眾生。從這個地方看，佛法多麼重視德行， 不是圓備眾德那怎麼能成佛？由此可知，圓滿的德行是在自性裡頭本來具有的，不是外面 學到的，全是性德。明白這個之後，《弟子規》上一百一十三樁事，性德，本來就是這樣 的。我們迷失了自性，迷失了方向，迷失了做人的根本，於是違背了性德。佛菩薩慈悲示 現在世間教導我們，幫助我們回頭是岸，所以我們得用修德回歸性德，這就圓滿了。這是 世間人所尊重的、所敬仰的，稱之為世尊。 　　「《成實論》十號品曰：如是九種（指前諸號）具足，於三世十方世界中尊，故名世 尊。」這是《成實論》，小乘一個宗派，依《成實論》建立的，稱為成實宗，這裡頭也講 到如來十號，前面九號統統具足了，所以稱世尊，為世出世間一切眾生所尊敬的。「又《 智度論》以佛為第十號，以世尊為具十號尊德之總號」。《智度論》裡面就十一個號，第 十號是佛，第十一個是世尊。世尊是什麼？是總稱，前面十種號統統具足了，則稱為世尊 。這都是開合不同，「與此開合稍異，義無不同」。「世間自在王如來」，在此地說明佛 的十種稱號，顯佛真的是萬德萬能。在此地我們最重要的，學佛的同修是要了解，這是性 德，每個人都有，不是佛獨有，是一切大眾統統都有。在他身上顯示出來，他做到了，我 們應當努力的修學，他能做到，我們也能做到。 　　再看下面的經文，「在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道」。這一段經文 是《漢譯》的，經文在第一百八十頁，這一段是經文。「彼佛住世宏法共四十二劫」，彼 佛就是世間自在王如來，這一段是黃念祖老居士的註解。從這個地方我們就明瞭，一切諸 佛如來出現在世間，全都是以職業教師的身分，他是來教學的。教學的方式肯定跟釋迦牟 尼佛示現的一樣，為什麼？中國古人所說的，身行言教，你要沒有做到，你怎麼能教人？ 所以你必須自己要做到，你才能教別人，身行言教。釋迦牟尼佛在世，他老人家所教導我 們的，他全做到了，我們接觸他，沒有話說，不能不佩服。他教我們放下煩惱習氣，他真 放下了，教我們放下一切身外之物，他表現給我們看，這真的不是假的，我們不能不服他 。一生教學不收學費，有教無類。在那個時代印度也是小部落，都沒有形成統一的國家， 跟中國情形差不多。所謂大國就是大部落，小國就是小部落，國王就是部落的酋長，是這 麼個時代。中國歷史上所記載，它的疆域，他的國家方圓一百里這就是大國，小國五十里 、三十里。我們讀讀古代的歷史，中國的疆域，也就是我們居民所在地，北面到黃河的北 岸，南面到長江的南岸，就這麼大一塊地方，多少個國家？周朝是有八百多個國家。所以 天子，諸位要曉得，那是大家尊重你的德行，願意向你學習，遇到疑難雜症都向你請教。 周這個國，等於說是這八百多個國裡頭一個示範，它辦得最好。如果用我們現在，那就是 一個縣、是一個市，這一個縣市是所有縣市的榜樣。古聖先賢講的，這常說，五倫、五常 、四維、八德，領導人全做到了，幹部全做到了，人民全做到了，就是這一個城市裡頭， 從上到下個個都做到了，人一進去這個地方，這磁場和諧，感受就不一樣，都想跟你學。 為什麼他做不到？他做不到有原因，沒人教他，道理就在此地。所以你說教育多重要！ 　　周家為什麼能夠讓天下這些諸侯都尊他為天子？頭一個，你們諸位想想，家教好。周 是文王的時候才起來的，才形成這種局面，前人都積德，他的父親王季，他的祖父太王， 幾代都積德，都能夠把倫常道德做得很圓滿，在這個小國裡得到人民的擁護，看到國王那 樣子，大家都以他為榜樣，都跟他學習，這就形成一個風氣。中國幅員這麼大，族群這麼 多，那麼多的小國，自自然然聽到這個風氣，曉得這個地方是個示範點，都來看，都來學 ，自然形成的。所以中國家教這個理念，自古以來就被人重視，這個東西要真幹。《大學 》裡講這些方法，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這一套方法都 教給你了，只要你認真去做，都能成聖成賢。所以這個典範怎麼形成的？聖賢形成的。所 以稱王稱聖王，聖賢的政治，聖賢的家庭，這才叫中國傳統文化。「建國君民，教學為先 」，建立一個國家，領導全國的人民，什麼最重要？教育。古代總是把教育擺在第一位， 這個次序不能顛倒，教育放在最後社會就會動亂，教育放在第一位，一切都為教育服務， 人人重視教學，個個人都好學，它成了風氣，這個社會自然長治久安。 　　聖賢人都居在老師的地位，從經文裡面看，「在世教授四十二劫」，你從這一句話看 ，你就曉得這個時代的人福報多大，壽命長是福報大！他住世四十二劫。釋迦牟尼佛當年 在世住世八十歲，八十年，教學四十九年。他給我們表演的是三十歲開悟，跟孔老夫子很 相似，孔老夫子十五歲有志於學，立志求學問，三十而立，十五歲到三十歲，學了十五年 ，十五年有成就了。還是不斷向上提升，四十不惑，智慧現前，不迷惑了。五十知天命， 天命是什麼？因果教育，懂因果了。六十耳順，耳順是什麼？忠恕之道就是耳順，我們佛 法講大慈大悲。七十歲隨心所欲不踰矩，自自然然，不是故意的，起心動念、言語造作與 五倫、五常、四維、八德自然就相應，做到自然的，用不著思考，自自然然就完全相應， 這聖德。他老人家七十三歲走的，釋迦牟尼佛七十九歲走的。釋迦牟尼佛教學四十九年， 開悟之後就開始教學。孔子學成之後，學問成就之後，他心目當中非常仰慕周公、管仲， 這是他心目當中非常仰慕的，希望學他們。周遊列國，目的是希望有國君請他現在的話說 從政，也希望得到一個宰相這樣的位置，官位，展示他的抱負，他會把這一個國家治理得 像周一樣、像齊一樣。齊國管仲做宰相，齊國大治。武王做周朝國君的時候，周的國君， 周公輔政，他們是兄弟，周公是非常了不起的人，輔佐武王，這個政績世世代代叫人懷念 、仰慕。孔子想學他們，結果走了許多國家，沒有一個國君用他。所以，年歲大了，六十 八歲了，看還是沒用，這個念頭就死了，回到老家教學。所以夫子教學只有五年，六十八 歲回去，七十三歲過世。他教學成功，釋迦牟尼佛教學成功。有這麼好的教學的成就，靠 什麼？真誠，一絲毫虛偽都沒有，而且所教的自己全做到了，所以感人至深，這成功的教 育。如果老師教學生，自己沒有做到，就不可能收到像孔子、釋迦那樣的效果，自己必須 要做到。講到聖人，自己是聖人，講到賢人，自己是賢人，做出榜樣來給學生看，身行言 教。 　　過去我們在湯池做了一個小試驗，目的在哪裡？就是把傳統文化做個試驗給大家看看 ，你看現在管不管用？做出來之後，我們就放棄了，為什麼？這個事情是國家做的。我沒 有從政，我們今天身分是出家佛弟子，出家佛弟子的使命是什麼？講經教學，幹這一行的 。這個社會每一個人，各行各業自己把本行做好，然後跟各個行業互助合作，社會就安定 ，社會就和諧，這個社會長治久安，社會自自然然向上發展。每一個行業都是覺悟的人， 用中國傳統話說，都是聖賢君子，那怎麼會不好？不但是中國各個縣市的好榜樣，也是全 世界的好榜樣。今天的動亂是全世界，哪一個國家、哪個地區不希望安定和諧？都在那裡 盼望著，找不到方法。中國傳統文化裡有這個方法，這個方法都是過去實驗過的，都做到 了，大同、小康都做到過。漢朝文景之治，唐朝貞觀、開元，明朝永樂，清朝康乾，都稱 為盛世，但是都屬於小康。讀書人，縱然生活在小康裡面，念念不忘大同，大同是聖人， 小康是賢人。中國人講聖賢君子，成聖成賢要靠教育，所以建國君民，教學為先。不讀聖 賢書怎麼能成聖賢？聖賢書裡排名第一就是大乘經典，這聖賢書。大乘經典目標是教人作 佛、作菩薩，佛菩薩永遠居教師的地位，職業教師，終身的教師，有教無類。佛給我們做 了非常好的示範，活一天就教一天，釋迦牟尼佛四十九年，沒有聽說哪一天放假，沒有， 經上沒有記載。學不厭，教不倦，為什麼？這個裡頭有法喜，無比的快樂，孔子所說的「 學而時習之，不亦說乎」，叫法喜，佛經裡面講的，法喜充滿，常生歡喜心。地位是什麼 ？天人師。 　　從這四十二劫，能看到那個時候的人福報之大，他有這麼長的壽命。念老這裡講得好 ，佛住世弘法共四十二劫。釋迦牟尼佛住世弘法共七十九年，我們中國人通常講虛歲，八 十歲，佛住世八十歲。所以這四十二劫是說佛住世四十二劫。「時為諸天及世間之人民， 演說經文」，演是表演，做出來給你看，說是講解。演是身行，說是言說。經，用現在的 話說，真理，永恆不變的道理，這才能稱之為經，不受時空的限制，則稱之為經文。三千 年那個時候佛教是真理，在今天還是真理，沒有改變。在印度教印度人是真理，傳到東方 教中國人還是真理。不但如此，教六道、教十法界，性相理事因果永恆不變。「講論道法 與道要」，大道這些方法，要是精要、最重要的、精華，你能掌握住。下面給我們解釋， 「道者，覺悟之路也」，道路。「《俱舍論》曰：道義云何？謂涅槃路」，就是道的意思 ，這個義是道的義理，怎麼講？叫涅槃路，「乘此能往涅槃城故。」這大般涅槃，大乘佛 法方向、目標都在此地，無論是哪一部經論，終極的目標都是大般涅槃。這個是印度話， 涅槃是印度話，在苦集滅道裡面翻成滅，滅什麼？滅煩惱。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩 惱，三種煩惱統統都斷了，你就明心見性了，那就叫般涅槃。我們現在用一個比較容易懂 的話，回歸自性。所以大乘的經論是幫助我們回歸自性的一條大道，成佛之道，佛道，最 究竟的，最圓滿的。用佛道來行人道，那還有什麼話說？那就是我們世間稱的聖人。所以 在中國人稱佛為大聖，這意思也是很恰當的。 　　「又《華嚴大疏》」，這是清涼大師的《疏鈔》，裡面說，「通至佛果，故名道。」 這意思跟《俱舍論》的意思相同，能夠通達到佛的果位，所以這個叫道。這一條道是很長 、是很遙遠，如果我們把理論、方法、境界都搞清楚，認真去修學。修學的祕訣就是看破 放下，早年章嘉大師傳給我的。什麼叫看破？明瞭。如何明瞭？那就要靠經論。一般人都 是中下根性，大乘教裡面上中下根都要依經典，你才會明瞭。只有上上根，那是依他的善 根，善根、福德非常深厚，他不必學很多東西他就能開悟，為什麼？他真能放得下，像惠 能大師那種人。我初學佛的時候，三個老師，三個老師沒見過面，但是這句話是三個老師 講，完全講的一樣，叫我學佛決定不能學惠能，警告我，他說你不是那個根性，你走那個 路是走不通的。而且告訴我，惠能，惠能以前沒遇到過這樣的人，惠能以後到今天也沒有 遇到第二個人，他說那是上上根，天才，學不得的。上中下根都要根據經典，就是要讀書 ，慢慢的提升。可是這個裡頭重要的，你明白多少，你就放下多少，你才能再往前面進步 ，就是境界再提升。如果你不放下，你沒法子提升。章嘉大師告訴我，這就像爬樓梯一樣 ，譬如十層樓，你不放下第一層，你怎麼能到第二層？到了第二層，不放下第二層，你怎 麼樣能到第三層？由此我們才體會到，佛法修行的功夫沒有別的，就是放下。放不下呢？ 放不下，你所學的東西全變成佛學，變質了。所以佛學跟學佛是兩回事情，佛學你不能得 受用，你所得的受用是世間的名利。這個是現在很明顯，在學校確實可以拿佛經寫論文， 可以拿個博士學位，可以做個教授、佛學家，名利你可以拿到，但是名利還是命裡有的， 命裡沒有的名利還拿不到，這因果道理就在裡頭。 　　所以學佛跟佛學是兩樁事情，搞佛學永遠不能脫離六道輪迴，李老師的話說，「該怎 麼生死還是怎麼生死」，就是說隨業流轉。可是學佛的人不一樣，學佛的人他能超越，特 別是遇到修淨土的，修淨土的就很可能這一生當中永遠超越六道、十法界。這個太難得， 這真不容易，你要有機會遇到這個，那你是無比的幸運，一生當中能成就。遇到其他的大 乘不行，你決定超越不了六道，為什麼？你見思煩惱斷不掉，那得真功夫，真幹。見思煩 惱沒有斷，六道就出不去，在六道裡面捨身受身，一投胎，過去事情忘掉了，你想想看， 你到哪一生哪一世，才能把過去生中累積的這些東西能夠記住，幾乎是不可能的事情。現 在這個世間有催眠術，催眠術你能夠發現的是過去生中的段片，你從段片當中可以明瞭真 的人有輪迴，你沒有辦法離開輪迴。但是你一生學佛念佛不能往生，你不失人天的果報， 學佛的好處就如此，在佛法裡算不了果報；佛法裡面講小果是阿羅漢，脫離六道算是小果 ；你生四聖法界，能夠脫離十法界，這才是大果，你說多不容易！ 　　所以淨土法門無比殊勝！不只是釋迦牟尼佛讚歎，十方三世沒有一尊佛不讚歎，一切 諸佛如來沒有一尊如來不勸他的真實弟子求生淨土，連《華嚴經》上毘盧遮那佛都不例外 ，你就可想而知，這無比殊勝。《華嚴經》到末後，文殊、普賢，這是毘盧遮那佛的兩個 助手，率領著華藏世界四十一位法身大士到極樂世界去跟阿彌陀佛學，表演給我們看，他 是真的，他不是假的。為什麼？佛在經上跟我們講得很清楚，菩薩在華藏世界修行，從初 住到妙覺需要三個阿僧祇劫，但是到極樂世界去修行，不需要用一劫那麼長的時間，不需 要，他就成就了，成就快速！往生到華藏世界可不是簡單的事情，那真叫無量劫的薰修。 到華藏世界成就很慢，如果到極樂世界，立刻就成就了。 　　像我們這樣的人，無量劫來都在造業，不是在修行，是在造業，所以我們現在這個業 的習氣這麼重。修行怎麼可能這麼重的習氣？是造業，所以一品煩惱都斷不了。見惑裡五 大類，頭一個身見，我們能斷得掉嗎？你能真的把身放下嗎？身不是我。現在量子科學家 也說了，身體不是我，身體是剎那剎那在生滅。他舉個例子很好，五分鐘之前的我跟五分 鐘之後的我已經不是一個我了，這裡頭變化就很大了。凡是有生有滅的都是假的，科學家 現在也講這個。什麼是真的？不生不滅是真的，這跟大乘講的是完全相同。所以淨土就可 貴，我們能夠碰到這個，真是遇到寶了，這個東西能夠幫助我們這一生成就，而且快速成 就。要怎麼？要真幹，要真正把念佛當作一回事，要把阿彌陀佛放在心上，心裡其他的全 把它掃得乾乾淨淨，只有一尊阿彌陀佛，一心念佛求生淨土。要多長的時間？我們看《淨 土聖賢錄》、看《往生傳》，裡面差不多有一半的人，一半以上，三年成功。還有不少三 年不到就成功了。 　　前幾年深圳黃忠昌居士，三十出頭，給我們做了一個榜樣，做了一個試驗，他聽說三 年念佛成功，他就試驗，閉關三年，每天念一部《無量壽經》，其餘就念佛號，就是一句 佛號念到底，兩年十個月，還差兩個月滿三年，預知時至，他到極樂世界去了，真的不是 假的。他給我們做三轉法輪作證轉，他給我們做證明，你看就那麼容易成就。到極樂世界 ，諸位要知道，阿惟越致菩薩，那還得了！我在這裡講經是勸大家，他在那裡做榜樣，你 看他去得多麼自在、多麼瀟灑，把這個世間捨得乾乾淨淨，一絲毫貪戀沒有。外國人講二 ０一二，現在到二０一二來得及，二０一二因為是十二月二十一號，來得及。我們要真幹 ，災難來了不怕，災難來了我到極樂世界去了。災難不來，不來也應該到極樂世界，到極 樂世界多好！何必在這個世界受罪？ 　　下面解釋，「道法者，至涅槃正道之法也。道要者，佛道之樞要也。如《讚阿彌陀佛 偈》」裡有句話說，「究暢道要無障礙」。剛才我跟諸位講黃忠昌居士這個故事，真的， 值得我們反省，值得我們學習。所以二０一二對我們實在是太好了，剋期取證，限定這個 日期，叫我們去成佛去了，好，非常好，沒有比這個更好。把阿彌陀佛放在心上，其他的 東西都放下，我相信沒有一個不成功的。今天時間到了，我們就講到此地。 ============================================================================== 心得： 　　學佛跟佛學是兩回事，學佛可以了生死出三界，佛學則只能得到世間的名利。學佛就 要像佛菩薩一樣，懂多少就放下多少，不放下就變成佛學，所學跟所做的不一樣。在世間 雖能拿到博士學位，得到一些名利，但依舊是「該怎麼生死，還是怎生死」。 --

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