淨土大經解演義　　（第一五九集）　　2010/10/7　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0159 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百八十四面，倒數第二行 ： 　　「五、善逝。善者好也，逝者去也，故又名好去。《大論》曰，好去者，於種種諸深 三摩提、無量諸大智慧中去。如偈說，佛一切智為大車，八正道行入涅槃。是名好去。」 我們先學這一段。這是佛十種通號的第五，第五叫善逝。這些名號全是自性的德號，也是 如來果地上的德號。佛德也就是自性的德能，智慧德相無量無邊，稱說不盡。佛在教學當 中，用歸納的方法，把無量的智慧德相用十個名詞來做代表，就是歸納成十個名號。十代 表無盡，這個十不是數字，每一句裡面含義都是無量的深廣，我們每個人都有分，這是大 乘佛法裡面無比殊勝的地方。所以佛經講些什麼？全講的自己，除自己之外，佛沒有東西 可以說，都是說的自己。 　　善，我們一般人講好，但是這個好，實在講還沒有辦法形容它。在佛經上，在中國文 字裡面，我們老祖宗也說「本性本善」。所以，編給童蒙的教科書，那是給小孩念的，入 門的時候，初學念的《三字經》。《三字經》上前面兩句「人之初，性本善」，那個善的 意思跟此地的善是相同的，善逝的善相同的。意思很廣，不是善惡的善，如果我們把它看 成善惡的善，那就太淺了。自性之好無法形容，用這個字做一個代表，就是好極了！我們 平常讚歎、形容好極了，就這個意思。逝是去，去的意思是過去了。所以，連在一起，有 好去的意思。 　　好去就有很多講法，下面念老引《大論》，《大智度論》裡面的解釋。「《大論》曰 ，好去者，於種種諸深三摩提」，三摩提是梵語，我們前面讀了很多，尤其在《華嚴經》 上。「三」這個音，梵語的音，翻成中文就是正的意思，「摩提」是定，所以三摩提就是 正定。什麼叫正定？那有正當然就有邪，沒錯，是有邪定。定的層次也是無量無邊，定的 境界也是無量無邊，正定是與自性本定相應。你看六祖惠能大師開悟了，向五祖提出的報 告就有一句話說，「何期自性本無動搖」，那就是自性本定，與自性本定相應的，才能叫 正定。正定裡面，妄想分別執著這些煩惱統統放下了。如果得的是定，這三大類的煩惱沒 放下，那就不叫正定。譬如世間禪定，四禪八定就不能算是正定，這是世間的禪定，在世 間它算是正定，跟出世間比，它就不是正定，為什麼？它超越不了六道輪迴。但是這種定 功能超越欲界，得到這個功夫，將來他會生色界天、生無色界天，福報很大。不能超越六 道，換句話說，這個定功有時間性的，時間都很長，定功失掉了，還是要隨業流轉，你過 去生中造的善業，三善道，惡業生三惡道。所以知道這個事實真相，就曉得可怕，這個事 情很麻煩。 　　我們每個人在這個世間，不是一生一世，過去真的是無量劫來都在生死裡頭流轉，你 說跟多少眾生結了緣？結了緣，緣有善緣、有惡緣，數不清。這些帳能還得了嗎？實在講 也還不了。好在六道、十法界也不是真的，從哪裡來的？從迷失自性變現出來的。真的覺 悟了，這問題全解決了，覺悟是什麼？醒過來了。沒覺悟就好像在作夢中，夢中裡頭有六 道輪迴，醒過來就沒有了，六道就不見了。我們在六道，無量劫來在六道造的這些種種行 業，不就一筆勾銷了嗎？這是真的，一筆勾銷，沒有再有這個帳了。你不出六道，那個麻 煩大了，那就是生生世世沒完沒了，這是事實真相。明瞭這些事實真相，你才知道佛菩薩 的慈悲，這個問題除佛菩薩之外沒人能解決得了。佛菩薩不是個多事的人，只要這個世間 有人能解決這問題，他才不會出現到世間，他就不來了，為什麼？這問題你們自己可以解 決。實在沒有辦法解決，他非來不可，這叫大慈大悲。這些道理、事實真相我們都要把它 搞清楚。 　　一切法從心想生，講絕了，整個宇宙之間萬事萬物從哪來的？念頭來的。法相宗的經 論裡面說，心現識變，「唯心所現，唯識所變」，講得好！一直到今天，科學家才把它證 明了，這是很不容易。最近的量子科學家告訴我們，世界上根本沒有物質這個東西，物質 的本質是什麼？是意念累積連續產生的一個幻覺，不是真實的。所以在三果聖人，我們講 小乘，四果是阿羅漢，三果是阿那含，他就有神通，沒有障礙了，像我們這個牆壁，他就 可以任意走來走去，走過去走過來，一點障礙都沒有。它障礙不了身體，身體也不障礙它 ，為什麼？他對於這個物質沒有障礙的念頭。我們今天看到物質，馬上想它有障礙，有障 礙就真有障礙；你不放在心上，它就沒障礙。你什麼時候把它忘掉，這個地方一道牆忘掉 了，你走過去就真走過去了，不產生障礙。這種事情真有發生的，我們在念圓瑛法師，這 是近代的，圓瑛法師《圓覺經講義》序文裡，他說了一樁事情。他有一天在房間裡面打坐 ，自己寮房打坐，突然想到一樁事情立刻就要辦，他就下了床，就走出去了。走出去之後 ，他想我門關的，我好像沒有開門，怎麼就出來了？回頭再一看，門真的是關的，就再進 不去了。在那一剎那之間，他忘掉他這個門，他心裡沒有門的概念，他就走出來了。出去 突然想起來不對，好像沒有開門，我怎麼出來了？回頭一看，門是關的，進不去了。這是 什麼原因？物質本來是假的，身這個物質是假的，意念累積的，所有物質現象，門、牆也 是物質，也是意念累積的。這個東西現代科學家才把它證實，所以它有道理的。所有一切 障礙全是個錯覺，你以為有，真有，你不以為然，真沒有。 　　所以《華嚴經》上講四種無礙，理無礙，這個我們能想得通，理無礙，理不是物質； 事無礙，事是物質，事怎麼能無礙？理事無礙，事事無礙，這《華嚴經》給我們講真話， 這是諸佛如來果地上的境界，到那個境界那叫大圓滿，真的是無罣礙。你看四果阿羅漢， 六道是醒過來了，不見了，四聖法界在面前，他出不去。他還得費很大的勁，費很長的時 間，慢慢修行提升到辟支佛，再提升到菩薩，再提升到佛，這才能超越得了。每提升一個 階段都很長時間。修行，各人長短時間也不定，完全看你的修學的功夫，跟你的善根福德 ；說一句好懂的話，也就完全看你能不能放下。很痛快的放下，那你時間很短就能超越， 不容易放下，那得慢慢來，那時間就比較長。修行，大乘教裡面都是論劫做時間單位。這 個法門是非常特殊法門，真正是釋迦牟尼佛四十九年講經說法，這是第一經。前面跟諸位 報告過了，從真實利益來講，這部經是第一；從真實實際上來講，凡是佛所說的經都相同 ，都是從真心、自性裡頭流出來的。從真實智慧上來講，那不相等，幾乎每部經它的等次 都不相同，利益亦復如是。這部經利益第一，為什麼？無論什麼人，只要你遇到了，你能 相信、你能理解、你能依照這個方法修行，一生就成就，而成就之殊勝，沒法子比喻，說 不出來。 　　定是修行的樞紐，「種種諸深三摩提」，這個深是大乘，這是甚深禪定功夫，「無量 諸大智慧中去」，好去是這個意思。向著哪個方向？向著大智慧。向大智慧，沒有禪定就 沒有智慧，所以這一定要記住，戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。我們今天所講的，提 出來的，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這是戒，能不能得定？不能，為什麼 ？這是戒律的基礎，你還得依這個基礎要向上提升。向上提升有小乘戒，小乘戒就能夠發 四禪八定，大乘戒裡面才能夠真正生智慧。這個地方講的，諸大智慧，那個諸就不是一種 。《華嚴經》上講的菩薩五十一個階級，五十一個階級從哪來的？智慧高下不一樣，從智 慧來的，從禪定功夫來的。大乘戒是菩薩戒，菩薩戒有兩大類，一個是為自己的，專門提 升自己境界的，一個是為教化眾生的。所以叫止持，止是禁止，為自己很多都是許多戒不 可以做的。度化眾生叫作持，你一定要做，遇到這個緣，如果你不幫助眾生，那就破戒， 遇到的時候一定要做。你也不必到處去找這個機會，用不著，一切都順其自然，你的心永 遠在定中。即使廣度眾生，心還是在定中，今天我們講弘法、護法都在定中，他得自在。 我們現前這種戒見不到了，無論是弘法、護法的全都是凡夫，不但定慧沒有，甚至於連戒 都沒有，這就是佛法為什麼衰了，原因在此地。我們學佛要想成就，得走老路子，諸佛所 走的，諸菩薩所走的，那就是戒定慧，一定要認真學習。戒看起來是簡單，實際上內容深 廣無際，沒邊際，要深入律藏你才能夠知道。 　　眾生的善根福德因緣不相同，也不是一生修成的。我們在一起同修的這些同學們，每 個人善根福德因緣都不可思議，如果沒有善根福德因緣，在這個講堂裡兩個鐘點你聽不下 去。你看香港人多少？我們這個地方講堂，不要說外面了，我們這個樓有十幾層，為什麼 他們都不來？沒有緣。你們從國內老遠到這兒來的，聽兩個鐘點，緣分，緣不一樣，不容 易。有這個緣分，還得自己有善根福德，善根的相是什麼？是聽了生歡喜心，能信、能接 受，這屬於善根。福德是真幹，學明白之後就能把它落實在生活，落實在工作，落實在日 常生活處事待人接物，這個人有福，這是福德。你看看善根福德因緣三個都具足，你才真 的學到，少一個都不行，可見得這個相當不容易，遇到了要珍惜。 　　真的明白、懂得了，世出世間是相同的，最重要的一句話，親近善知識，《弟子規》 上講，你要親近仁者，那個仁者就是善知識。善知識到哪裡找？找不到，從前有，現在沒 有了。沒有，咱們找古人。現在人，真的是善知識他也不會宣傳，同時他也不會承認。你 找到他，問他，你是善知識嗎？他不會承認的，他謙虛，他很客氣，所以這就難了。在從 前還行，古時候還可以，哪些是善知識？閉關的，這是善知識，住山的，在山上住茅蓬， 不下山的，這是善知識。為什麼？他要不是真正成就定慧，他還得要學，要到處去參訪、 去學習。釋迦牟尼佛十九歲出去參學，學了十二年，到處學。在我們中國宗門裡面有很好 的一個例子，「趙州八十猶行腳」，趙州和尚八十歲還行腳，還在參學，他為什麼不閉關 、為什麼不住山？對宇宙人生的真相沒搞清楚，佛經上所說的就是宇宙人生真相，他還沒 真正搞懂，還是要到處去求學。 　　真正搞懂、明白了，叫大徹大悟，這禪宗的，教下叫大開圓解，這就是明心見性，這 真有成就，那真正是大善知識。他成就了，沒有人知道，他成就了自己絕對不會宣傳，「 我明心見性了，你們來跟我學」，這個話說不出去，說不出口，那是什麼？傲慢，哪有自 賣自誇的。所以，諸位要懂得中國傳統的這些概念，你就曉得，民主在中國行不通。到街 上去宣傳，喊著說我行，你們都選我，他們都不如我，這個話怎麼能說得出口？讀書人絕 對說不出來的，處處謙虛、謙讓，怎麼能這個說法？所以民主制度底下，君子沒有了，全 部淘汰掉了，這是真的不是假的。真正把書念通的人，自己不可能有這種態度，你去請他 ，劉備請諸葛亮還三顧茅廬，為什麼？不願意出來，出來辛苦，在家裡享福。三顧茅廬， 看到他太虔誠了，真的是言聽計從，這才出來。出來沒打算做很久，你看交代他的弟弟好 好照顧，再幾年局面安定了，好回家來耕地。這是中國讀書人，請都請不動，怎麼會自己 出來，哪有這種道理？所以你細心去觀察，古人跟今人差別很大，那真叫大同小康。今天 亂世，比春秋戰國還差，連春秋戰國都比不上。春秋戰國還講義氣，打仗的時候，一定你 陣布好，我才打你；陣布不好打仗，這個我丟人，我乘人之危來攻擊你，不能幹這個事， 幹這個事缺德，無理缺德，這不能幹。春秋戰國那些將軍要現在打仗，肯定都打敗仗。所 以這些理事都要搞清楚、搞明白。善知識今天沒有了，有也找不到了，怎麼辦？找古人， 古人的典籍在，書本統統是善知識。佛的經書就是佛菩薩，古聖先賢留下來的四書五經、 十三經，這都是善知識。《四庫全書》是乾隆編的集大成，裡面好東西多，他是很精密的 篩選，不好的東西挑掉了。就是《四庫》未選的，未選的很多很多，你看現在商務印書館 有未選的書目，那些目錄都有，沒有被選的。精挑細選，像這些東西是好東西。 　　學一定要依照古人的規矩，一門深入，長時薰修，就成功了。還有很多東西不知道， 不需要學，你把這一門學通了，其他沒有學的全會了，這妙，真正是妙用。所以佛法講， 一部經通了一切經都通了，如果一切經沒通，你這一部經沒通，你還得在這一部經上下功 夫，你不要自己找麻煩。決定這一部經搞通，那個通標準是什麼？是見性，就是禪宗講的 明心見性，在教下，不叫明心見性，叫大開圓解。真正在這裡面覺悟了，你會看到這部經 裡頭字字句句無量義，給你說一句，說一年也說不完，那就叫通了。一部書用二、三句話 也能講完，一句經文給你講上一年也講不完，那叫通了。你到這個境界裡頭，所有一切全 通了。中國古聖先賢、歷代祖宗這種成法，現在人不相信，沒福！外國人不相信情有可原 ，中國人不相信現在也能原諒，為什麼？沒有人教他，他沒看到過，沒聽說過。《無量壽 經》佛說的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，這是忠恕，原諒他，不要 去責備他，他無知。他的無知不能怪他，他的先人無知，現在講，他的父母、長輩不知道 ，老師也不知道，你怎麼能怪他？所以今天，我們的文化確實已經到了存亡邊緣上，我們 要怎樣拯救、挽救它？只有靠自己，自己真正明白、真正懂得了，加功用行，我們要契入 境界，這才叫真正續佛慧命。中國古人所謂「為往聖繼絕學，為天下開太平」，自己要深 入，要在經典裡面大開圓解。大開圓解，不遵守戒定慧這個原則，你就沒有辦法，你做不 到。所以古人有句話說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，自以為是，你會走彎路；你老老 實實走古人的老路，那你聰明，你會用很短的時間把路走通了。 　　我們眼前有個好榜樣，劉素雲，五十五歲才聽到佛法，年歲不小。聽到佛法她就真幹 ，聽到一句話，一門深入，長時薰修，她就抓住這句話，我就學一門。她選的就是《無量 壽經》，就這一門，也不知道是什麼人送給她的一本《無量壽經》，也就是我們這個本子 ，沒有註解的。這個註解是黃念祖老居士註解的。她怎麼個學法？她成就了我們才知道她 ，把她找來，問她妳怎麼學的？她告訴我，她說她沒有智慧，只有老實，聽古人的話，一 門深入，長時薰修，她說我就學這一本，一生就學這一本。每天學十個鐘點，這個毅力就 很值得人尊敬。每天十個鐘點看一片光碟，一個小時，這一個小時的光碟看十遍，就十個 小時。同樣的東西一天看十遍，這一部看完了再看第二遍，再看第三遍，再看第四遍，十 年她得到三昧，她智慧開了。我聽說有人請她講《地藏經》，講得不錯，《地藏經》她沒 學過，她就學《無量壽經》。那我們就知道，無論什麼經她都會講，這是從教下成就的。 　　我們知道唐朝禪宗六祖惠能大師，他不是從教，他不認識字。在黃梅五祖座下八個月 ，八個月是碓房裡面舂米破柴，幹這個活，講堂沒有去過一次，禪堂也沒有去過一次。五 祖把衣缽傳給他，他為禪宗六代祖，那是什麼？通了！一樣通了一切都通。他一生就聽那 麼一次經，五祖忍和尚召見他，祕密召見，半夜三更叫他到方丈室去，別人都睡覺了，五 祖給他講《金剛經》大意，當然是這樣的，他不認識字，當然不會有經本。講到「應無所 住，而生其心」，他就豁然大悟，提出他自己的報告，說了五句話，「何期自性本自清淨 」，末後「何期自性能生萬法」。五祖一聽，行了，衣缽就給他，叫他趕快走。為什麼？ 別人不服，別人都瞧不起他，這是什麼？同行相忌，都是表演給我們看，都是真正善知識 ，表演給我們看，同行相忌，趕快逃。這一開悟，一切經自然就通了。逃難的途上，這是 《壇經》上記載的，在曹侯村遇到一個比丘尼，無盡藏比丘尼，受持《大涅槃經》。《大 涅槃經》兩種譯本都很長，一個是三十六卷，一個是四十卷，每天讀誦，不知道意思。六 祖那時候沒出家，二十四歲，遇到她，聽到她念經，聽完之後，他就把經裡意思講給無盡 藏比丘尼聽。她聽了之後非常驚訝，講得太好了，捧著經本向他請教。他告訴她，我不認 識字。她說：你不認識字，你怎麼能講得這麼好？他說：這個與識字讀經不相干。他這個 智慧從哪裡來？清淨平等覺；如果心地不是清淨平等覺，就不能開悟，這個道理要懂。 　　所以，宗門開悟容易，他心清淨。我們念了很多東西，那就是垃圾，那就是障礙，障 礙你開悟。釋迦牟尼佛慈悲，當年在世是表演給知識分子看的，為什麼？知識分子佔多數 。他出去學習學了十二年，印度所有的宗教、所有的學派，他統統接觸過，統統跟他們學 過。最後沒地方學了，學完了沒地方學，十二年，他在恆河邊上，畢缽羅樹，現在叫菩提 樹，在樹下打坐，把十二年所學的統統放下。這是什麼？放下所知障。煩惱障已經放下了 ，現在把十二年學的東西統統放下，放下所知障，障礙沒有了。入更深的禪定，給我們表 演一招，夜睹明星，大徹大悟，見性了，成佛了。釋迦牟尼佛成佛了，惠能在五祖方丈室 裡成佛了，那個境界是相同的。釋迦牟尼佛成佛，在定中說了一部《大方廣佛華嚴經》， 就是做報告，你明心見性是什麼境界？統統說出來，這是《大方廣佛華嚴經》。惠能大師 說得簡單，二十個字，諸位要知道，那二十個字展開就是《華嚴經》，《華嚴經》濃縮就 是二十個字，不增不減。所以法稱妙法。 　　佛說《華嚴經》，我們凡夫無法想像，這個世間也沒有人傳這個東西。小乘人他們很 現實，他說《華嚴》是從龍宮來，他們不相信，所以他們說大乘非佛說，是龍樹菩薩自己 說的，不是佛說的。龍樹菩薩也是個開悟的人，明心見性，他證到初地，別教初地等於圓 教初住，都是大徹大悟，明心見性。無明雖然斷了，習氣還有，還有很深很濃的習氣，傲 慢，認為自己所學習的天下第一，再沒有比我高的人，起這麼個念頭。大龍菩薩，這就是 《金剛經》上所說的，大菩薩要常常照顧小菩薩，小菩薩出了問題，趕快去幫助他。大龍 菩薩把他帶到龍宮去參觀，龍宮收藏的釋迦牟尼佛所講的經，看到《大方廣佛華嚴經》， 分量多大？十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。他一看到這個，傲慢心立刻就斷 掉。那一部經拿到地球上來放不下，釋迦牟尼佛講的，定中講的，多少時間？經上說的， 二七日中，也有說三七日中，就算三七，二十一天，二十一天所講的經文，整個地球放不 下。惠能大師開悟只講二十個字。所以龍樹菩薩一看這個，這個不是六道眾生所能接受的 ，不要說是人間，天人都沒法子接受，分量太大。看中本還是大，最後看小本，小本像什 麼？《四庫全書》，《四庫全書》有目錄提要，《四庫全書》現在精裝本一千五百冊，目 錄提要只有五本。目錄，每個書裡講些什麼有個提綱。龍樹菩薩傳到這個世間來的《華嚴 經》，就是原本的目錄提要，而傳到中國來才只一半，另外一半也失傳，分量太大了。從 前是貝葉樹寫的，樹葉上寫的，很容易散失，傳到中國來只有一半。我們翻成中文，現在 全世界的《華嚴經》只有中文本有，其他的都找不到了，這非常可貴，目錄提要。 　　我們把它講一遍，我自韓館長往生之後，就是非常希望我把這部經講一遍，留一套錄 像帶給後人做參考，當時我答應她了。所以我住在新加坡之後開始講，講了四千多個小時 ，講了多少？給諸位說，五分之一。要把全經講完，我的估計是兩萬個小時，像我過去這 樣講經的方式得兩萬個小時，大學問！哪個大學的課程有兩萬小時的？別說兩萬，兩千小 時都找不到。我們這部《無量壽經》這個本子，我現在已經講了三百多個小時，四分之一 還不到，我估計需要一千多個小時。真的大學問，一門深入，其味無窮，讀書真的是樂， 古人不騙人。你讀書沒有快樂，是你沒讀進去，你不懂，你所讀的是糟粕，所以你念得很 苦。你要把糟粕念成精華，快樂念出來，快樂念出來糟粕就變成精華，這個很妙！怎樣把 它變成精華？你懂的東西要做到，然後不懂的東西你就懂了。如果你懂的東西你做不到， 你沒能落實，等於像是你沒有吃到味道，光看菜單，很好、很羨慕，一口也沒吃到，那怎 麼行？懂多少做多少，就幹多少，然後不懂的也統統懂了，慢慢全都懂了，對經典你才真 正知道如來的真實義，不可以不幹。我懂了，懂了還是老習慣，還是老毛病，一點也沒改 過來。所以修行，修是修正，行是行為，行為包括起心動念、言語造作這都是。經教是個 標準，標準找到之後，我要依照這個標準來修行，符合標準的，好，永遠保持，不符合標 準，把它修正，這叫修行，這就管用，真正得到經教的受用。如果不能把自己思想言行改 正過來的，你只有讀沒有行，頂多說我信、我解，你沒有行，沒有行後頭哪有證？法喜充 滿，喜悅那是從行當中得來的，你不行得不到。 　　它真有受用，真管用，講得很現實，頭一個就是身心健康，家庭和睦，事業肯定順利 ，不會有障礙的。你居住這個地方少災少難，這很現實的，最粗、最明顯的好處。究竟的 好處，那就是此地講的，你能夠證大般涅槃，大般涅槃就有大智慧，融入大智慧。下面講 ，「如偈說，佛一切智為大車」，這是比喻，佛所得到的一切智像個大車一樣，「八正道 行入涅槃」，八正道是行，入什麼？入涅槃，這叫好去。涅槃是什麼意思？我們用現在人 能夠比較好理解的，究竟圓滿，或者是究竟的美好，你在這個裡面找不到缺陷。無論是智 慧、無論是德能、無論是相好，樣樣圓滿，所以這叫好去。 　　下面又引用《合贊》，「《合贊》曰，善者，最初發心。逝者，大般涅槃。如來不捨 最初發心，得大涅槃，是故如來名為善逝」，這個解釋很好。初心非常可貴，真正入佛門 ，發心皈依、發心學佛，這是最初發心，不容易。但是發了心怎麼樣？轉眼就退轉，忘掉 了，所以你不能成就。佛經上說，發心的人像魚子一樣。成就的人？成就的人沒有幾個， 為什麼？保不住初心，也就是說禁不起誘惑。現在這個社會誘惑的力量太大太大了，古時 候沒有，古時候人純樸。所以現在人能夠在今天這個社會上有成就，諸佛菩薩都豎起大拇 指佩服，為什麼？真難得，他們要生在這個社會修行的話，也未必能成就，這是真的，人 同此心，心同此理。我們要是在古時候修行的話，成就容易。所以，現在這個社會修行能 成功，那真是大修行人，那是真正的成功，你能禁得起挑戰，能禁得起誘惑，這是諸佛菩 薩不能不佩服的。環境對一個修行人來講，真修行人都是有利的、好環境，愈是艱難，愈 是險惡，成就愈殊勝，成就愈堅固。所以我們遇到逆境生歡喜心，我能突破，你不能突破 就被淘汰掉了。遇到順境更要突破，順境不起貪戀，逆境不起怨恨，你看都是淘汰你貪瞋 痴三毒的。蕅益大師說得好，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，這裡頭沒 有什麼好不好，問題在你自己，「好醜在於心」，你自己的心念，關鍵在這裡，與外頭不 相干。你真有道心的話，統統成就，順境幫助你斷貪痴，逆境幫助你斷瞋痴，全都是幫你 斷三毒煩惱的，你成就了，這才真正叫好去。 　　上面所說的，都是「是均以入涅槃為善逝」，這就是古大德他們在疏、在論裡面所說 的，都是以入般涅槃，入大般涅槃就是證得究竟圓滿的佛果。說到這個地方，我們就想起 現在搞宏觀宇宙的這些科學家，他們探測宇宙，說用這些精密儀器觀察到的宇宙，只是全 宇宙的百分之十，還有百分之九十不見了。為什麼不見了？善逝，它入大般涅槃了，入大 般涅槃，科學家對它一點辦法都沒有，真叫善逝。由此可知，善逝在我們淨宗法門裡面是 常寂光土，《華嚴經》裡面是妙覺位，不是等覺，妙覺，那是善逝。等覺還不善，為什麼 ？還有一品生相無明習氣沒斷，那就是他不善。這才真正的大圓滿，究竟圓滿。 　　常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，它不是空間，它不是時間。所以在常寂光裡頭 沒有空間，也沒有時間，時空不見了。所有一切現象都不存在，但是它能現一切現象，能 生萬法。所以一切法也就是常寂光，常寂光就是一切法。但是你決定找不到它，就是你六 根接觸不到它，你看不見，你也聽不到，你也想不到，因為它不是精神，你想不到。它就 在！就在你全身，每一個細胞都沒有離開它，它沒有形狀、沒有顏色。這是宇宙萬有的本 體，哲學裡面所講的本體，佛經講這個才是真正的本體論，能生能現。分別執著能變，如 果我們在一切法裡頭不分別、不執著，所有一切的現象都是永恆的，都是不生不滅，你會 看到這個現象。這個現象叫實報莊嚴土，實報莊嚴土看到所有現象不生不滅。十法界以下 的，那都是有生有滅，為什麼？它有分別、有執著。四聖法界有分別，六道裡頭有執著， 所以它有生滅現象、有不生滅的現象、有完全沒有現象，這是大乘經典裡面所講的科學。 　　「又《會疏》曰」，這都是日本法師的，他們的《無量壽經》註解上講的，「善逝即 妙往之義也」，這個往跟去的意思是一樣的，妙往之義，「謂以無量智慧，能斷諸惑，妙 出世間，能趣佛果故。是以趣佛果為善逝，與上說亦無實異」，並沒有真正的兩樣。這個 說法也很好，可見得智慧重要，「以無量智慧」，真智慧。所以諸位一定要知道，廣學多 聞是不是智慧？不是的，是知識。惠能大師那個是智慧，不是知識。由此你就曉得，清淨 心是多麼重要。知識很累，智慧就像自性一樣，它不是物質，不是精神，它一點都沒有累 贅，用現在的話說，智慧沒有壓力，精神、物質的壓力統統沒有。可是知識有壓力，知識 怎麼？要用腦，你要去記，智慧不需要。智慧的心是清淨心，一塵不染，智慧的心是無分 別心，智慧到終極的時候是覺而不迷，這是智慧。 　　在中國，古聖先賢所求的都是以智慧為主，讀書講求悟性，從小孩就訓練。小孩為什 麼教你把書念出來，高聲的念出來，念背了，背了還要背一百遍、兩百遍，為什麼？「是 讓他記住」，那是副作用，那不是真正的意思。真正意思是不讓他胡思亂想，他要不念書 他就會胡思亂想，小孩也不例外。這是什麼？修定，叫他背多少遍是修定，他不胡思亂想 了。所以你要曉得，這個方法高明極了！記住是副作用，記住記不住沒有關係，只要開悟 ，終極目標在開悟。所以那是一種修行的手段，像我們今天念佛，一天念幾千幾萬聲佛號 ，手段，你不念佛就打妄想。念佛的用意在哪裡？把妄想念掉，念佛就沒有妄想了。念到 最後，妄想真的沒有了，佛就不需要念了，你已經成佛了，念佛就成佛了。真正的目標在 此地，它是一種手段。你說我不念阿彌陀佛，我念一二三四行不行？行，無論念什麼都行 ，只要把你的思想集中在一個地方。念阿彌陀佛，這是釋迦牟尼佛教我們的，十方諸佛也 是教我們的，為什麼？這是跟阿彌陀佛，跟西方極樂世界阿彌陀佛聯繫的信號。阿彌陀佛 的極樂世界在哪裡？你不要去問，你只守這一句信號，這個信號跟他那邊有聯繫，一念相 應一念佛，念念相應念念佛，你到往生的時候，阿彌陀佛就會來接你，好處在此地。念一 二三四，阿彌陀佛不會來接你，念阿彌陀佛，肯定來接你，就這麼回事情。所以，這是個 信號，非常靈，只要念頭一起，信號就到了。 　　所以一定要無量智慧，為什麼？智慧才能斷煩惱，惑是迷惑，破迷開悟，破迷開悟你 才能妙出世間。出世間上加個妙，這什麼意思？即世間出世間，妙！怎麼即世間出世間？ 知道世間是假的、空的，凡所有相皆是虛妄，你還有世間可出嗎？沒有世間可出，為什麼 ？世間根本不存在。迷的人在世間造業受報，悟的人妙出世間，他在世間所有一切造作沒 有果報，為什麼？他作而無作，無作而作，作跟不作統統歸零，我們用現在的話，統統歸 零，平等法。不能起心動念，起心動念都沒有了，分別執著當然沒有。所以那個造作是什 麼？那個造作是應，眾生有感你自然有應。像我們敲鐘、撞鐘一樣，我們撞鐘，我們有意 ，鐘回的音聲是無意，它沒有去想想，你撞我一下，我要怎麼樣應你？它沒有這個念頭。 所以見性之後就沒有念頭，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，自然而應的。釋迦牟尼佛當 年住世八十年就這個現象，妙出世間。凡是明心見性的人，大開圓解的人，念佛得理一心 不亂的人，全是這個境界。佛在世間跟我們和光同塵，我們不認識他，他對我們一清二楚 ，我們對他是完全不知道，以為他也是個凡夫。 　　底下提了個問，「云何名好去？」什麼叫好去？現代話就是什麼叫好去？「《淨影疏 》曰，佛德圓滿，更何處去」，佛所證得的智慧德相統統圓滿，還有什麼去處？「而言好 去」，這都是對十法界眾生說的，「雖無去處，非不能去」，雖無去處這句話是真的，是 佛境界，非不能去這是十法界眾生的境界，這是俗諦，「如劫盡火，雖無所燒，非不能燒 」。這個劫盡火是什麼意思？現在科學家所講的太陽，太陽是個火球，燒盡了。它燒也是 能源，能源消耗盡了，它就爆炸、就毀滅了，這就是劫盡所燒，這在現在我們講是自然現 象。它在燒，燒盡之後爆炸，給諸位說，統統也等於零，凡所有相皆是虛妄。你的念頭裡 面說它有，它就有，你的念頭沒有，它就不存在，總而言之，一切法從心想生，都從念頭 生的。我們明白這個道理，你真的覺悟了。現在這個社會，全世界，不是局部的，造什麼 業？最嚴重的無過於貪財、貪色，全世界的。這個罪業嚴不嚴重？非常嚴重，嚴重到什麼 程度？嚴重到地球的生滅。科學家也在討論這個問題，怎麼樣去討論，跟佛法相比還是差 一籌。佛跟我們講，「凡所有相皆是虛妄」，我們記得這句話，他造善是不是虛妄？他作 惡是不是虛妄？都是虛妄。只要一覺悟，妄就不見了，都回歸自性，什麼災難都沒有。所 以我們不要記住這個人造作罪業，罪造得很重，是重，只要他有這個念頭，他就地獄，這 個念頭現地獄；如果他這些念頭都沒有，都沒有，地獄就不見了。這是不是給那個造五無 間罪的人開了個脫罪之路？真的，本來就是這樣的，問題就是他能不能回頭，真正覺悟「 凡所有相皆是虛妄」。我過去所造的罪業完全沒有，我現在可以享快樂了，那不行，那有 。為什麼？你現在有快樂就有罪狀，你連樂也沒有，那就真的沒有了。你這一沒有，你就 回歸，你過菩薩生活了，你覺悟了。 　　所以罪、福都不是真的，別放在心上。真正覺悟的人，就能捨己為人，如果真正貪污 的人覺悟了，我貪了億萬財產，我現在覺悟，我把億萬財產去布施救濟一些窮苦的人，搖 身一變是菩薩。你看地獄的人，一變就成菩薩了，他真的是這麼做法。他還要我要留一點 享受，雖悟也沒有透，沒透，那個地獄消不掉，透了之後，地獄就沒有了。所以佛教導我 們，普賢菩薩教我們，禮敬諸佛，我們對於一切眾生，造作十惡五逆的眾生，我們都要把 他看成佛，不能看輕人，他本來是佛，他現在造這種罪業，他迷惑了。也就是說，他沒有 人教他，迷了，做錯事情，有一天他會回頭的，要看他的緣分。有緣了，看他的善根，他 相不相信？真正相信、明白了，肯定回頭，中國諺語所謂「浪子回頭金不換」。如果我們 把這些道理參透了，我們的心在一切環境當中，無論是人事環境、物質環境，都平了，都 能擺平。極樂世界的美好，我們現在這個世界的災變，也都平等了。善惡不二，苦樂一如 ，都沒有了，這才真正覺悟，真的叫善逝。 　　此地這個劫火，現在科學給我們證明，證明太陽的能量有燒盡的一天。在太空當中， 這種現象常常可以看到，星球在空中爆炸，消失了，也有新星出現，所以星球也有生滅， 佛法裡面講成住壞空，它不是真的，它是生滅法。種種現象，主宰的它那個動力，就是人 的意念，誰的意念？自己的意念。每個人有每個人自己的宇宙，我的宇宙跟你的宇宙有相 同的一部分，有不相同的一部分，相同的部分叫共業，不相同的部分叫別業。所以終極的 主宰是自己，不是別人。所以我們要問自己前途，問誰？問自己，不要去看相算命、去問 神明，都錯誤的，你得不到正確答案。問自己，自己的起心動念就主宰你自己的吉凶禍福 ，你自己的念頭善，沒有一樣不善；自己的念頭不善，那就沒有一樣是善。自己念頭清淨 ，你就跟佛菩薩相應，清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，覺而不迷是成佛。善逝，我們就 學到此地。 　　我們再看下面第六「世間解」。「世間解，又譯知世間」，也翻譯成知世間，這意思 相同，你能夠知道這個世間。「世」，用我們來看，我們現在的解釋，世是時間。你看三 個十，中國人講三十年叫一世，所以它三個十，三十年，這是算時間。「間」是空間，時 空之內的都包括在裡面，萬事萬物都在時空之內。我們看佛經上祖師大德的解釋。「《甄 解》曰：世間者，名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰，故名世間解。」這個裡頭知 上加了個善字，善知，真的，這我們比不上佛菩薩。世間，五陰就叫世間，五陰是什麼？ 色受想行識。一般在經教裡面講，多半講到我們自身，我們身體是五陰身，色是物質，物 質現象就都叫做色，所以叫色身。精神現象，有感受，你有感受，你有思想。這些身心的 感受、思想它不停，不停就是它無常，剎那剎那在變化，這叫行。譬如我們這兩個小時在 一起學習，兩個小時你剛剛來到講堂的你，跟現在兩個小時之後的你，不是一個你，無論 從色、從心統統都變化了。這個變化是剎那剎那變化，不是多少時間，是一天變化，還是 一年，不是的，剎那剎那變化。而這個剎那變化，彌勒菩薩給我們講，一秒鐘，一秒鐘有 多少個變化？這念頭，一個念頭就是一個變化，精神跟物質現象全是念頭，它的真實狀況 就是意念，一秒鐘一千六百兆。一秒鐘已經一千六百兆次的變化，兩個小時還得了嗎？不 是兩小時之前的你了。你能知道嗎？佛知道，所以佛叫善知。他知道，我們不知道，我們 以為沒變，其實變了。所以這個叫世間解。 　　你真正知道，你就曉得這是無常的，既然是無常，你就別控制它，你就不要執著它。 你要曉得，你想控制、你想佔有、你想享受，你要耗費多少能量！那個能量都是冤枉耗費 的。本來這個能量可以造成你金剛不壞身，你的能量在這個地方消耗多了，你的病痛就多 ，就這麼個道理。你消耗能量是什麼？起心動念是能量，分別執著是能量；換句話說，喜 怒哀樂全是能量，你沒有必要花在那個地方。順心的你生起歡喜心，那是能量消耗，不順 心的起怨恨惱怒煩，還是能量消耗。一天到晚都在消耗能量，所以得大量補充，飲食就是 能量補充。如果你消耗能量少，不把這個東西放在心上，一天一餐夠了，一餐多省事，一 餐是正常的。釋迦牟尼佛他們這幫人當年在世，日中一食，你能說身體不健康嗎？他們每 天晚上在樹下打坐，沒有房屋，他身體不健康，他怎麼不生病？我們今天要學他到樹底下 打坐，坐一晚上，第二天加護病房去了，不如他們。一天吃一餐，吃的分量並不多。佛在 經上告訴我們，阿羅漢有定功，消耗能量更少，一個星期吃一餐。辟支佛的定功比他更深 ，所以辟支佛住世，半個月出來托缽一次吃一餐，半個月吃一餐，你說他多省事。尤其是 現在的飲食，太可怕了，什麼都有毒，佛在這部經上告訴我們「飲苦食毒」，我想佛講的 不是那個時代的人，講的是我們現代的人，現代人飲苦食毒。連蔬菜都有農藥、都有化肥 ，你說你怎麼辦？所以這個蔬菜，連英國湯恩比博士都說過，要想恢復我們的健康，必須 要恢復古老農耕的方法，我們才能得到健康的食物，他就不贊成科技搞的這些東西。所以 現在逼得沒有法子，我們自己只好自己農耕。 　　我是今年在澳洲，我們淨宗學院，大概合中國畝買了幾千畝土地，幹什麼？種糧食。 所有一切生活需要的，我們自己種，我們決定不用化肥、不用農藥，我們種菜、種水果已 經有十年，非常成功。我們的菜園平常可以供養三百人，實際上我們這個小道場，就是學 院，平常吃飯的大概七、八十個人，不到一百人。所以，我們收成非常豐富，就供給一些 同修們，每天到我們這兒去拿菜，菜很多，太多了。我們辦個活動，我們的菜園可以供養 一千人，規模很大。我們的果木好，長得非常好，果木樹有三十多種。我們種竹子，今年 竹筍大豐收。逼得自己種，不自己種不行，你外頭買，吃了不放心。你看我們自己開闢， 現在準備種水稻、種小麥，所以學院現在有農場了。我們要學農耕的教學，找當地的農夫 來教導我們，我們種得比他好，我們的農作物都聽阿彌陀佛，都聽佛號。而且病害蟲，我 們是指定一個區域專門供養牠們，牠們很聽話，我們合作得非常好，彼此互相照顧，互相 尊重。我們劃的界線，牠決定不會越過界線，你放心，比人好相處，講信用，人不講信用 ，牠會講信用。果木樹也是如此，指定幾棵給鳥吃的，沒有指定的，鳥不可以去吃。我們 對樹木照顧，照顧很用心，給蟲的我們也很用心的照顧，希望都長得很好。十年了，跟這 些小蟲、小鳥做了好朋友，我們信任牠，牠信任我們。連蚊蟲、螞蟻我們都不傷害，我不 傷害牠，牠也不傷害我。所以現在跟這些動、植物相處，比跟人相處好太多了。 　　我們的稻米，我們現在大規模的種植，都用這個經驗，十年的經驗，這是現在所說真 正有機農場，我們自己能吃到健康的食品。如果有可能，我們也想在當地開一個市場，農 作物的，我們東西太多，我們吃不完拿出去賣，也能叫大家都吃到好的食物。所以，我們 也歡迎參加我們活動的這些企業家們，要是有這種願望的，可以到國外去開這些市場，我 們來提供食物，讓他們大家來經營，這好事情。來帶頭，來提倡，你看不殺害病害蟲，農 作物長得很好。所以我們那邊菜農到我們那裡看，比他們的長得好，他們就來問我，你是 怎麼種的？為什麼這些小蟲不吃我的？你來看，小蟲吃的在那邊。一看那邊，果然全是小 蟲吃的，聽話。你們不跟牠打交道嘛，天天要噴農藥殺害牠，牠就來報復你，那就麻煩大 了！所以五陰，不但人是五陰，動物是五陰，植物也是五陰，礦物還是五陰。 　　你看看江本勝博士做的水實驗，水是礦物，水有沒有受想行識？有，你唱首歌給它聽 ，它在感受，好的曲子它很歡喜，西方搖滾曲它就很討厭，它表現給你看。它會看，你給 它寫個愛字，它反應給你看的很美麗的圖案，你說我恨你，寫個恨字給它看，它反應就很 難看，很難過，水有受想行識。不但水有受想行識，所有物質現象都有受想行識。彌勒菩 薩講的，講得很好，一彈指三十二億百千念，這就是一彈指三百二十兆的念頭，每個念頭 都有物質現象，念念成形，形皆有識，識就是受想行識。所以再小的物質，我們汗毛，汗 毛端，物質，佛法講微塵，今天講原子、電子、粒子，現在講到量子，量子是最小的，不 能再分，量子，那小光子，統統都有色受想行識。我們從這個地方才真正體會到，整個宇 宙是一個有機體，它不是死的，它是活的。桌椅板凳會不會看？會看，我們這個地板、天 花板、牆會不會看？會看，不但會看，它也會聽，我們起心動念它全知道，怎麼能瞞得了 人？中國古人所說的，「十目所視，十手所指」，那小事。現在你真正懂得了，法界虛空 界裡頭，所有一切物質現象都有受想行識；換句話說，我們才起心動念全知道了，沒有一 個不知道，不要以為動個惡念沒人曉得，全都知道。這是真的，一點都不假。 　　正因為是這個緣故，所以我們惡念太多，自私自利念頭太多，起心動念全是貪瞋痴慢 ，全是損人利己，山河大地都知道，山河大地全都軟了，都塌下去了。為什麼？它們接受 的念頭它感覺得太悲哀，所以山河大地塌下去了，海水上升，陸地沉了，就這個原因。如 果我們一念善，它們歡喜，大地堅牢，地球就變成極樂世界，全在人心。既然全在人心， 你就曉得教育是多麼重要。教育當中，第一就是神聖的教育，我們中國人講聖賢的教育， 印度人講佛菩薩的教育，太重要了。人人接受佛教育，這個地球變成極樂世界，人人接受 聖賢教育，地球變成天堂。念頭一轉，整個宇宙產生變化，集體意識的力量，科學家告訴 我們，可以改變物質環境，這力量多大！改變的程度我們無法想像，可以修正星球在太空 運行的軌道，它軌道要偏離了，可以把它修正，你看這念力力量多大！所以佛經上講一切 法從心想生，你就曉得天堂、地獄都是心想生，你什麼樣念頭就變什麼樣境界，境界都不 是真的。純真無妄的是常寂光，那個境界真的不生不滅，不來不去，所有一切對立全沒有 ，叫一真。 　　末後的結論說，「綜上三釋」，前面舉的這三種解釋，「故世間解者，乃化他之聖智 」。對於世間一切法，你知道你才能把它講清楚、講明白，幫助眾生破迷開悟，這就幫助 眾生回頭了，回頭是岸，不要再造罪業了。人只要起心動念就有因果報應，因為因果是從 宇宙出生的那一剎那，跟整個宇宙同時出現的。我們在大乘教裡知道，第一念沒有因，第 二個念就有因；第一念是第二念的因，第二念是第三念的因；第二念是第一念的果，第三 個念是第二念的果，因果就現前。所以善有善果，惡有惡報，沒有法子避免的。為什麼？ 整個宇宙是自己一念造成的，叫一心造。誰造的？自己造的，你決定不要怪別人，你怪別 人是罪上加罪，為什麼？別人跟你不相干，各人造各人受，叫自作自受。別業如是，共業 亦如是，這不可思議，這才真正把這個理事講透了。所以，共業跟別業互相有影響，宇宙 就像個網絡一樣，全是互通的。 　　所以，賢首大師《還源觀》上給我們講三種周遍，這是無論是物質，無論是精神，第 一個，這是講它的特性，「周遍法界」。念頭才動就周遍法界，那個速度比光、比電快多 了，太陽光照到地球上還要八分多鐘，我們念頭才動就周遍法界。所以，念頭一動，就上 跟諸佛菩薩感應道交，下跟六道眾生感應道交，全都知道。他們的起心動念我們也接收到 ，我們的念頭是個發射站，也是接收站。接收為什麼我們沒有覺察到？我們粗心大意，心 太粗了。所以有定功的人他就能收到，他就知道；沒有定功的人也收到，不知道，不是沒 有接收到，接收到你不知道，是這麼個原因。第二，「出生無盡」。這出生變化，整個宇 宙，整個現象，整個地球，一切萬事萬物，你念頭起就產生變化，善念變得美好，惡念那 就變成災難。第三個特質，「含容空有」。這是講你的心量，你的心量本來是像經上講的 「心包太虛，量周沙界」，每個人心量都是這麼大，都是遍法界虛空界。現在怎麼樣？現 在因為你有我，自私自利，把心量愈縮愈小，縮到連兩個人都不能包容，夫妻還要鬧彆扭 ，還要離婚，你說糟不糟糕？更麻煩的是自己跟自己還鬧，還活不下去，那就太過分的固 執，這都是錯誤的。要知道自己的心量包虛空、包法界，含容，含虛空，虛空都包在你心 裡。容是容納，容納整個宇宙裡頭萬事萬物，他這麼大的心量，現在變得這麼小。古諺語 有句話說，「量大福大」，量小就沒福了。你要想有大福報，就要有大心量，像經上講的 ，你恢復本來的心量。 　　所以，佛的福報大，憑什麼？佛的心量大，佛是心包太虛、量周沙界，所以佛的福報 第一大，種福到佛這兒來種。其實我們的心量跟佛是一樣的，我們不承認，我們不要了。 像世尊在經教上做比喻，把我們的自性比喻作大海，我們一個人，大海裡起個水泡，我們 今天執著水泡是我，把大海忘掉了。什麼叫開悟？水泡破了就叫開悟。水泡一破，原來大 海是我，這才真正明白了。這種搞清楚、搞明白叫解悟，解悟解了之後要修行，修行之後 那叫證悟。證悟你得受用，解悟是你懂得你沒有去做，要把它做到。像心量之拓開我們要 學，在任何境界裡要學著包容別人，要學著像孔夫子一樣忠恕之道。忠，心放在正中，不 要偏，不要邪，不偏不邪就叫忠，心要放在中。量要大，那你就大福報了。福報從哪來？ 你自性裡頭本有的，不是從外來的。自性的福報現前，這還得了嗎？修來的福報總是有限 的，要開發自性的智慧、德相，圓滿的福報，那就是學著包容。見任何都歡喜，好人做好 事歡喜，壞人做壞事也歡喜，沒有兩樣，一片歡喜心，養自己的福報，養自己的智慧。不 要看到好人歡喜，惡人就討厭，那你就對立了，你就是三途果報裡頭的人。咱們總要從三 途果報跳出來，超越輪迴，超越十法界，這佛就沒白學了。今天時間到了，咱們就學到此 地。 ============================================================================== 心得： 　　終極的主宰是自己，不是別人。自己的前途要問自己不要去問別人，去看相算命、去 問神明都是錯誤的，要問自己。自己的起心動念就主宰自己的吉凶禍福，自己的念頭善， 就沒有一樣不善；自己的念頭不善，就沒有一樣是善。自己的念頭清淨，就跟佛菩薩相應 ，這是我們應當要自己對自己負責的。 --

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