摘自：倉忠仁波切教授 以唯識宗的見解而言，自返體、基返體都是共相。因為，唯識宗主張：有為法和無為 法的「施設處」都是「遍計執」。 唯識宗主張「遍計執」有二種： （1）假立名言遍計執（存在的遍計執，不是所破）──如，虛空、瓶的返體等，除 空性以外的常法皆是。又如「色名言之施設處」。 （2）不得義相遍計執（不存在的遍計執，是所破）──「能取、所取異質成立」之 遍計執；「色、詮色名言所趨入施設處自相有」之遍計執。如，虛空花、龜毛、兔角。或 如，所破品──執取獨立實質有之遍計執、執取外境有之遍計執。 如上所舉，當中所謂的「施設處」就是「基返體」的部分，以「色名言的施設處」來 說，舉出「施設處的事例」就是「色」（依他起）而已；但是「施設處本身」是遍計執。 這是唯識宗的主張。以經部宗的主張，施設處的基礎是色法、自相法，不是遍計執。 再者，以經部宗的主張而言，如《釋量論》中附帶的解釋。 經部宗主張，有為法的基返體是自相，從這個角度來說，前一句「依於顯現自相的力 量…」，如，執瓶的分別知依於顯現自相之力，或說，依於「分別上顯現『為』非非瓶」 之力，而通達瓶自相法、基返體，因為「瓶」本身是基返體。 後一句「依於顯現返體的力量…」，此句或說為，依於顯現義共相之力。如，執瓶分 別知，依於「分別上顯現非非瓶」之力，或說，依於顯現義共相之力，而通達自返體、基 返體。 所以，依於顯現的力量而通達境的分別知中，「分別上顯現非非瓶」、「分別上顯現 『為』非非瓶」二者都是有的。這是以經部宗的主張而言。 經部宗、唯識宗對於「基返體」和「自返體」的主張： 有為法── 經部宗主張：事物上的基返體是自相；自返體是共相。 唯識宗主張：基返體、自返體都是分別假立的遍計執，所以是共相。 無為法── 唯識宗、經部宗主張：無為法的自返體、基返體都是共相。 前文說：「即藉由顯現自相的力量通達義之理。」以無為法而言，無法單單以本文字 面的意思去理解，因為，「執無為法的分別知」唯有顯現共相而已，如，執虛空的分別知 ，唯有顯現共相而已，並沒有顯現自相。 所以，此段本文主要是講「執有為法的分別知」，因為，外道以及毗婆沙宗的部派認 為，執瓶分別知中「顯現為非非瓶」是共相，(則)顯現的「瓶」也是共相；又或認為，顯 現的瓶是自相法，(則)分別知中顯現的部分也是自相法。無法清楚分別顯現假立的差別。 為令了解此等道理，如《釋量論》中所說的四句，並由此闡述出「即藉由顯現自相的 力量通達義之理…」等文，說明分別顯現假立之理，如安立「分別上顯現『為』非非瓶」 (藉由顯現自相的力量通達義之理)是共相，此等道理。 再者，所謂「返體」，不一定是真正的「返體」。將「分別上顯現非非瓶」安立為瓶 的返體，這並不是真正的瓶的返體，瓶的返體是「與瓶異倒返」、「非瓶倒返」；或如， 將「分別上顯現『為』非非瓶」安立為瓶的返體，這都是以分別知顯現的角度而取名返體。 此中，主要是以「非非」──倒返非的部分（從不是瓶倒返）、返轉不是的部分，以 此倒返的意義而取名返體，並不是真正的返體，所以也不是說義共相是瓶的返體。 如，「自返體」與「義共相」有何差別？以(分別知)「顯現境」來說，是義共相；但 是，是「顯現」，不一定是義共相。 這當中比較不容易了解的是：這兩種顯現都是共相，為何瓶（自相法）包括在其中？ 這並沒有問題，因為，顯現本身是共相，並且可作為瓶的總，也就是，「分別上顯現『為 』非非瓶」是瓶的總，瓶是「分別上顯現『為』非非瓶」。 但是，瓶是不是「分別上顯現非非瓶」？不是，因為，「分別上顯現非非瓶」僅僅是 以顯現的部分而說。 所以，以執瓶分別知而言，「分別上顯現『為』非非瓶」包括有自相法的部分，也就 是包括顯現瓶；「分別上顯現非非瓶」則是以義共相的角度而說；但是，這兩種顯現都是 透過分別假立而有。 將此等道理結合「分別知」而言，分別知的定義是：「聲共相及義共相容許混合執取 的耽著知。」以執瓶的分別知而言，就是：「瓶」、「瓶的義共相」二者容許混合顯現， 而趨入執取瓶。 此中，從「容許混合」的內涵來說，另一個角度就是：「分別上顯現『為』非非瓶」 中有顯現自相法──瓶；「分別上顯現非非瓶」則是以義共相的角度而說。因為，執瓶分 別知是以「瓶」、「瓶的義共相」容許混合顯現，而趨入執取瓶。 但是，這是從內涵上而說，並不是成立：執瓶的分別知以「分別上顯現非非瓶」、「 分別上顯現『為』非非瓶」二者混合而趨入執取瓶，並非如此。 從這個角度可以幫助理解：「分別上顯現非非瓶」、「分別上顯現『為』非非瓶」二 種顯現，都是透過分別知安立。又，執瓶分別知中「分別上顯現『為』非非瓶」，這是瓶 的總，諸瓶是別，如金瓶、泥瓶。 所以，執瓶分別知顯現瓶的義共相之時，一定也有「非瓶」的顯現，而這當中就有依 於自返體的顯現、依於基返體的顯現。單單以顯現而言，是顯現瓶的義共相；但，顯現中 有什麼？瓶的義共相、瓶，在分別知的顯現中二者皆有。這一點必須配合自返體、基返體 去作了解。 簡要來說，分別知是依靠顯現返體的力量，依靠共相而通達自返體與基返體。如，執 瓶的分別知中，不僅有顯現瓶自返體，還有顯現瓶基返體，依於基返體所顯現的就是瓶。 換言之，就是：執瓶分別知，不僅顯現瓶的義共相，也有顯現瓶，並且二者是混雜一起而 顯現。 所以，經論中說「分別知顯現瓶」，這當中包括「分別上顯現『為』非非瓶」，也就 是顯現瓶的「總」，而諸瓶是別，因為這當中包括基返體，所以包括有顯現瓶自相法；單 單以顯現而言，就是顯現義共相，這是常法。 所以，一般說「分別知的顯現境是常法」，這是單單指義共相而已。因此，總說顯現 的部分，就是義共相；但是，在顯現中則有自返體、基返體的顯現，基返體的部分就是顯 現瓶。 瓶的「自返體」、「基返體」是如何？ 瓶的「自返體」是「與瓶異倒返」，或是「非瓶倒返」（以「與返體具有四種等遍的 規則」而言，則必定將瓶的返體安立為「與瓶異倒返」）。 「分別上顯現非非瓶」之分，是以分別的顯現而言，也是以義共相的角度而說，主要 是顯現從非瓶倒返的部分，就是安立「非瓶倒返」之分，此「非瓶倒返」就是瓶的自返體。 經部宗、唯識宗皆主張有為法的自返體是共相。 「分別上顯現『為』非非瓶」之分也有顯現自相法（瓶），也就是，執瓶分別知有顯 現瓶，這是包括在「分別上顯現『為』非非瓶」的部分，主要是說，從非瓶倒返而且有顯 現瓶，以當中有顯現自相法（瓶）而取名「基返體」。 如是，經部宗主張，瓶的「基返體」是瓶，是自相。 唯識宗主張，瓶的「基返體」是「顯現自相法（瓶）的施設處」，因為施設處是遍計 執，所以基返體是共相；換言之，分別知依於瓶的基返體，而於覺知中顯現瓶，瓶是自相 、依他起。(下略) -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1774589845.A.29C.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 03/28/2026 15:13:03