淨土大經解演義　　（第一五八集）　　2010/10/5　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0158 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百八十三面第八行，從 「二、應供」這裡看起。 　　「《大論》曰：佛諸結使除盡，得一切智慧，故應受一切天地眾生供養。以是故佛名 應供。」這一段是《大智度論》裡面所說的。十號有先後次第，雖然有些經論上說的不同 ，但大致上還是有表法深義在裡面。世出世間法不能沒有福報，佛法在世間為什麼？為幫 助一切眾生離苦得樂，沒有福就苦了，所以佛總是先勸人修福。世出世間法裡面，誰的福 報最大？學佛的同學都知道，天上天下無如佛，沒有能跟佛相比的，佛是福慧圓滿了，究 竟圓滿。世法裡面，古人有一句話很值得我們玩味的，古聖先賢說「量大福大」。你看量 小的，縱然有大福，他享不長，這個一定的道理，你細心觀察，你就明白了。佛的心量真 的是名符其實，心包太虛，量周沙界，他是自性原原本本的心量。賢首國師在《妄盡還源 觀》裡面告訴我們三種周遍，這是性德，第一個「周遍法界」，第二個「出生無盡」，第 三個「含容空有」，這個量就在含容空有，這個福報多大！所以人間天上大富大貴那些人 的福報都是在佛門修的。 　　菩薩往生到西方極樂世界，你看釋迦牟尼佛為我們介紹的，這些菩薩在極樂世界每一 天，他們神通廣大，即使同居土下下品往生的人都不得了！得阿彌陀佛本願威神加持，我 們在四十八願裡面看到，「皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致不是普通菩薩，這句話是印度 梵語音譯過來的，翻譯成中國的意思叫證得三種不退轉的菩薩。三種不退轉都證得了，這 就不是普通人。在《華嚴經》上我們看到這個階位，得要把世間六道裡面的業因斷掉，就 是見思煩惱斷盡，六道就沒有了，超越六道。所以六道不是真的，凡所有相皆是虛妄。成 阿羅漢，阿羅漢位不退，他這個地位不會往下退轉，只有往上升，不會向下退。升各人快 慢不一樣，那是緣不相同。這在佛陀教育裡面第一個學位拿到了，好像大學畢業，學士學 位拿到了，阿羅漢是學士學位。再向上提升，塵沙煩惱斷了，在四聖法界裡面就升級到菩 薩的地位。在菩薩地位必須把塵沙煩惱的習氣也斷了，這個習氣斷了，他就成佛。諸位要 記住，十法界裡面的佛，在大乘教裡面他不是真佛，他是相似即佛，很像佛，他不是真的 。就是說他修的，佛在經教裡面所講的東西他都懂，佛告訴、講的這些修行方法他都做， 做得很像。為什麼還不是真的？念頭沒轉過來，他還用的是妄心，佛用真心，就差這一點 。妄心是什麼？妄心還有起心動念，這叫無明煩惱。我們六根接觸六塵境界，能夠訓練成 功不起心不動念，那就成佛了，那就是真的。所以菩薩是行不退，成佛之後念不退。這三 種不退都證得了，這是佛，這是佛法裡最高的一個學位，佛陀。絕不是少數人有的，不是 這個意思。《華嚴經》上佛講得很清楚，「一切眾生本來是佛」，這個話是真的不是假的 ，人人都是！佛到底是什麼？佛是智慧、福報究竟圓滿，這你好懂了。而且什麼？永遠不 退，你的福報取之不盡、用之不竭。為什麼？性德，自性裡頭本來就有的。你現在明心見 性了，只要不起心不動念就明心見性，也就是無明煩惱破了，這最高的學位，超越十法界 。 　　所以十法界也不是真的，十法界是假的。超越十法界到哪裡去？這就像作夢一樣一下 醒過來，醒過來什麼？你本來是佛。那個境界叫實報莊嚴土，實是真實，真實的果報，不 是假的。十法界、六道都是假的，都不是真實果報，唯有實報土那是真實的。真假在佛法 裡面的定義，它很簡單，假的它會變，它有變化，那就不是真的。譬如六道裡面，我們人 ，人有生老病死，動物都有生老病死，這是假的，無常，植物有生住異滅，世界有成住壞 空，這是現在天文學裡面看到很普遍的一個現象。星球，在太空當中的星球，它是無常的 。雖然它的那些週期，我們人看不到，人的壽命太短。太陽是一個火球，燃燒的是能量， 也有燒完的一天，燒完它就沒有了。所以星球、星系都有成住壞空，它會有壞的一天，所 以它無常，這個我們不可以不知道。凡是無常的，都是假的，都不是真的。真的呢？永恆 不變。這個意思很深，我們不能不懂。我們為什麼學佛？學佛就是把我們永恆不變的那個 身找回來。那個身在哪裡？在實報莊嚴土，你生到實報莊嚴土之後，實報莊嚴土壽長，無 量壽！他怎麼？他不老，實報莊嚴土裡頭沒有白頭髮的人，沒有長鬍鬚的人，沒有。真的 ，諺語所謂「菩薩菩薩，年年十八」，實報土就真的是年年十八，永遠年輕，無量壽，他 不變，他也不生病，花草樹木永遠長青，因為它沒有四季的變化，山河大地永遠堅固，決 定沒有什麼災難，災難這些名詞聽都聽不到，哪有這些事情！這個世界叫一真法界，它是 真的，它不是假的。學佛終極的目標就是把假的放棄掉，回歸到真實，這個意思在此地。 　　我們這一生能做到嗎？這一樁事情唐朝時候，就是唐朝初年，善導大師說得很好，你 說你能不能做到？大師告訴我們，「總在遇緣不同」。緣很難遇到！開經偈裡面講得好， 「百千萬劫難遭遇」。前清乾隆時代，彭際清居士說了一句話，遇到佛法這個緣分，他說 「無量劫來希有難逢的一天」，你碰到了。佛法住在這個世間，現在並沒有毀滅，經典擺 在我們面前，可是你想想，香港我看不止三百萬人，幾個人看到？你就知道不容易。香港 人能夠看到佛經的人有沒有三萬人？我看沒有，三百萬人的都市，能夠接觸到佛法的只有 三萬人，恐怕都沒有。三萬人是百分之一，三百萬只有三萬人，沒這麼多。所以才知道古 人講的話是真的不是假的。現在全世界人口，一般估計的是六十五億人，六十五億人裡頭 學佛的人有多少？世界宗教組織告訴我們，他們有個估計，全世界信仰佛教的，大概六億 人。六億人裡頭，真正接觸到正法的，我看百分之一都不到；遇到正法的，能夠遇到淨土 的就更少了，你一層一層淘汰，到後來沒幾個人，你才曉得什麼叫佛法難聞，什麼叫稀有 因緣，知道之後才曉得我們緣分的珍貴，不容易遇到。 　　遇到之後要能信、要能理解，光是信它還不行，你得要真懂、真明瞭。明瞭之後，把 經典裡面的道理變成我們的思想，經典裡面所有的教訓變成我們生活行為，那你就無比的 快樂。孔子《論語》裡第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，真的學到了，學到之後完 全落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，那是何等的快樂。在佛法裡面講，真 正契入這個境界，也就是夫子所說的「學而時習之」，大乘佛法學而時習之，法喜充滿， 你一天到晚歡歡喜喜，常生歡喜心，肯定是這樣的。為什麼？戒定慧三學都在其中，你是 個真正有福、有智慧的人，他怎麼不歡喜！佛福慧圓滿了，這大福德，第一福德的人。所 以，修福要在佛門修。我們對佛不能不認識，你要認識不清，你搞迷信，那你就沒有修到 福，這個很重要。為什麼？你拜的是假佛不是真佛，泥塑木雕的那個佛，那個佛沒有用處 。真佛在哪裡？真佛就是你的良心，我們中國人講良心，佛法講本性，中國古人也講本性 ，本性本善那就是佛。我們要從佛的經教裡，把我們自己心裡面的那個佛找出來，要讓這 個佛在我們生活當中當家做主，不要讓煩惱當家做主，煩惱當家做主就造罪業了，這個很 重要。煩惱，七情五欲、貪瞋痴慢這些東西做主，那個麻煩就大了。所以要真心做主。至 少我們真心沒有找出來、沒發現，我們要依佛陀的教誨，因為他的這些教誨全是真心裡頭 的流露，昨天我們講得很清楚，真心流露！ 　　佛教初學從十善做起，十善是性德。我們中國老祖宗古時候教人，我常常想，我們的 老祖宗都是諸佛如來在中國示現的，不是凡人，他們所講的跟佛經上大乘講的一模一樣。 老祖宗千萬年來，我相信，中國歷史說五千年，那什麼？有文字記載的，文字沒有發明之 前我們還有老祖宗，往上再去推尋，中國傳統文化決定不止一萬年。世界這些文明古國， 印度的婆羅門我跟他們有往來，他們告訴我，他們的傳說至少一萬三千年。我們佛教，依 中國人的講法三千年，它比佛教多一萬年。我相信我們中國老祖宗這種聖賢教誨往上推， 在這個歷史向上再推，至少也能推到一萬年。這個國家源遠流長，非常非常難得！世世代 代的承傳。祖宗的教誨一定很簡單、很扼要，為什麼？你不會傳錯，太複雜，怕你忘記， 怕傳錯、傳訛了。所以大聖大賢的東西都非常簡單。中國傳統文化什麼東西？四個科目， 五倫、五常、四維、八德，就如此而已。你看看五經、十三經，這四個科目是總綱領，五 經、十三經不出它的範圍。再看看中國最大的一部叢書《四庫全書》，有沒有超越這個範 圍？不超過，這還得了！ 　　五倫，這五樣事情也很簡單，一句四個字，五句二十個字，怎麼傳都不會傳錯。「父 子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，你說這能傳錯嗎？這麼簡單，傳 十萬年也不會傳錯。五常五個字，「仁義禮智信」，絕對不會搞錯的，再笨的人他也不會 弄錯。四維四個字，「禮義廉恥」。八德八個字，「孝悌忠信仁愛和平」。中國千萬年來 老祖宗就是傳這個，這點東西。中國幾千年傳統的教育教什麼？就教這幾樣東西，所以我 們要認識。中國自古以來叫聖賢教育。古人為什麼讀書？為什麼要受教育？受教育決定不 是為賺錢、不是為做官，不是的，讀書志在聖賢。你能把這個搞懂、搞明白，你才真正會 愛國家、愛民族。你不知道，那愛心從哪裡生起來的？真搞清楚之後曉得，中國自古以來 世世代代的教育是聖賢教育。換句話說，人都是聖賢，中國的政治是聖賢政治。制度無所 謂，什麼制度都沒有關係，制度再不好，人是聖賢，都做出好事，都不會出問題；人不是 聖賢，制度再好，照樣幹壞事。所以古人講得好，法，法就是制度，法是治之本，治國、 平天下的本。人呢？人是根。一棵樹木，下面是根，這一根這個叫本，這就是制度，典章 制度是本。本依靠什麼？依靠根，根是聖賢。所以法要得人，它就起作用，要不得其人， 不是聖人，是個壞人的話，法被他利用，他能做很多壞事。所以這就說明，法並不重要， 人重要。 　　怎樣把人教好，這是中國五千年教學的理念。這些東西在外國都找不到，你走遍全世 界，你了解之後，你才佩服中國。五千年前這個教育的理念就這樣的完善，一直到清朝都 沒有改變，世世代代改朝換代有興有革，唯有教育的理念永恆不變，教育的方法永恆不變 。這什麼道理？真理！你一改，問題就出來了，你只要循著規矩好好去做，國家長治久安 ，人民幸福和諧，這大道理在裡頭，所以說聖賢之道。中國的官，過去官員，聖賢；你們 做生意經商，商人，聖賢的商人；做工，聖賢的工人，他那個根好，緣好。在佛教裡面， 佛教就是佛菩薩，做官，菩薩在位，經商，菩薩商人，沒有一個不是菩薩。菩薩什麼？他 覺悟了。覺悟的人為別人不為自己，迷惑的人為自己不知道為別人，迷悟不同。 　　所以供養佛菩薩，福報就很大，但是你要供養的是真正的佛。所有供養當中，釋迦牟 尼佛講得很清楚，他做出一個出家教學的典範，釋迦牟尼佛十九歲離開家庭出去求學，學 了十二年，開悟了，開悟之後，這一年他三十歲，開始教學，七十九歲過世的，教學四十 九年，沒聽說放過一天假，學不厭、教不倦。印度人稱佛，我們中國人稱聖人，意思相同 。佛是覺悟的意思，就是對於世出世間一切法他都通達、他都明瞭，聖也是這個意思，聖 是明瞭一切事物的道理、現象，都明瞭。所以他不是神，他不是仙，他是人。現在這個社 會，他不認真去研究，去看一看，隨便就說這是宗教、這是迷信。我們能不能怪社會這些 人？不能怪，我們應當是依照中國聖賢所說的，「行有不得，反求諸己」，我們不能怪人 。要怪什麼？自己做得不好，我自己沒有做佛的好學生，沒有把這個真正做出來給大家看 ，讓社會大眾產生這樣的誤會，這是後世的弟子罪過！我們把這麼好的老師、這麼好的教 育，讓社會大眾看作是宗教、看作是迷信，我們的罪都要墮地獄，這個問題非常嚴重！明 白了、搞清楚了，我們向釋迦牟尼佛學習，他是我們最好的榜樣。釋迦牟尼佛確確實實把 經典裡頭字字句句統統做出來，這才是大聖人。會講沒有用處，要能行。真落實到生活， 他怎麼不快樂！佛教如果都像現在這個樣子，這種迷信，經典束之高閣，搞這些迷信的行 為，怎麼能傳三千年，早就被社會淘汰掉，它能傳得下去嗎？ 　　我在今年六月訪問梵蒂岡，跟天主教的教宗見了面，跟他們這些大主教做了交流，聽 他們的報告，教廷現在很憂慮，就是信仰宗教的人一年比一年少。他們有組織，教廷像個 國家一樣的，所以教宗稱為教皇，樞機主教那都是大臣。我們在一起做交流，我同意他們 的憂慮。我也說了，如果宗教不回歸到教育，你對社會有什麼貢獻？祈禱有沒有用？有用 ，但是人不相信。你說這有個災難，我們祈禱，災難化解了。人家說什麼？根本就沒有災 難，你們胡說八道，他不相信。我們佛門這些經懺佛事、法會，乃至於我們提倡三時繫念 ，都是屬於祈禱。祈禱是一種形式，治標不治本。不是沒有用，管用，現在科學證明，集 體意識可以能改變環境，這被科學家證實了。但是它不治本，治本怎麼樣？要教學。 　　我們就想一想，當年創教的這些人，基督教創教的摩西、耶穌這些人，他們當年在世 的時候教學，不教學哪有那麼多人跟著他。穆罕默德教學二十七年，耶穌是被人害死，他 只教了三年，被人害死了。在許多宗教裡面，現在人家說佛教是宗教，我們就順著他說吧 ！釋迦牟尼佛教學時間最長，四十九年。我們要注意到，釋迦牟尼佛沒有建一個寺廟，過 的是流浪生活，樹下一宿，日中一食，是托缽，遊牧的生活，哪裡有緣就到哪裡去，居無 定所。教學不分族群、不分信仰，有教無類，跟孔子的態度一樣，只要你向他請教，他一 定非常熱心教導你，讓你很滿意的離開，慈悲到極處！好老師。你從他一生行誼上，他是 個什麼樣身分？職業教師，而且是義務的，他不收學費。孔老夫子還收一個束脩，還有那 麼一點意思，佛不要，一分錢都不要。一生沒有碰過金錢，做好模範，勸導大家把名聞利 養放下，起心動念要關懷苦難的眾生，幫助苦難的眾生。幫助裡面最重要的，幫助眾生覺 悟，破迷開悟。因為他知道，苦從哪裡來的？苦從迷來的，你迷惑，你就有苦，你覺悟， 你就有樂，這個與富貴貧賤不相干，佛家只是講迷悟。所以佛在這一條裡面講，福慧二足 尊，我們要跟他學習那就有福報、那就有智慧，真的跟他學，決定沒有錯。你有智慧，無 論做哪個行業，都會興旺，而且都省事，根本不用操心。 　　所以在現前的社會上，我不希望多，能有二十個真正學佛的人，像你們這些企業家們 ，能有二十個企業家落實佛陀教育，佛法就會興旺起來。我在前兩年教胡小林先生，我讓 他做一個試驗，你去試試看，他試驗成功了。青島劉總試驗也成功了。國內能夠有二十個 企業家，把中國傳統的三個根做試驗、做成功了，就能帶動全國，就能帶動全世界。這是 功德，這真正是救世主，救國家、救民族、救世界的大事業，值得去做。所以有這麼大福 報，就應該要接受別人供養，讓別人修福。供養當中，佛說得很好，一切供養當中，法供 養為最。那你就曉得，我們供養以什麼為主？依教修行是第一，這個叫真供養，其他的都 不是重要的。我們依照佛陀的教誨，認真去修行，落實在家庭，家庭美滿，落實在身體， 健康長壽，落實在事業，事業順利，這叫真供養。供養不是在佛前面供幾枝花、燒幾炷香 ，那個是假的，那是形式，有，可以，沒有也可以，無關緊要，最重要的是依教修行。 　　下面我們看《淨影疏》，「《淨影疏》曰：證滅相應，故名為應。又證滅故，合應供 養，故云應供」。證是講他的修行，他講他學習的境界，滅是什麼？滅是煩惱習氣都沒有 了，這從因上講的，生死這個果報也沒有了，這叫相應。這個滅就是講生死，證滅相應， 不生不滅。這什麼境界？大家都知道，法身菩薩的境界，圓滿證得三種不退。這個境界不 在十法界，在諸佛如來實報莊嚴土。實際上佛的實報莊嚴土也是自己的實報莊嚴土，經典 上講得很多，生佛不二，生是眾生，眾生跟佛是一不是二。這是應這個字的意思，應供。 「又證滅故，合應供養」，你契入這個境界，你應該接受供養。為什麼？天人、眾生想種 一點福，你要是不接受，那他福從哪裡來？應當要接受，給他種福。念佛的人往生西方極 樂世界，那個修福、修慧的機會是圓滿的，他可以分身，這是人的本能，同時能分無量無 邊身，供養十方無量無邊佛，你說那個福報修得多大！他一天修的福，我們是億萬年都修 不到，到極樂世界去修福容易！每一尊佛給你說一句話就夠了，幫你開智慧。所以西方極 樂世界的人，可以說是個個都是福慧圓滿，他們在十法界裡與一切眾生感應道交，眾生有 感，他就有應，幫助人修福、修慧。這個道理要懂，事實真相要明瞭。「又《會疏》曰： 萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供」。《會疏》是講得特別 清楚、特別明白。你的起心動念、言語造作一絲毫不善都沒有，這叫圓成，圓滿成就，福 慧具足，在這個時候應該接受天上人間的供養。饒益有情，益是利益，把最豐饒的利益給 一切有情眾生，這些有情眾生主要的就是講六道，幫助他們。所以名號叫應供。 　　我們再看下面第三個，這都是如來的德號。前面跟諸位交代過，如來的德號就是自己 自性原本的這種德能稱號，說如來的全說是自己的。千萬不要誤會佛有我們沒有，那我們 就學不到了，那佛說這些豈不是吊胃口嗎？不是給我們開玩笑嗎？我們把佛全都誤會了， 一切經典裡面所說的統統是說我們個人的，你才真得受用。「等正覺，梵語三藐三菩提」 ，三藐三菩提是古印度話音譯過來的。「具云」，就是把它說得圓滿，叫「阿耨多羅三藐 三菩提」，這是印度話。印度的「阿」翻成中國字是無，「阿為無，耨多羅為上」，中國 的意思是上，「三」翻成中國是「正」，「藐為等，菩提為覺」，阿耨多羅三藐三菩提， 完全翻成中國的意思就是「無上正等正覺」。這是學佛三個不同的程度，我這樣說法大家 好懂，那就有三個不同的稱號，你學佛的程度達到正覺，名號叫阿羅漢；如果達到正等正 覺，正等正覺的名號叫菩薩；如果加上無上，這就是佛。所以這是佛陀教育裡面三個階級 ，程度不同的三個階級，名號也不一樣。你就曉得，佛、菩薩、阿羅漢是佛教育裡學位的 名稱，你統統都可以拿得到，學位的名稱。 　　所以一切眾生本來是佛，一點都沒錯。現在變成這個樣子，迷了，迷而不覺，所以變 成凡夫。自性裡面的智慧迷了之後變成煩惱，自性裡面的德能也歪曲變成造業，自性裡面 的福報變成六道輪迴，自性還是起作用，這一迷那個作用全扭曲了，不是它本來的作用。 它本來的作用，那你到實報莊嚴土就看到了。每一種作用裡頭無量無邊，佛為我們介紹， 在無量無邊作用裡拈出一、二個做代表。譬如智慧，佛用「大乘」來做代表，大乘是代表 智慧；德能裡面佛拈一個「無量壽」，壽命是第一德，無量壽；相好，相好用「莊嚴」， 莊嚴我們現在人所謂的是真善美慧，沒有一絲毫欠缺。在這個經題上，大乘、無量壽、莊 嚴都是講的果德；因呢？因就是清淨、平等、覺。覺就是無上正等正覺，平等是正等正覺 ，清淨這是正覺。所以阿羅漢得清淨心，菩薩得平等心，佛是大徹大悟，稱之為大覺，這 得搞清楚。所以你這一明瞭之後，就曉得它跟宗教風馬牛不相關，如果真的像社會一般大 眾說佛教是宗教，我們學這個幹什麼？邊都不沾它。 　　我在年輕的時候確實是很頑固，要我學一樣東西，我要不搞清楚，我絕對不會學它的 。他真的把我說得很服，我才會學它。年輕在學校念書的時候接觸過基督教，也上教堂， 同學，好多同學都信教，跟他們一塊去做禮拜，去聽牧師講道。找我去受洗，我說我有些 問題，好像那時候我記得我提出七十多個問題問牧師，他都不能解答。我說那我不受洗。 他說我是魔鬼。這就是開玩笑！不能叫人心服口服。所以我學佛了，我那時候還在一個政 府機關做事情，我們上下同事有三百多人，信基督教的很多，我這一學佛，信基督教的人 在一起不談基督教了，我都不知道，有個同事告訴我，我俗家姓徐，說老徐，你知不知道 最近我們這個班上人談話變了樣子？我說變成什麼？他說你看從前在一起談話都談基督教 ，現在沒人談了。我說為什麼？他說你學佛了，你是個老頑固，你學佛，佛一定有道理， 佛沒有道理你怎麼肯去學他！真的會影響一些人，我們粗心大意，沒有覺察到。真有道理 ，你不把道理搞清楚的話，我們不會接受的。 　　「菩薩因行」。所以佛法修行，最重要的一個方法就是放下。我的佛法是方東美先生 介紹的，我跟他學哲學，他給我講一部哲學概論，最後一個單元是佛經哲學。我就非常疑 惑，我說：佛是宗教、是迷信，而且是多神教，多神教在宗教裡屬於低級宗教，它怎麼會 有哲學？方老師笑一笑，他說你年輕，你不懂，他說釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家 ，我們學哲學要找哲學家，最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人 生最高的享受。我被他這個轉過來了，才知道我們社會對佛教誤會得太深了。我這一位老 師很難得，晚年在學校裡教哲學，晚年，就是我認識他以後二十多年統統教的是佛經。他 開的大單元，在台灣大學，他開的是魏晉佛學、隋唐佛學、大乘佛學，這三個大系列，講 了很多年。台大退休之後到輔仁大學，輔仁是教會，就是天主教辦的，教會學校，到博士 班裡面講華嚴哲學。他用佛學這個教材在大學裡面開課，我估計至少二十五年，沒人做過 的。他在學校能開課、能講，也沒有人反對他，我們都感覺得很驚訝。所以方老師的學生 個個都是學佛的，在香港最早的唐君毅先生，是方老師早年的學生，他比我早很多，新亞 書院的院長。我們看唐君毅的著作，裡面講佛就講得很多，這受老師的影響。 　　「舊譯為無上正遍知」，這個新譯、舊譯是以玄奘大師為界限，玄奘大師以前佛經翻 譯的稱為舊譯，玄奘大師從他開始叫新譯。但是玄奘大師對於舊譯的沒有說它有錯誤。實 在玄奘大師到印度去求學，動機很單純，就是懷疑翻譯佛經的人未必翻得那麼正確。他懷 疑，這就到印度，在印度住了十七年，回來之後，對於古人翻的經典沒有一個字的否定， 證明翻得好，沒錯誤。他翻有些名詞他翻得跟原文更貼切，這是新舊翻譯的不同。你看古 人翻的是無上正遍知，正等正覺就是正遍知，知是明瞭，他這裡用覺，他這邊用知。遍是 什麼？遍知，沒有一樣不知，以前是這個翻法，現在稱為正覺。「《維摩經肇註》」，這 是僧肇大師的註解，他說「阿耨多羅，秦言無上」。僧肇大師是鳩摩羅什大師的學生，鳩 摩羅什大師到中國來是在姚秦的時候，姚興做皇帝，國號稱秦，大概在現在甘肅這一帶， 稱秦。所以說秦言無上，中國話翻作無上。「三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上 也。」這給我們解釋無上，這個道理太大、太深、太廣，用無上兩個字來稱讚它。「其道 真正，無法不知，正遍知也」。這是解釋無上正遍知的意義。 　　「又《淨影疏》曰：正者理也」。這個正遍知，正是什麼？正是道理、是真理，「於 理窮照（即徹照於理體），故云遍知」。照能不能用現在研究來說？不行，研究用意識， 不是照的意思。照怎麼樣？照是直覺，你體會到了，沒有用意識；要是用意識去研究，那 就變成知識，不是智慧。所以佛法，佛法叫參學，它不用研究，叫參究。研究跟參究不同 的地方在哪裡？研究是用腦，用思惟、用思想；參究是不用思想，叫參。所以參，悟得的 是智慧，研究所得到的叫知識，知識跟智慧不一樣，這都是我們要辨別的。所以中國，古 時候叫東方，中國跟印度人求學都是以智慧為主，叫照見，不能用心意識，用心意識是研 究，不用心意識叫參究，參究是照見，所以這是不一樣的。我們走古人的路子，你才能真 正入佛境界，用現在人做學問的方法，不行，那是知識，因為他沒有離開思惟，沒有離開 分別執著。見思煩惱是執著，塵沙煩惱是分別，還是用分別心，還是用執著心，換句話說 ，還是我的心，這就不行，我就是執著、就是分別，這心不清淨，你沒有法子照見。照見 是屬於禪定的功夫，這裡頭沒有我。忘我、無我，你才能夠得到真的信息，了解事實真相 。 　　第四個德號叫「明行足」，古時候這個行也讀作橫，明行足，讀作行是名詞，讀橫是 動詞，是行動，是動詞。「明有多解」，有很多解釋，第一，「《大論》曰」，《大論》 就是《大智度論》，「宿命、天眼、漏盡，名為三明」，這是佛學名詞。本來是神通，六 種神通，可是現在稱為三明，神通的能力不斷向上提升，提升到圓滿就叫明。稱三明，這 種神通是如來有的，就是佛有的，菩薩沒有。菩薩只能說宿命通、天眼通、漏盡通，菩薩 、阿羅漢都這個稱呼。要稱明，宿命明、天眼明、漏盡明，《華嚴經》圓教初住菩薩以上 就稱明。所以下面加個明，我們曉得，法身菩薩，不是普通的，也就是說他不在十法界， 他在一真法界，這就稱個明。沒有這個明字，只有宿命、天眼、漏盡，這十法界裡面的， 差別在此地。「《會疏》與《淨影疏》同之」，跟《大論》的說法相同，「均謂明即三明 也」，明行足。當然能講得通，為什麼？這個十號是如來的十號，不是菩薩的，所以六通 他達到圓滿。 　　「但《淨影》又謂：明是證行，證法顯了，故名為明。是說較深」。這個說法的意思 比前面講的要深，也就是我剛才講的，六種神通的這個能力達到究竟圓滿，這叫明。「蓋 《華嚴》一經唯是信解行證。若於行法顯了明證，如是方為明也」。這個解釋也是初住以 上的境界，不是十信位。十信位我們學過，他的確是十法界，從初信到六信，沒離開六道 ，在六道裡面。但是得初信之後，雖然沒有離開六道，在六道裡面修行，他決定不墮三惡 道，所以稱他為聖人，這小聖，小小聖，很難得。為什麼不墮三惡道？貪瞋痴他控制住， 他有，但是他的智慧、他的定功能夠控制，絕不造殺盜淫妄的罪，他不會造這個。人間、 天上七次往返他就超越六道，七次往返，從初信到第七信位，七信位是阿羅漢，超越輪迴 了，八信是辟支佛，九信是菩薩，十信是佛，這十法界。這個佛是相似即佛，天台大師講 的，智者大師說的。他能夠把起心動念放下，他就是真佛，用真心，不用妄心。起心動念 什麼？阿賴耶，阿賴耶一放下，叫轉阿賴耶為大圓鏡智，叫轉識成智。諸位要曉得，佛經 給我們講整個宇宙心現識變。宇宙從哪來的？心現的。十法界從哪裡來的？識變的。識就 是分別執著，你有分別執著就有十法界、就有六道輪迴，分別執著沒有了，十法界就沒有 ，一真法界出現了。一真法界用真心不用妄心，所以他是真佛，他不是假佛。「《涅槃經 十八》曰：明者，名得無量善果。善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。」這個是「以得無上 正等正覺為明」。下面說，「今釋本經」，現在解釋本經裡面所講的，「以《涅槃》之說 為妥」。就是《涅槃經十八》前面所講的，這個講得很好，本經採取這個說法。 　　「又行足者，《涅槃經十八》曰：行名腳足。腳足者，名為戒慧。乘戒慧足，得阿耨 多羅三藐三菩提，是故名為明行足也」。這個說法好。無上正等正覺怎麼得來的？修戒定 慧得來的，所以把戒跟慧比喻做足，你有足你才能走得到，你沒有腳的時候你走不到。換 句話說，戒定慧三學的功夫圓滿，你就能證得無上正等正覺。這句話很重要，佛法修行的 祕訣、修行的樞紐就在此地。你學佛不能不持戒，戒是什麼？規矩。有學佛學一輩子，不 能說他不用功，真幹，天天在讀誦、研究，怎麼樣？規矩疏忽了，沒有認真去學戒律，所 以一輩子不能成就。講經，會說，也說得天花亂墜，著作，寫書寫得很多，著作等身，死 的時候很痛苦，我們就知道，他還是搞輪迴去了，為什麼？戒定沒有。戒定沒有，他講經 ，他著書立說，那算不算智慧？不是，那是知識，他讀的很多佛經是知識，不是智慧。諸 位要知道，智慧是從定裡頭生的，不是說我書念得多就有智慧，不是的，知識很豐富，智 慧沒有，這個要知道。智慧管事、管用，知識不行。你有定慧，我剛才講了，個人的受用 ，健康長壽，縱然年歲大了，他很不容易衰老，他衰老的現象很慢，那什麼？他心有定， 它帶給你天天喜悅，這智慧。我們中國古人講「人逢喜事精神爽」，天天快樂的人他不會 生病，天天快樂的人不會衰老，他得法喜。知識得不到，知識再豐富，他還是有憂慮，他 還是有牽掛，那怎麼會一樣？中國古人講「憂能使人老」，人有憂慮老化就很快。所以知 識跟智慧一定要搞清楚，我們學佛要跟佛走，我們求智慧，我們不搞知識。知識有沒有不 相干，我不學，我智慧開了，我不學也知道，這是真的不是假的，可是知識就不行，你不 學你就不知道，智慧不學也知道。 　　在中國你看看惠能大師，這是唐朝時候的，禪宗的六祖，他不認識字，沒念過書，沒 出家之前他是樵夫，砍柴的。這種行業，年輕人不知道，像我這個年齡就曉得，抗戰期間 生活也很辛苦，城市裡面沒有自來水、沒有電燈，所以水，那個時候有職業的挑水、賣水 的。抗戰期間，都市有挑水的，他到河邊挑水挑到城裡來賣；砍柴，柴火，燒柴火，專門 天天有人上山砍柴，砍柴到城裡來賣柴。抗戰期間還有，現在沒有了，這種行業沒有了。 有了自來水，挑水的人失業了；有了瓦斯、有了電，樵夫失業了。這個是我們小時候見過 的。這個生活非常苦，很辛苦，一擔柴、一擔水賣幾個銅板，很辛苦。那幾個銅板他去買 一點米、買一點菜，一天過日子可以，能過一天，沒有多餘，天天幹，一天不幹他一天生 活就成問題。惠能大師是樵夫。二十四歲五祖傳法給他，頂多他接觸到佛法，聽人家念《 金剛經》應該在二十三歲，因為他在黃梅住了八個月，所以二十三歲的時候賣柴，偶然聽 到有人念《金剛經》，他一聽，他就聽懂了，他就覺得很有味道，就站在那裡不斷的聽， 聽了一段，推門進去，裡面是個讀書人，就問他，你念的是什麼？他念的是《金剛經》。 他說我聽得很有味道，把他聽了理解的跟這個讀書人分享。這個讀書人聽到之後非常歡喜 ，你真正有善根，他說你應該要去看五祖老和尚，《金剛經》是他傳的。這麼一個緣分。 當時那個張居士也是非常難得，他那個工作不幹活的話，他家裡沒法生活，這個張居士拿 了十兩銀子送給他，一些善人幫助他照顧他的母親，你放心去，叫他一個人到五祖那裡參 學，到黃梅，現在的湖北。在黃梅住了八個月，一天講堂沒去過，沒聽一天經，一天禪堂 也沒去過，他也沒去坐一支香。分配的工作，五祖分配的工作，碓房裡面去劈柴，因為寺 廟大，住的有一千多人，每一天燒的柴火用的這些都得要有人去幹活，舂米破柴，那是他 的本行，還是讓他幹這個，幹了八個月。 　　五祖要傳法，大家都以為傳給神秀，神秀做了一首偈，六祖把這個偈子改掉，最後法 傳給他，不認識字！法傳給他，大家，這是凡夫，不服！你是剛剛來的新人，又不認識字 ，禪堂、講堂都沒有去過，你怎麼可以接受祖師的位置？沒有人服，所以都想把衣缽搶回 來，甚至於害他。五祖知道，半夜傳法，傳完之後叫他趕快走，逃避。他在逃難的路上遇 到無盡藏比丘尼，無盡藏比丘尼天天念《涅槃經》，她念他在旁邊聽。她念完之後，他就 向無盡藏比丘尼，妳剛才念的經裡頭什麼意思，講給她聽。無盡藏比丘尼非常驚訝，捧著 《涅槃經》向他請教。他說我不認識字。她說不認識字你怎麼能講得出來？這個與認識字 不認識字不相干。智慧！不需要學，你一看、一聽統統明白了，智慧。所以六祖在一生當 中，得法的弟子，就是在他手下開悟的，四十三個人，無盡藏比丘尼是其中之一。智慧！ 不能不知道。智慧與識字不識字沒有關係，與你念經念多少也沒有關係。佛教學生，歷代 祖師教學生，都不主張學很多經論，這個道理你要懂，只教人一門深入、長時薰修。為什 麼？一門你心是定的。你真的要是一門，就學一部經，永遠不改變，一般大概三年到五年 ，你心定了，叫得三昧了，七年、八年就開悟，不能大徹大悟也有個大悟。這是我們中國 傳統教學方法，佛家這樣教學，到以後什麼？儒也用這個方法，道也用這個方法。這個方 法真好！讓你整個情緒、心情都定下來，你絕對不會有心浮氣躁。所以這些方法就是戒律 ，規矩，你守傳統這個規矩，運用這一套方法，你就能得定，你就能開悟。同時涉獵許多 就糟糕，把頭腦搞亂掉了。現在學校這個排課程害死人，人人都有很好的天份，一上學就 完蛋了。頭一堂念語文，第二堂念數學，語文還沒有吸收進去又換了題目，一天要換好幾 個，所以他頭腦是亂的，他不清淨。 　　我在二００七年，英國劍橋大學漢學家，他在那邊是主持漢學系的，這個老教授知道 我們在湯池辦班教學，做得很成功，他親自到湯池去考察，在那裡住了四天。回國的時候 從香港經過，在香港住了幾天，我不知道，他來找我兩次，我們一次談三個小時，兩次談 六個小時。他很好意，邀請我到倫敦去辦一個大乘佛學，書院，這個書院就是屬於劍橋大 學的。我很感謝他，我說難得承蒙你瞧得起。劍橋在全世界排名第三，英國的學制，大學 都是很多書院聚集的，我估計他們差不多都超過五十個書院，這樣的學校。我說可是我不 能去。他說為什麼？我說我的這一套東西，教學這一套東西，在你們學校制度那個框架之 下我無能為力。他說：那你有什麼方法？我說：我沒有方法，我們老祖宗有方法。他很高 興，老祖宗什麼方法？我說《三字經》念過沒有？《三字經》他會背，《四書》他會背， 很厲害！外國人。我說《三字經》前面八句話，是我們中國老祖宗千萬年傳下來的教學最 高指導原則。他一聽都呆了。我說你搞了這麼多年，你沒有發現。我就跟他解釋，凡是搞 教育，首先第一個理念，你要肯定人性本善。教育的目的是什麼？回歸到本善，教育就成 功了，「人之初，性本善」。沒有教育，那就「性相近，習相遠」，他的習性，習性不善 ，本性是善的，他的習性跟本性距離愈拉愈遠，沒有教，肯定是這種情形。所以一定要辦 教育，要重視教育。教育這個理念的興起，從這兒來的，「茍不教，性乃遷」，從這兒教 學這個念頭起來了。怎麼教法？「教之道，貴以專」。我說你懂不懂這個意思？專是什麼 ？一門深入，長時薰修。我說我如果在那邊開班教學，我用這套方法，這套方法能出人才 。我招收的學生，一個學生只學一樣東西，不能學兩樣東西。學多久？十年，十載寒窗， 一舉成名。 　　十年就學一樣東西，他感覺得很不可思議。我說譬如《論語》，學《論語》，十年就 學這一部書。《論語》他會背，二十篇。他說怎麼學法？我說我教的人，我不會講給他聽 ，我指定一些參考資料讓學生去研究，上課的時候學生講給我聽，我教你學，我不是講學 ，我是教你學，你講給我聽。一個小時的課，你講五十分鐘，最後我十分鐘講評。所以教 的人很輕鬆，學的人很辛苦。他說那這樣一遍一個學期就學完了。我說是的。那第二個學 期呢？第二個學期從頭再來第二遍。如果密集一點，大概四個月可以學一遍，一年可以學 三遍，十年學三十遍，他就變成全世界《論語》專家，他就變成孔子了。我說這個道理給 他聽，他明白了，我說你回去跟你學校商量商量，我這個辦法同不同意。我說不能學那麼 多拉雜東西，把頭腦都變成漿糊。中國老祖宗這一套教學的方法只有佛懂得，佛經上它是 這麼教的，它也是一門深入，長時薰修，跟我們老祖宗是一個，真是完全相同。我說你好 好去想一想，一部經通了所有經全通了，惠能就是個例子，說惠能他知道。所以智慧跟知 識是兩碼事情。 　　我在倫敦大學、劍橋大學都跟他們講過課，跟漢學系的學生、跟他們的教授在一起分 享，我很佩服他們，他們說的一口北京話，不需要用翻譯，而且能讀文言文，說老實話， 我們中國很多學生都不能跟他相比。我說你們用佛教的經典、道教的經典、儒家的經典寫 博士論文，你們可以拿到學位，你們將來也可以做名教授，也可以做歐洲漢學家，可是我 說你肯定不能像我這麼樣的快樂，像我這麼樣的歡喜。他們都呆了！我說你知道為什麼嗎 ？我跟你們學的不一樣。怎麼不一樣？你看你們學的，儒學、道學、佛學，對不對？我寫 在黑板上，儒學、道學、佛學，寫在黑板上，對不對？對。我跟你們學的是相反的，怎麼 相反？我從這邊念，你看學佛、學儒、學道，這就不一樣！學儒要學得跟孔子一樣，學道 要學得跟老莊一樣，學佛要學得跟釋迦牟尼佛一樣，那不相同。所以從這邊，學佛、學儒 、學道，是學智慧；從這一邊，佛學、道學、儒學，那是知識。所以你們搞的是知識，我 搞的是智慧，不一樣就在此地。同樣這兩個字，你看從這邊念跟從這邊念味道就不相同。 我跟他們上課的時間只有一個小時，可是對他們很多觀念上有一些改變。 　　所以我就說，知識不能解決問題，縱然解決問題，後頭一大堆後遺症，智慧能解決問 題，沒有後遺症，這是我參加十幾次國際和平會議得來的。參加會議都是專家學者，那都 是高級知識分子，如何化解世界上衝突，如何恢復社會安定和平，束手無策。所以湯恩比 才說，湯恩比英國人，一提起來他們都知道，「解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔 孟學說與大乘佛法」。我問他們，你們相信嗎？你們都是漢學家，都是研究漢學，漢學真 的能夠像湯恩比所說的能解決問題嗎？我提出這個問題，同學，連他們教授，都看著我笑 ，不回答我。然後我又提出，湯恩比說錯了嗎？他們也不說話。到最後我說，我說我的看 法，我說湯恩比說得沒錯，可能是我們很多人把湯恩比這句話解讀錯誤，誤解了。為什麼 ？講到儒，孔孟學說，你們立刻會聯想到四書五經、十三經。對！真的是這樣的。講到佛 ，一定會想到《華嚴經》、《般若經》、《法華經》，想這些，這些東西你們都研究過了 ，能不能幫助這世界化解衝突？真的沒有人敢說。 　　我怎麼說湯恩比說的話沒說錯？我說湯恩比說這個話，你們聽了之後就想到這些大經 大論。大經大論是什麼？像植物一樣，花果，你看到花果。花果從哪裡來的？從根生的， 這個花果要沒有根的話它是死的。根是什麼？儒家的根，《弟子規》，道家的根，《太上 感應篇》，佛家的根，《十善業道經》，你們沒有想到這個。這個根是普世教育，真正一 推行衝突就化解了，安定和平就出現了，然後四書五經、十三經，慢慢提升，開花結果。 你們都沒有想到扎根教育，儒釋道這樣輝煌的成就從哪裡來的？從戒來的，這三樣東西， 三個根都是屬於戒。你不從這兒下手，你所研究的東西全是知識，你如果從戒定慧這樣提 升上來，那全是智慧，不一樣！所以我勸這些學生要認真落實儒釋道的三個根，你們將來 成就，你學儒，成聖、成賢；學道，成神、成仙；學佛，成菩薩、成佛，真有成就。你要 不是從戒定慧這條路子去走，像你們現在這種方法，你們充其量不過人家稱你一個佛學家 而已、漢學家而已。所以你們能言善道，著作等身，你們一生不會快樂，依舊生活在煩惱 痛苦的世間。我都把他們說笑起來，大家聽了都哈哈大笑。所以中國古聖先賢那一套沒有 落伍，你們要認為它是落伍、落後，那你們就可上了大當。它們是真理，永恆不變，為什 麼？智慧。知識是常常變更的，會變的，智慧不會變的。中國儒釋道三家是智慧，它不是 知識，三家都要從戒定慧下手，都講求的悟性，講求開悟。所以這是我們不可以不知道的 。 　　所以《涅槃經》上講得好，乘戒慧足，你才能得無上正等正覺。《淨影疏》意思相同 ，裡面龍樹菩薩說，「戒空慧等」，這是行，「名之為行。此二（指戒與空慧）圓具」， 圓滿具足，「故名為足」。「《會疏》稍異」，《會疏》說，「行足者，謂身口意業，真 正清潔。於自願力一切之行，善修滿足，故號明行足」。雖然跟前面這些註解稍微不一樣 ，但是他說得很有道理，淺顯，咱們好懂。行足，走路的腳，是什麼？身口意業，真正清 潔，這個清潔就是清淨的意思，一塵不染。《無量壽經》就講這個。經上一般都講身口意 ，《無量壽經》的順序它不是這麼排，它先講口業，口身意，在第八品裡面。教導我們修 行最高的一個原則，善護三業，頭一個是「善護口業，不譏他過」，提出一個例子，善護 口業，不要說別人過失，人家再嚴重的過失，不但不說，也不要放在心上。尤其我們現在 這個時代，要學厚道，要學仁慈，要學忠恕。為什麼原諒別人的過失？他沒有受過傳統教 育，他根本不懂。他不懂，犯的過失你不能怪他。 　　現在是普遍都沒有受過這個教育，不但他沒有受過，就像佛在這個經上講的，講得太 好了，專門對那些犯過的人，我們用什麼心態去看他？佛在經上說，「先人不善」，先人 什麼？我們的父母、祖父母，他不知道，「不識道德」，他沒有學過傳統文化，不懂得道 德，所以「無有語者」，沒有人跟他講，那他做什麼樣的壞事你都不能怪他，「殊無怪也 」。這個態度正確，這是個心地真正厚道、仁慈之人。你得要教他。我們中國傳統文化， 從滿清亡國之後，傳統文化還有影響，大概到民國二十年，傳統文化影響了二十年，二十 年之後就漸漸丟失，八年抗戰就打光了，家也沒有了。家，中國傳統的家是大家庭，抗戰 勝利之後再沒有看到有大家庭了。那個家重要，中國幾千年社會上長治久安，靠什麼力量 ？靠家。所以家齊而後國治，修身、齊家、治國、平天下，現在沒有家了。中國的家是大 家庭，在家族所以有天倫之樂。你看你的家庭，往上看有父母、有祖父母、有曾祖父母、 有高祖父母，往上，九族！一個家庭裡頭，你看從自己身上去看，往上面，自己，五代， 往下看，也是五代，你看你有兒女、你有孫子、你有重孫、你有玄孫，九代同堂。一個家 庭人口一般差不多都是三百人左右，它是社會組織，如果家沒有規矩，那不就亂掉了嗎？ 所以私塾是什麼？私塾是家學，家庭子弟學校。所以有家道、有家規，規就是規矩，就是 家訓這一類的；有家學，就是私塾，家學；有家業，家裡面經營的事業，這是一個大家庭 。小孩從小出生就要教導他，你的一生為什麼？為家，榮宗耀祖，光大門楣，這是他一生 奮鬥的目標，他沒有迷失方向。所以家治好了，國就太平了。 　　所以從前古時候那個社會，社會上各行各業一般人最羨慕的是什麼人？做官。為什麼 羨慕？做官你想地位很高，待遇很好，清閒，沒事幹，人人是好人，事事是好事，所以官 沒事情幹，一個月有一、二件案子就很多了。這是什麼？家把人教好了。受的是什麼教育 ？聖賢教育。所以小孩從小到大都是聖賢人，家庭和睦，家庭團結。你們看過《紅樓夢》 ，《紅樓夢》就是以前標準的家庭，這是一家人。每個人自己做事業賺的錢都要歸公，不 能夠私有，你自己用錢的時候，像發工資一樣，由公家一分一分來分給你。所以它經濟是 公開的，不是私有的。所以它什麼都顧到，小孩，父母縱然沒有能力工作，家族來養，老 了之後，你的兒女沒有能力養，這一族，家庭來養。所以中國老人不怕，老人最歡喜，老 的時候享福，天倫之樂，這是中國古社會。所以我們非常羨慕中國家的精神。家要不恢復 ，中國要走向太平盛世不可能。血緣的這個家是不可能再恢復。所以我這麼多年來天天想 著，想著什麼？耳朵裡常常聽到「企業家、企業家」，忽然想到，企業如果能把中國家的 精神繼承下來，在中國至少又有一千年盛世。企業要把中國家的家道、家規、家學、家業 繼承下來。我教給胡小林，我讓他頭一個做實驗，你去做。現在做得不錯。但是繼續還要 有，有什麼？要有子弟學校，要有安養院。安養院，所有員工的老人都在一塊，把所有員 工看作是自己的親兄弟、親姐妹，他們的老人就是自己的叔叔、伯父，要這樣去看，他們 的小孩都是我們的子侄，所以要辦子弟學校。這裡頭教倫理、教文化，把中國傳統的東西 統統復興起來，你頭一個帶頭，然後希望能夠中國有二十個企業家都能夠那樣推動，會影 響全中國，會影響全世界，這是了不起的功德！ 　　真正這樣做，什麼二０一二的災難，自然就化解，就沒有了。我們真要發心，不但是 救國家、救民族、救世界，也拯救了地球。為什麼能拯救地球？這個道理太深，我們在此 地不講了。實際上我們在《還源觀》上講得很清楚，在《華嚴經》上也講得很多，它真有 道理！不是隨便說的。我們起心動念山河大地知道，我們的念力，那個念力不可思議。尤 其是你有定功，你有智慧，那個念力、能力太大了，甚至於大到可以能夠改變星球在太空 當中運行的軌道，它軌道有點偏差的時候能把它扶正，有這樣的能力。佛經上講的這些東 西，這都屬於科學，高等科學。現在量子力學家也證明了，有這個可能，他們相信。所以 這是非常非常的難得。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　要解決二十世紀的社會問題，只有孔孟學說與大乘佛法。但是我們要知道，大經大論 是儒釋道的花果，沒有根只有花果是不能長久的。儒釋道的三個根就很重要了，那是基本 的戒律，沒有這些戒律，修得再好也只是花瓶裡面的花，過沒多久就枯死了。 --

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