淨土大經解演義　　（第一五七集）　　2010/10/4　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0157 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百八十二面倒數第三行， 從涅槃梵行品看起： 　　「《涅槃梵行品》曰：云何名如來？如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度 眾生，說十二部經，如來亦然，故名如來。」經裡面所說的意思，很清楚、很明白為我們 顯示出，諸佛菩薩應化到世間來，他來幹什麼？說十二部經，講經教學，他是為這個來的 。為什麼要講經教學？古大德告訴我們，大乘「慈悲為本，方便為門」，慈悲是看到眾生 在受苦難不忍心，怎樣幫助眾生離苦得樂。苦要離究竟苦，究竟苦是什麼？生死，生死是 大苦，怎樣幫助眾生永遠脫離生死大苦。樂是什麼？樂是究竟樂，佛經裡面的術語叫「大 般涅槃」，這是梵文音譯的，照這個意思裡面來講，永恆的樂就沒有苦，一切苦永遠遠離 了，這就是大涅槃的境界。經論裡面說苦，通常說三大類，苦苦、壞苦、行苦。苦苦裡面 跟我們講了八種，叫八苦交煎。這八大類，前面四種生老病死，任何一個人都免不了的， 富貴貧賤平等要受；除這個之外，有求不得苦、有愛別離苦、有怨憎會苦，還有五陰熾盛 苦。五陰熾盛苦特別顯示在我們的身心不健康，所以多愁多病這種人也佔了不少。大般涅 槃，這些苦的現象、苦的果報永遠沒有了，佛是為這個。 　　為什麼用教學？我們不知道苦從哪來的，苦從迷惑造業來的，迷惑造業果報就是苦。 所以佛把六道輪迴比喻作苦海，苦海無邊，回頭是岸。那我們就懂得，釋迦牟尼佛以及一 切諸佛菩薩示現在世間，就是幫助我們回頭的。回頭，從迷惑顛倒回頭就是覺悟，覺而不 迷，你就回頭了；迷而不覺，這就是六道輪迴的因。由此可知，佛對眾生最大的恩惠，幫 助我們破迷開悟，幫助破迷開悟的方便，方便為門，方是方法，便是便宜，合起來講，最 適合的方法、最恰當的方法就是教學。所以世尊出現，示現的是職業老師，是這麼個身分 ，我們要知道。經典裡面我們常常看到個名詞，叫「天人師」，十號裡頭有，天人師，所 以佛的身分是老師，以這個身分出現於世，他給我們示現的三十歲開悟。在中國，孔子所 謂說他一生，十五有志於學，三十而立。釋迦牟尼佛也差不多，十九歲離開家庭，他的家 庭是帝王之家，捨棄榮華富貴出去參學，十九歲到三十歲，十二年之間，印度所有的學派 、宗教都親近過，沒東西學了，也沒地方去學了，問題沒解決，大問題。 　　千萬年來人類都在討論這個問題，宇宙從哪裡來的？人從哪裡來的？我從哪裡來的？ 為什麼有我？這大問題！釋迦牟尼佛學了十二年也沒答案，捨棄了、不學了，在恆河旁邊 畢缽羅樹下入定，他知道，只有甚深禪定才能解決問題，定到一定的程度就開悟。果然沒 錯，釋迦牟尼佛開悟了，開悟了，問題解決了，成就圓滿的智慧德相，這就開始教學。七 十九歲圓寂的，教學四十九年。如果這一段的行誼，你要是搞清楚、搞明白了，釋迦牟尼 佛跟宗教不能說有關係，也不能說沒關係。為什麼？他學過宗教，印度所有的宗教他都學 過，但是他不屬於任何一個宗教。真的，他也不是宗教，用中國人的看法是道道地地的老 師，像孔子一樣，以老師的身分出現於世。所以我們後世的弟子稱釋迦牟尼佛為本師，根 本的老師。用現在的話說，我們接受的是佛陀教育，創建佛陀教育的第一個老師，這稱他 為本師。我們跟他的關係是師生，我們自稱為弟子，弟子就是現在人講的學生，我們跟釋 迦牟尼佛是師生關係。過去這些菩薩、阿羅漢都是佛的學生，我們現在也是釋迦牟尼佛的 學生，所以諸菩薩、阿羅漢跟我們什麼關係？同學的關係，我們同一個老師，他們學在先 ，我們學在後，我們關係是學長、學弟這個關係。觀世音菩薩是學長，這關係屬於倫理， 這得搞清楚、搞明白。我們當中沒有宗教的關係，我們完全是師生關係，跟菩薩、阿羅漢 是同學的關係，我們都是接受佛陀教育的。佛陀教育終極的目標是幫助我們破迷開悟、離 苦得樂，所以今佛如古佛一樣，為我們講十二部經。這十二部前面三種是體裁不同，三種 屬於體裁，後面這些是屬於他所講的內容。他講些什麼？理論與事實真相這兩個部分。我 們在十二部經裡學到第八，今天我們從第九。 　　第九是「論議，以法理論議問答之經文也」，這一類屬於論議，這講到內容，經裡面 給你講道理、給你講真理。這裡面很多經論上我們都看到問答，像大眾所熟知的《大佛頂 首楞嚴經》，就是屬於這個，在體裁上它是長行，散文體，內容上它是論議。弟子們提出 問題，佛來解答，佛也提出問題，讓眾弟子來解答，這一問一答，我們在旁邊聽，聽明白 ，覺悟了，這一類的經文就叫做論議。在現在《大藏經》裡面論藏就是屬於這一類的。第 十是「自說」，無問，沒有人請教的，佛自己說的。「無問者，佛自說之經文。如《阿彌 陀經》是也」。《阿彌陀經》我們念得很熟，沒人問，自始至終釋迦牟尼佛一個人講，叫 著舍利弗，舍利弗也沒什麼話說，舍利弗恭恭敬敬在聽，這一會全是釋迦牟尼佛自己說的 。為什麼？這個法太深了，一般人問不出來，佛看緣成熟了。緣是什麼？佛說出來，眾生 能信、能解、能行，這就是成熟了，後頭能證，信解行證都具足，念佛往生就是證果。緣 成熟了不能不說，沒有人來請法也得要說，顯示出佛陀慈悲至極，真正是「佛氏門中，不 捨一人」。我們佛弟子對老師要認識，你對老師不認識，那種恭敬心生不起來，尊師重道 ，對老師尊重的心生不起來。認識得愈清楚，恭敬心就愈殊勝，自己才能得利益，印光大 師常說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。 　　老師教學，同學很多，我在年輕的時候跟李炳南老師學經教，他開了一個班，經學班 。班上同學有二十多個人，一個老師教，二十多個人程度不一樣，什麼原因？每個人對老 師誠敬心不一樣，真誠、恭敬。對老師的誠敬是表面的、是外表的，內裡面是什麼？內裡 面是對佛法的恭敬，誠於中自然就形於外，裡面人家看不出來，但是從外表上能看到你裡 面。所以這些學生，哪個人有成就，哪個人沒有成就，老師是清清楚楚、明明白白。對於 能成就的專心教導，對於不能成就的也很歡喜，看作什麼？旁聽生，也不拒絕他，種善根 ！古時候老師要栽培人、要選學生，完全都從這些地方看。如果老師要傳法、要傳道，正 式指定你，把你選拔出來做接班人，那一個考察總在五年以上，才能看清楚你能不能肩負 這個重擔，續佛慧命、弘法利生，你能不能擔起這個擔子。沒有這個能力不傳給你，大慈 大悲，為什麼？沒有能力，傳給你，你這個擔子挑不起來，那就是罪業。這個罪業，你看 《戒經》裡面結罪阿鼻地獄，罪很重，所以老師非常細心，非常認真的觀察來選拔，就跟 中國古代那些帝王選繼承人，選賢與能。 　　你看《禮運大同》裡「選賢與能」，非常謹慎，觀察一個人往往觀察十幾年、二十幾 年、三十幾年，這樣才選出來。第一個是德行，人品、學問、能力，看確確實實能夠擔這 個重任，再把王位讓給他。賢就是繼承王位的，能是繼承大臣的，這是大同之治，在中國 出現過，不是理想！堯、舜、禹，我們再看看歷史上記載，就是這樣選拔出來的。禹以後 這傳兒子，這變成家天下，不過禹那個兒子實在是太好了，也就是啟，夏禹的兒子啟，德 行、學問、能力、處事待人接物，在當時沒有人不讚歎、沒有人不佩服，所以大禹也就接 受大眾的推崇，把王位傳給兒子，傳給啟。這以後中國人所講的小康，小康講三代，夏、 商、周，這都是小康。孔子跟孟子出生的時代是亂世，春秋戰國，這個動亂綿延四百多年 ，將近五百年，所以孔孟他們念念不忘聖賢政治，總是講到堯舜禹湯，聖人。所以中國古 時候的政治是聖賢政治，這我們不能不知道。教育是聖賢教育，政治就是聖賢政治，無論 哪個行業，人是聖賢人，經商的，聖賢的商人，做工的，聖賢的工人。無論哪個行業都是 聖賢，你要問為什麼？因為所受的教育是聖賢教育，從家庭教育到學校教育，讀書志在聖 賢，這天下大治，不敢說是極樂世界，也跟極樂世界相似。所以這是中國歷代文人、讀書 人心目當中所嚮往的，跟現在人不一樣。所以根性熟了，能接受了，沒有人請，佛就自己 說了，自動就教了。 　　第十一「方廣，說方正廣大之真理」，這一類的經文就標上「方廣」，最著名的《大 方廣佛華嚴經》，真的是方正廣大的真理。用《般若經》上的話來說，這一部《大方廣佛 華嚴經》，釋迦牟尼佛講的是什麼？《般若經》上所說的「諸法實相」，你們想想對不對 ？一部《大方廣佛華嚴經》講的是諸法實相，諸法是一切法，實相就是現在人講真相，宇 宙之間一切法的真相，就講這個，這一類的經就標上方廣。最後的一條叫「授記，於菩薩 授成佛之記之經文也」，這個沒有專精的，一切經典裡面佛有講到這些事情的，這一段經 文就是屬於授記。佛有這種智慧、有這種能力，知道未來什麼時候你修行證果成佛，你在 什麼地方成佛、在什麼時候成佛，成佛的佛號稱什麼，他都能說得出來，這叫十二部經。 所以十二部經就是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經的內容。佛佛道同，古佛出世是講這些 經典，今佛出世跟古佛沒有兩樣，也講這些經典，所以佛佛道同。今佛如古佛之再來，這 稱之為如來。 　　下面我們繼續看經文。「又《會疏》曰：如來義有三：謂法身、報身、應身也」，在 一百八十二面最後一行，也能稱如來。法身就不必說了，法身是從自性上說的，報身是自 受用身，應化是他受用身，都可以稱如來，都是今佛與古佛沒有兩樣的。這三身我們要了 解它的真實義，法身沒有相，淨土宗裡面講的常寂光，常寂光是法身，常寂光土、常寂光 身，身土不二。為什麼？常寂光裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，但是要曉得它是活 的，它什麼都沒有。六道裡面講靈魂，它不是靈魂，勉強說它是靈性，沒有物質也沒有精 神，它能看、能聽，一切眾生起心動念它全知道。這個奇怪了，一點都不奇怪，你看日本 江本勝博士用水實驗，水它是個有物質的東西，但是它也沒有眼睛也沒有耳朵，但是它會 看會聽，它肉身器官都沒有，它懂得人的意思。這什麼？靈性！水有沒有靈性？有。靈性 是什麼？靈性是法身。我們有沒有法身？當然有法身，沒有法身這個身怎麼來的？法身是 體，是本體，這身是現相。報身是佛把煩惱斷盡了，自受用身，就是我們講的離苦得樂。 報身是真的得樂，妄想分別執著全都斷了，這是報身。報身住哪裡？報身住實報莊嚴土， 所以叫報身。我們曉得，實報莊嚴土是四十一位法身大士居住的地方，一般人去不了。就 是說見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了、無明煩惱也斷了，這個時候住實報土。實報土裡頭有 身、有色相，有身，那個相，佛在經上告訴我們，「身有無量相，相有無量好」，不是我 們平常講的三十二相八十種好。三十二相八十種好是應身，報身是無量相，相有無量好， 為什麼？性德完全從報身上顯示出來。性德無量無邊無數無盡，不可思議，在報身上全都 現出來，所以這是自受用，真正叫離苦得樂。 　　應身是他受用，應身是應化，在十法界、在六道，眾生有感，佛就示現，佛示現這個 身叫應身。釋迦牟尼佛當年在我們地球上出現應身，應身是跟我們這個地方的眾生身沒有 兩樣。我們地球上的人道是來投胎的，他也示現投胎，跟我們人間沒有兩樣，我們是個人 ，他也是個人，但是我們是個迷惑顛倒的人，他是個究竟徹悟的人，這個不一樣。他來幹 什麼？來教化我們。教人，示現人身；教畜生，示現畜生身；畜生眾多，如果教一群老虎 ，他就示現老虎身，現同類身，不是同類身，怎麼能夠在一起居住？現同類身，這叫應身 。要教餓鬼，他要現餓鬼身。你看佛教有些法事裡面，燄口，燄口是施食。鬼很可憐叫餓 鬼，得不到飲食。放燄口，放燄口是什麼意思？請客，請誰？請鬼來吃飯。你看燄口台對 面紮一個鬼王，叫焦面大士，青面獠牙，焦面，那是誰？觀世音菩薩，在鬼道裡面現鬼身 。在哪一道現哪一道身，這叫應身。沒有這個身，你不能教化那類眾生，與一切眾生和光 同塵。 　　還有一種，化身，化身跟應身不一樣，也是教化眾生的，時間短。你見到他，他跟你 說法，指點你一下，完了之後就不見了，你再也找不到他，不知道他從哪裡來的，也不知 道他到哪裡去，真見到了，這化身。化身也常有，有緣的人都遇到，你跟佛菩薩有特殊的 緣分。我們在過去，真正的事實，不是假的，我的師母，周邦道的夫人。周先生，我們在 抗戰期間在貴州念書，他是我們的校長，抗戰勝利之後回到南京。他在南京那個家的院子 很大，三道門，大門開了之後是庭院，裡面有很多果木樹，一個大院子，然後再到裡面， 這第二道門，前面是院子。我們在台中跟李老師學佛遇到了校長，校長也跟老師學佛，以 前我們是師生，現在我們變成同學了。周師母告訴我，她在南京的時候，有一天有一個和 尚，他們不信佛，沒有宗教信仰，有一個和尚到她家化緣。她問這和尚：你從哪裡來？九 華山來的，托缽化緣。她說你要什麼？向她要五斤香油。周師母沒給他。沒給他，他就走 了。走了之後，就突然想起來，我家進到我這裡是三道門，沒人開門，沒有聽到有叫門的 聲音，他怎麼來的？去了之後，看到門都是關著，他怎麼走的？就感覺得很奇怪，這個事 情在心裡面就悶了很多年，到台中遇到李老師把這樁事情告訴老師。真的，大概談話的時 候有十幾分鐘，決定不是看錯了，確實真的看到了，這個和尚不知道從哪裡來的，走也不 曉得到哪裡去了。九華山的，化五斤香油，後悔沒給他。老師告訴他，那是地藏王菩薩， 她就嚇得跪著磕頭。地藏王菩薩到她家裡來，來度她，所以她以後一生就供養地藏王菩薩 ，天天念《地藏經》，天天念大悲咒。她真修行。我們師母，學生沒有一個不讚歎的，她 對我們學生比對她兒子還好。所以我們那個時候的學生，真叫師徒如父子，患難，沒有家 ，學校就是家，老師就是我們的父母，同學真的跟兄弟姊妹一樣，互助合作、互相照顧， 在患難的時候。這是什麼？地藏王菩薩的化身。所以應身、化身，因為他沒有迷，他覺而 不迷。所以過去諸佛應化教化眾生，現在諸佛來示現應化，跟古佛沒有兩樣，所以可以稱 為應身如來、化身如來。 　　下面說，「《金剛經》云：無所從來，亦無所去，故名如來。此法身如來也。」法性 ，法性身，這是從法體上說的。《金剛經》上還有一句，「如來者，諸法如義」，也是講 的法身，這句話講得好，諸法一如，也就是說一切法是一體。諸法如義給我們透的這個信 息，這都是講佛教的倫理，佛教的倫理告訴我們，遍法界虛空界萬事萬物是一個自性變的 ，大乘教裡我們念過「心外無法，法外無心」，那個心就是自性、就是真心。所有一切法 的本體是真心，外國的宗教，它不叫性、它不叫真心，它叫真神、它叫上帝，名稱不同， 實在是一個意思。我這一次看到，上個月有幾位科學家在澳洲雪梨開了一個會，兩天的一 個論壇，有邀請書送給我，我沒有去，我們有幾位同修去參加，有五、六個人去參加。我 看到他們報告的記錄，讓我感到很驚訝，這些科學愈來愈接近佛法，居然他們是宗教徒， 說出「上帝即是我，我即是上帝，我是上帝，你也是上帝」。看到這樣的報告，這就跟大 乘教裡面所說的一樣，「一切眾生本來是佛」，釋迦牟尼佛三千年前講的。現在這些科學 家他們有些宗教信徒，他們承認上帝不是一個人，這過去我還沒有聽說過，所以跟大乘佛 法愈來愈接近。這是真的，真正造物主是意念、念頭，佛經上所講的心現識變。心就是真 心、就是法性，能生能現，惠能大師開悟的時候說「何期自性，能生萬法」，那個自性就 是法性，就是真如本性，能生萬法。 　　《還源觀》上告訴我們的，宇宙的源起是一念不覺，這一念不覺，阿賴耶產生了，整 個宇宙出現了，出現之後，這就是什麼？物質現象、精神現象、自然現象，這三種現象出 現了。任何一種現象它有三個特性，第一個「周遍法界」，因為我們曉得，無論是物質、 無論是精神它都有頻率。所以現在科學家發現的是，宇宙，他們講了一個理論，「弦的理 論」，好像彈琴，弦的理論，你撥的時候它有振動。宇宙之間萬事萬物為什麼會有這麼多 不同的？這頻率不一樣，統統都是屬於振動，這個振動現在科學就稱為能量。因為振動， 所以才出現精神現象、物質現象跟自然現象。阿賴耶的三細相，阿賴耶的業相就是振動， 這個動的時候我們叫它做起心動念，非常微細，我們自己沒有辦法覺察到，極其微細的振 動。而這振動的速度，只要一動，它就周遍法界，換句話說，任何的速度都比不上這個心 念的振動。太陽的光到地球要八分鐘，距離並不遠，可是我們念頭上一動是周遍法界，所 以跟一切諸佛菩薩感應道交，不可思議。第二個特性，「出生無盡」，用我們現在話說， 變化無窮，這個不可思議。這些變化當中，縱然是億萬年來，沒有兩個波動現象變化是完 全相同的，沒有，從來沒有過，只有到什麼時候相同？不動的時候相同。只要是動就沒有 相同的，出生無盡。第三個特性，「含容空有」，含空，空是虛空，有是萬有，這個我們 一般講心量大，它能包容，佛法裡頭常講「心包太虛，量周沙界」，就這個意思，你看這 量多大！這是什麼？是你自性的心量，阿賴耶的心量，你本來就這麼大的。 　　現在心量變得這麼小，兩個人都不能相容，那叫什麼？造業！造業你就得受苦。業不 是真的，苦也不是真的，可是它一定有這個現象，這是因果定律。這個定律不難理解，為 什麼？可以從夢境當中體會到。每一個人都有作夢的經驗，你作惡夢，在夢中嚇得一身冷 汗，醒過來一場夢，假的。因果都是假的，我們現在在夢中，這個要知道。佛告訴我們， 六道輪迴從哪來的？從執著來的，情執。我們對於世出世間一切法不再執著了，你就醒過 來了，醒過來之後一場夢，六道不見了，一場夢。但是夢醒過來之後，你還在夢中，還有 一層夢，六道是夢中之夢，醒過來了。那上面那個夢境是什麼？是四聖法界，聲聞、緣覺 、菩薩、佛，那也不是真的，那是什麼？塵沙煩惱斷了，就是不分別。分別比執著微細， 執著沒有了，但是還有分別。分別沒有了，到最後能不起心、不動念，十法界沒有了，所 以佛在《般若經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。十法 界依正莊嚴是有為法，夢幻泡影，你真的醒過來了。這醒過來，十法界沒有了，你住在哪 裡？原來住在實報莊嚴土，醒過來之後才曉得你住的地方是實報土。 　　諸佛如來的實報土也是自己的實報土，自他不二，生佛不二，眾生跟佛是一不是二， 這是極樂世界，這裡頭沒有苦，真叫離苦得樂，但還不是最究竟。最究竟是怎麼樣？回歸 自性。我們從自性出生的，最後還歸到自性，這好像是一個大循環，又回去了，自性就是 常寂光淨土，回到常寂光了。什麼時候回到常寂光？無始無明的習氣斷盡了。我們常在經 上讀到的，等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，這一品無明斷了就成妙覺位，究竟圓滿的佛 果，無上正等正覺，沒有再高的，他到無上了，這個時候實報土也不見了，回歸常寂光。 所以實報土也不是真的，我們稱它一真法界，就是實報土裡面沒有生滅的現象、沒有變異 的現象。你生到實報土，相像什麼樣子？大概就是十七、八歲的樣子，永遠十七、八歲， 壽命多長？三大阿僧祇劫，他不變！他為什麼不變？他沒有識，他只有心現，沒有識變。 識是八識，他在那個境界是轉八識成四智，換句話說，他用真心，真心不變。十法界裡頭 用妄心，妄心變，妄心剎那剎那不住，分分秒秒不一樣，所以它有生滅。念頭有生滅，現 相就有生滅，念頭沒有生滅，所以它就常住了。實報土裡面，人長壽，無量壽，但是相貌 永遠不變，永遠沒有什麼生病，沒有這種現象的，樹木花草常青，沒有凋謝的。我們在經 教裡面讀了很多，佛沒有說「凡所有相，皆是虛妄，實報土除外」，沒說這個話，所以實 報土也會滅掉的。這也就是現代這些物理學家，研究宏觀宇宙發現，我們現在能夠探測得 到的，實際上只是整個宇宙的百分之十而已，另外百分之九十的宇宙不見了，他們很迷惑 。我們聽到他的話，我們很歡喜，我們點頭，我們明白，他不明白，我們明白，那百分之 九十宇宙到哪裡去了？回到常寂光去了。 　　回到常寂光，那你怎麼找你也找不到，因為常寂光它不是物質，它也不是精神。如果 是物質，眼耳鼻舌身可以能夠接觸到，它是精神，第六意識可以接觸到。所以他回到常寂 光的時候，八個識都不起作用，都沒有辦法緣到它，所以他回歸自性了。佛法確實是高等 哲學，不但是高等哲學，高等科學。今天科學跟哲學不能解決的問題，全在佛法裡頭。科 學進步能探測到這個境界，之後再就沒法子，再要向上提升，無法提升，再提升那就要用 佛經的方法，把妄想分別執著放下。佛最後說了一句話，明心見性這樁事情「唯證方知」 ，要你自己親自證得，你就曉得了。你沒有辦法證得的時候，用六識去緣它，六識的功能 對外可以能緣到宇宙，對內可以能緣到阿賴耶，緣不到自性。六識能緣的，我們現在的名 詞叫知識，從放下煩惱習氣裡面去證得的那叫智慧。所以佛所證得的，他用智慧，他不是 知識。今天科學家探測的，全都是屬於知識，不是智慧。知識能夠探測到這麼大的一個範 圍，真了不起，但是他的煩惱沒有斷。煩惱沒有斷，換句話說，他就出不了六道輪迴，這 要懂！佛法裡面修學不重視知識，重視智慧、重視德行、重視放下。佛教給我們，放下見 思煩惱，你就證阿羅漢，六道就沒有了，就出去了，這真得受用。知識縱然相當高，可是 你是非人我沒有去掉，自私自利沒有放下，貪瞋痴慢沒有放下，你在六道裡頭，該怎麼生 死還是怎麼生死，沒用處，知識不管事。再高的知識，如果還有貪瞋痴慢，必定墮三途； 如果有智慧，他決定不會搞貪瞋痴慢，不一樣，智慧管用，這我們一定要曉得。 　　我們再看底下，一百八十三面第一行，「《轉法輪論》云：第一義諦名如，正覺名來 。此報身如來也」。這是講的什麼？實報莊嚴土裡頭四十一位法身大士。第一義諦叫做如 ，第一義諦是什麼？就是本經裡面講三種真實的第一種，真實之際，就是自性，我們中國 人叫本性，本性本善，就是淨土裡面講的常寂光，這是如。正覺名來。第一義諦是性德， 自性本有的，下面正覺是修德，我們要不修，雖有性德，性德不起作用。性德永遠隨緣， 你造地獄罪，性德也跟著你變地獄的現象；你造的是畜生罪，性德變現畜生，性德永遠隨 緣，真的是「恆順眾生，隨喜功德」，一點都不錯。這是講的報身如來，正覺現前，這個 正覺是無上正等正覺。 　　「《成實論》云：乘如來道，來成正覺，故名如來。此應身如來也。」前面是法相， 報身如來是法相。你看法身如來是法性，報身如來是法相，應身如來是法用，是法性的起 用，這應身如來。乘如來道，這是自性。來成正覺，這是示現應身，像釋迦牟尼佛當年出 現在這個世間來成正覺，我們稱他作如來、稱他作佛，這是應身，應身佛、應身如來。這 些道理、事實真相我們統統搞清楚了，就知道怎麼樣修。這是佛對我們的大恩大德，如果 佛不出世，我們怎麼會知道這些事情？肯定是隨著煩惱習氣天天在造惡業。不聞佛法，你 肯定就是搞六道輪迴，六道輪迴一樣的也是遇緣不同，你要遇到好的父母、好的老師，教 給你仁義道德，你在六道裡的三善道；如果遇不到好老師，你肯定去做這些貪瞋痴慢，這 是惡業，果報在三惡道。人道是個臨界線，這是個點、是個中轉站，你從三善道轉到三惡 道從這轉，從三惡道轉到三善道也從這轉，所以人道壽命並不是很長，但是在六道裡它起 很大的作用。諸佛菩薩如果示現佛身來度眾生，都在人道，三善道諸天，他現菩薩身，他 不現佛身，三惡道也現菩薩身，成佛決定在人道。所以人道可貴，可貴在此地，苦多樂少 容易覺悟。 　　我們明白之後，自己在這一生當中，我們的方向找到了、目標找到了，我們依據的經 典找到了，就是這部經，依照這部《無量壽經》，方向是西方極樂世界，目標是親近阿彌 陀佛，我這一生決定要把它辦到，要下定決心。真能去嗎？真能。憑什麼？只要你肯放下 ，你就能去得了。決定不可以把這個世界的東西帶到極樂世界去，這你帶不去的，徹底放 下，哪一天放下，哪一天就成功了。你想哪一天往生，我今天往生，今天徹底放下，今天 真就往生了。為什麼？我們這裡一起心動念，阿彌陀佛那裡信息收到了，《還源觀》裡面 告訴我們周遍法界，極樂世界跟我們同一個法界，他當然收到信息。真發願、真發心，阿 彌陀佛就來了，這一點都不假，不要再搞假事情了。六道是假的，沒有一樣是真的，連十 法界都是假的。到西方極樂世界就回歸到實報莊嚴土去了，我們煩惱習氣一品也沒斷，一 品沒斷也是的，也是實報土。阿彌陀佛四十八願講得很清楚，只要生到西方極樂世界，「 皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩是什麼菩薩？三不退。三不退怎麼講法？小乘阿羅漢 位不退，大乘菩薩行不退，明心見性，華嚴圓教以上念不退，這三種不退都證得了，那是 《華嚴經》圓教初住以上四十一位法身大士，他們住哪裡？他們住實報莊嚴土。所以你就 曉得，極樂世界雖然講四土，它是以實報莊嚴土為中心。雖然你是生凡聖同居土，煩惱一 品沒斷，阿彌陀佛本願威神加持你，你在極樂世界智慧、神通、道力，跟初住以上的法身 大士平等的，平等待遇，這是別的世界沒有。阿彌陀佛一視同仁，決定沒有分別你是同居 土的、你是方便土的，沒有這個分別心，這個難得，太難得了。所以極樂世界四土是在一 起的，一生一切生。這樣殊勝的一個修學環境，我們不去，到哪去找？這要知道，這樁事 情是真的，不是假的。 　　對於這個世間沒有一絲毫的貪戀，住在這個世間一天，第一樁大事提升自己的境界， 幫助苦難眾生是第二樁大事，這你要搞清楚。你要把幫助一切苦難眾生擺在第一樁大事， 自己修學功夫擺在第二，不錯，你在那裡修了不少大福德，西方極樂世界去不了，你來生 享人天福報，幹這個去了。享人天福報的時候，你造不造業？你看看現在這個世間，做大 官的、發大財的，他造不造業？不說別的，天天在飲食上吃眾生肉，佛經上講得很清楚， 「吃牠半斤，還牠八兩」，欠命要還命，欠債要還錢，這怎麼辦？所以我們在這個世間所 修學的一切功德，統統迴向給冤親債主，對他們懺悔，以前無知，現在學佛才明白，求他 們原諒，往生的時候不要來干擾，我生到極樂世界成佛之後，回過頭來度他們。我們的條 件談妥，真用功，他接受。如果你談這些條件，你自己還有私心，還搞名聞利養、還搞貪 瞋痴慢，這些冤親債主不饒你，為什麼？你跟我說的話全是假話，你來騙我。學佛的人天 天拜懺、天天懺悔，為什麼業障還那麼重，還那麼多病苦，甚至於還有附身，那就是什麼 ？你講全是假的，你不是真幹。你真幹，他佩服你，為什麼？他知道你真的能成就，你真 能見阿彌陀佛，你一見阿彌陀佛我們都沾光了，他不會找你麻煩，他會保護你。這個道理 ，人同此心，心同此理，我們不能不曉得，一定要真幹。 　　我現在在這個世界上我沒有成就，所以要把自己成就擺在第一，佛說了「自己未度， 而能度人，無有是處」，沒這個道理。你想度眾生，先要度自己，自己沒得度，你度不了 別人。我到極樂世界在那裡打個轉再回來，那就行了，到極樂世界就是自度，我才有能力 幫助大家。只要一到極樂世界，頭一天到，第二天就回來，得阿彌陀佛本願威神加持，你 是阿惟越致菩薩，應以什麼身得度，你就能現什麼身。不是等到西方極樂世界畢業、成就 了，不是，只要入學，你就有這個本事，這不可思議，難信之法。如果到你自己有這個能 力，在西方極樂世界自己修成了，阿惟越致了，《觀無量壽佛經》講得很清楚，像我們這 種凡夫一品煩惱沒斷，凡聖同居土下下品往生，要修多少時間才斷無明證法身？十二小劫 ，十二劫。很短的時間，我們看起來很長，在菩薩看起來很短，十二劫。所以這個地方修 行比極樂世界快，這是佛說的，在娑婆世界修行一天，等於極樂世界修行一百年，因為極 樂世界沒障礙、沒有誘惑，你平平穩穩走。這個世界修行大起大落，起得快落得也快，你 一念錯的時候馬上墮到地獄，一念正的時候立刻就生天，大起大落。所以你真正覺悟、真 正明白了，這個世界好，在這個世界修行十年，等於在極樂世界修行一千年。關鍵不在環 境，都在自己。環境，順境、逆境都是好環境，順境裡面考我們不起貪戀，逆境裡頭也在 考我們不起瞋恚，在這裡修什麼？修清淨心、修平等心、修覺而不迷。那你這樣修行，你 到達極樂世界，你不是凡聖土下輩往生，肯定是中輩以上，那將來你自己修成了，不靠阿 彌陀佛加持，大概一般來講是三四劫、五六劫就成功了，絕大多數，十二劫那是少數。這 是什麼？臨命終時造一身罪業求往生的，那個需要十劫、十二劫的樣子。所以這些事實真 相搞清楚，我們才真死心塌地，就這一個法門、就這一部經，這一生當中保證成就。所以 這一部《大乘無量壽經》，就是我們往生極樂世界的保證書，你要依教奉行，它真保證你 往生。拿到這本書，沒有去照做，意思也不懂，那靠不住，那不是你的保證書；真信、真 解、真行，所謂是真幹，這個書是保證書。 　　下面說「又《天臺壽量品疏》」，這是《法華經》上的，「云：如者，法如如境，非 因非果，有佛無佛，性相常然。遍一切處而無有異為如，不動而至為來。指之為法身如來 也。」《法華經》上這段話也是講的法身如來，都是講的自性。「法如如境」，這個如如 境是比喻，如如是沒有兩樣，性相一如，性如其相，相如其性，性相是一體，理事是一體 ，因果是一體，整個宇宙所有一切現象全是一體。「非因非果」，有沒有因果？有因果。 為什麼說有因果？你有念就有因果；你無念，因果就沒有了。我無念了，無念你還有因果 ，為什麼？你有無念，你沒辦法，你還有個無念。無念也不能有，真的要是修無念的時候 ，將來到哪裡去？到無想天去了，果報在無想天。所以無念也沒有，那叫做什麼？真的念 頭沒有了，起心動念斷掉了，起心動念斷掉是初住以上法身大士的境界，這個要知道。一 切法的起因是第一個念頭，起心動念，一念不覺，這一念是什麼原因？沒有原因，所以叫 無始無明，它沒有開始。這是跟你講真話，事實真相，沒有開始。迷了，這一句話很難懂 。 　　早年我在台中學《楞嚴經》，經裡有這麼一個問題，無始無明怎麼起來的？我們原先 把「無始」這兩個字解釋什麼？解釋時間，好像很久很久很久以前，我們解錯了，真正解 釋的意思，根本沒有開始。沒有開始，它真有這麼回事情，所以釋迦牟尼佛，因為這個問 題是富樓那尊者提出來的，富樓那是阿羅漢，佛舉一個比喻，「演若達多迷頭認影」，這 樁故事大家都知道。是有錯誤，演若達多是有錯誤，這迷頭認影我們講也不好講，我講另 外一個比喻跟它完全相同的。我念小學、初中的時候是在抗戰期間，中日戰爭，那個時候 小學五、六年級叫高年級，五、六年級的學生就接受軍訓，那初中就更不必說了。小學五 、六年級就受軍訓，所以我們也受過軍事訓練。軍訓裡面最平常的緊急集合，早晨，這教 官在操場上一吹哨子，限定三分鐘服裝整齊就到那裡去排隊去了，操場去排隊去了。這常 常看到的，我服裝整齊的時候，忽然慌慌張張的就問同學，「我的帽子不見了，在哪裡？ 」人家說「你帽子不就戴在頭上嗎？」一摸是真的。迷頭認影，你說那個迷有沒有時間？ 什麼時候發生的？演若達多迷頭認影故事跟這個一樣的性質，真的會發生慌張，你說那一 念，那就是一念不覺，忘掉自己帽子已經戴上了，那一念不覺。那個一念不覺有什麼原因 ？找不到原因。第一個念頭沒有原因，第二個念頭有原因，是什麼？第一個念頭是因，才 有第二個念頭，第二個念頭是第三個念頭的因，往後都有，都有因果。所以第一念沒有因 ，這個念沒有時間，你說幾時起來的？沒有，就在當下。 　　所以我們這個妄念，一個接一個、一個接一個，你才看到這個世界。假如我們這個念 頭一斷，這世界馬上就沒有了，為什麼？它是假的。就像我們看電影一樣，電影那個底片 一張一張，哪一張底片要是斷掉，電影馬上就沒了，一片空白，就這麼個道理。所以要曉 得，我們這個世界還相續、還在存在的時候，念頭沒斷。個人是個人世界，彼此不相關， 我的念頭斷了，我的六道沒有了，你們的六道在；你的六道這個妄念斷掉，這一念斷掉， 起心動念沒有了，你的六道沒有了，他的六道還在。個人是個人的，個人是個人的宇宙， 各各不相到，佛在大乘教講得很清楚、很明白。你一覺悟之後，你才有能力幫助別人覺悟 ，你才有能力在十法界裡面應化身，以應身、化身來幫助這些有緣眾生。有緣眾生是什麼 ？他相信你的，你跟他講，他相信，他能理解，他真幹，這就是跟你有緣。現在結緣比從 前方便，你看現在我們用網路跟多少人結緣，在全世界，只要人家打開這個頻道，都是有 緣人，衛星電視這非常普遍。這裡講到「非因非果」，這是真的，第一義裡頭非因非果； 第二義裡頭有因有果，也就是十法界裡頭有因有果。實報莊嚴土裡頭還是有因有果，它不 是第一義，常寂光是第一義，常寂光裡頭無因無果，只有這麼一個境界。因果跟能大師所 說的，「何期自性，能生萬法」，因果是跟能生萬法同時生的，因果也是萬法之一，同時 生的，沒有先後。 　　「性相常然」，法性、法相，法性能現能生，法相所現所生，法相裡面種種變化那是 識。識是什麼？分別執著，這就是世尊所說的「一切法從心想生」，這句話很了不起，為 什麼？這句話是包括整個宇宙、包括實報莊嚴土。實報土、方便土、凡聖同居土，全都是 從念頭生的、心想生的，一切法從心想生，心想沒有了，全都沒有了；只要你有心想，你 心想沒斷，它就存在。佛教我們什麼？佛教我們要把心想去掉。我們中國這些老祖宗，我 是肯定他們是佛菩薩再來的，他不是普通人。你看他創作的文字，你看「思想」，你看到 這個文字你智慧就開了。什麼是思？你心裡起分別，你看一格一格的，那起分別了。想是 什麼？相出來了。相是什麼？執著。想是執著，思是分別。你把田那個格子拿掉、把相拿 掉，真心就顯露，底下是真心。那個真心是什麼？法性，那個格格、那個相，那是法相， 我們老祖宗不是佛菩薩，他能造得出這個樣子出來嗎？所以中國文字不能改，一改意思全 沒有了，智慧的符號，不得了！你雖然不認得，不認識這個字，可是你會看，你懂得，你 就能夠曉得它那個意思。真心怎麼能現前？相拿掉，真心露出來了；分別去掉，真心現前 了，一步一步的提升。 　　所以現在有人說，研究哲學的，把釋迦牟尼佛也說為思想家，你說釋迦牟尼佛冤不冤 枉？思想家是誰？六道輪迴裡頭眾生是思想家。所以叫性相常然。諸佛菩薩到六道、到十 法界來示現，跟這些眾生和光同塵，應以什麼身得度就現什麼身，《楞嚴經》上所說的「 隨心應量」。這個心是眾生的妄心，就是思想，隨著眾生的思想他來感應，他有沒有障礙 ？沒有。他雖然是示現，他沒有思也沒有想，所以他永遠是跟真心相應、跟自性相應，這 就對了。我們今天要跟性德相應，但是裡頭有思想。性德是什麼？在佛法裡面講最普遍的 ，十善業道，佛在《十善業道經》裡面講的人天法，也就是說，你在六道裡取得人身、取 得天身，是什麼？十善業。你不修十善業，你就不能生人天，中品十善得人身，上品十善 生天。違背十善，那就是十惡，十惡，下品十惡畜生道，中品十惡餓鬼道，上品十惡地獄 道，那是性德。在中國，中國人講十二個字，意思是一樣的，你看中國人講「孝悌忠信、 禮義廉恥、仁愛和平」，十二個字，這十二種德是性德，但是我們學的時候，我們還是有 分別、有執著，所以就變成世間的道德；如果我們修這十二種東西沒有分別、沒有執著， 那就跟阿羅漢修的是一樣的。修這十二種能不能證阿羅漢？能；能不能成菩薩？能，因為 它跟十善通的。 　　所以有些學佛的同學非常執著，我們今天提倡《弟子規》，「那是儒家的東西，我們 怎麼可以學它的？《感應篇》那是道教的，我們怎麼能學它的？」這些人都出不了六道輪 迴，雖然對佛很尊重，對其他宗教很排斥，錯了，其他宗教也是佛，同一個自性生的，「 心外無法，法外無心」。那我們要問，儒是在心外還是在心內？我們心外有儒嗎？心外有 道嗎？心外道它從哪來的？它要不是自性變的，它從哪來的？難道有兩個自性、三個自性 嗎？哪有這種道理？自性只有一個，一體生的，你要排斥，你錯了。遍法界虛空界跟自己 是一體。早年我在日本訪問，日本有個老和尚，他也很喜歡我，我去看他的時候老和尚一 百歲，那一年我去看他的，他走的時候是一百零三歲，走了好幾年，中村康隆。他告訴我 ，他說「全世界所有宗教的創始人，都是觀世音菩薩的化身」，你說他會排斥別的宗教嗎 ？肯定不會！都是觀世音菩薩的化身。我離開之後，他的徒弟告訴我，橋本，現在他是方 丈。橋本告訴我，「淨空法師，我們老和尚一生沒說過這個話，怎麼今天跟你見面說出這 個話？所有宗教創始人都是觀音菩薩的化身」，儒道的創始人當然是佛菩薩的化身，也包 括日本的神道教，所以是一不是二。性相常然，這句話的意思很深。 　　遍一切處而無有異，這是如，沒有兩樣，這一定要知道；不動而至為來，確實不動而 至。這個現象也普遍在一切處，只是我們沒有察覺到，我們產生許許多多的誤會，統統都 是妄想分別執著在做主宰。妄想很難斷，只要分別執著放下，大乘經教講的這些東西你全 都看見了，就在眼前，就在日常生活之中。所以指之為法身如來也。 　　下面說，「蓋佛有法報化三身，故如來之釋」，就是解釋，「亦有法、報、應（即化 ）之異」，有這三種說法。「具如《會疏》所釋」，《會疏》是日本人，日本的一位法師 ，《無量壽經》註解他講的，「無來去者為法身。正覺於第一義諦、真如實相如是而來， 是為報身。乘真如實相之道而成正覺，如是而來，是為應身」。這個講得很好、講得很清 楚。「諸釋皆可依《會疏》之說，而知其意」。《會疏》講得明白、講得清楚，容易懂， 沒有來去、沒有生滅的。用我們現在講，它不是相對的，沒有相對的，這是法身；再說得 明白一點，沒有對立的是法身。這第二種是依於法身，這報身是依法身而來的，「正覺於 第一義諦」，這就是依法身，「真如實相如是而來」，真如實相是修德，這是報身，就是 《華嚴經》上講的四十一位法身大士。 　　下面是應化，眾生有感，佛就有應。這個應身，應以什麼身得度就現什麼身。應身沒 有一定的現相，「隨眾生心，應所知量」，應身說法，應當說什麼法，他就說什麼法，他 示現決定沒有起心動念，完全是感應。眾生想要什麼，他就跟你講什麼，你想學小乘，他 跟你講小乘；你想學大乘，他就跟你講大乘；你想學禪，他就給你學禪；你想學淨，他就 給你學淨，恆順眾生，隨喜功德，佛菩薩決定沒有意思。若佛菩薩有意思，那他就貶低他 了，他就變成凡夫，六道凡夫有意思。四聖法界裡頭有意思，他不用意思，因為什麼？他 接受佛陀的教誨。雖接受佛陀的教誨，他的意思沒有斷，只是伏在那裡不用，所以他比我 們高明，他的起心動念一切造作很像佛，他不是真佛，他學得很像，那是四聖法界。他真 的用真心，那他就不在四聖法界，他就變成報身，這個我們要知道。總而言之一句話，都 在「放得下」。佛法修學沒有別的，功夫就是放下，放下就是真功夫，這個不能不知道的 。如來這一個號，這裡面講的是佛的十種通號，也就是自性裡面無量的德能，總歸這個十 條，這大乘經上來跟我們講解，我們今天學第一個「如來」。時間到了，今天就學到此地 。 ============================================================================== 心得： 　　佛教其實不是宗教，而是釋迦牟尼佛的教育。我們從稱呼上就能知道，我們稱佛為本 師釋迦牟尼佛，根本的老師，自稱為佛弟子，就是佛的學生。我們跟佛的關係是師生關係 ，跟菩薩、阿羅漢的關係是同學關係。佛陀教育的終極目標是要我們破迷開悟、離苦得樂 ，他跟一般的宗教是不一樣的。 --

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