淨土大經解演義　　（第一五六集）　　2010/10/3　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0156 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百八十二面第二行，如來 、應供到佛世尊，這個地方我們要把十號念完全，十號在經文裡面第一百八十一面第一行 ： 　　【如來。應供。等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世 尊。】 　　我們再回過頭來看一百八十二面第二行。這十號是「諸佛通號」，菩薩成佛都有這十 號，這個十號是性德，我們看「一切佛同具此十號，實則諸佛德無量，故德號亦無量，今 隨眾生機，節略而稱十號」。這我們就曉得，《華嚴經》用十表法，數字從一到十是一個 圓滿的數字。所以十在《華嚴經》裡面不代表數字，它代表圓滿。像《彌陀經》裡面用七 ，七也不是數字，也是代表圓滿。七這個講法，是四方、上下、當中，這就圓滿，它表這 個意思。所以佛經裡面許多數字，其實它都是代表圓滿的意思。明心見性，性德無量無邊 無數無盡，稍稍契入經藏就能體會到，我們現前六根接觸的六塵境界，哪一樣不是性德在 示現？佛在教學方便起見，把無量無邊的德能、德相歸納為十大類，就是舉個例子來說就 是了，舉這十個例子，其實每一個稱號裡頭都是說不盡的。 　　下面黃念老的解釋，「又此十號在諸經中之開合，頗有不同，例如《淨影疏》」，這 是隋朝小慧遠法師他的《無量壽經》註解，《義疏》，這在國內、在海外流通很廣，是現 存五種原譯本裡面翻得最好的。他「依《成實論》合無上士與調御丈夫為一號，開佛世尊 為兩號」，這是《成實論》裡頭講的。「今」這是講現在，我們這個會集本，黃念老居士 的註解，「依《涅槃經》、《瓔珞經》、《大論》」，《大論》就《大智度論》，依這些 經論，「無上士與調御丈夫分為兩號，至於佛世尊」，把它合成一個，也變成十號，「《 涅槃經》則合之為第十號，今依《涅槃》之說」。 　　向下念老給我們解釋這十號，十號都是稱性的德號，「以下分釋十號」。今天我們來 學習這一段很重要，是佛學常識，一定要知道的，這十號怎麼個講法，講清楚了、明白了 ，就知道《華嚴經》上所說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話就有味道了。如來 的智慧無量，德相也無量，這十號裡頭顯示德相。 　　第一個，「如來，如者真如也」。真如就是本性、就是自性，也叫做法性，也叫做真 心，也叫做第一義。佛在經典裡面說這樁事情，用了幾十個不同的名詞，為什麼？一樁事 情一個名詞就夠了，何必說這麼多？這是佛講經教學的善巧。為什麼？一切相都是假的， 沒有一樣是真的，佛怕我們著相，所以說許多名詞都是一樁事情，懂得一個意思就行了， 隨便怎麼說都可以，這是如來真實義。所以馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面教給我們，怎 麼樣去聽經、去研究經教。他告訴我們三個原則，第一個聽教，聽教就是聽講經，不要執 著言說相。換句話說，我們看經就不要執著文字相，文字是語言的符號，不執著言說就不 能執著文字，文字淺深、多寡不要緊，只要意思說出來就行了，你懂得意思就可以。所以 四依法裡頭，佛教導我們「依義不依語」，這一條重要，真正懂得如來真實義，開經偈上 說「願解如來真實義」，這個不可以著相的。所以，佛說這麼多的名相，就是叫我們不要 執著名字相，這是馬鳴菩薩第二條；第一條不要執著言說相，第二條不要執名字相。所有 名詞術語都是假設的，都是幫助我們悟入真實義，你一著相就錯了，你永遠就不能了解真 實義。了解真實義就是悟入自性，這是宗門所謂的明心見性，見性就成佛。佛陀的教育終 極的目標就是叫你明心見性，見性成佛了，跟他就沒有兩樣，達到究竟圓滿的境界。所以 《起信論》上講的這三個原則非常重要。 　　第三個，不能著心緣相。什麼叫心緣？望文生義，我看到這個、我聽到這個，我想的 怎麼個解釋法。不可以，為什麼？那個你聽了之後，你已經落在第六意識去。落在第六意 識，你所學到的，今天的術語叫知識，你學到一些佛學的知識。佛不跟你講知識，佛是希 望你悟入智慧，智慧能起作用，能幫助你了解宇宙人生的真相，諸法實相，能幫助你了生 死出三界；不但出三界，三界是六道輪迴，超越十法界，至少要到這個境界。超越十法界 之後，你到哪裡去？諸佛如來的實報莊嚴土，那叫一真法界。我們現在有一點概念了，雖 然沒有開悟，沒有悟入，大乘經教薰的時間長久，證悟沒有，有一點解悟；換句話說，修 行的方向、目標清楚了，不再盲修瞎練，這就很難得了。 　　實報莊嚴土叫一真法界，真的，十法界呢？十法界是幻相，是虛妄的。真妄的定義在 哪裡？佛家講真，它的定義是永恆不變，這就是真的；妄的？妄的就是會變的，無常，那 會變，會變就不是真的。所以，你看相宗的《百法明門論》，很多同學都學過，這是天親 菩薩，很慈悲，他將彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，這法相宗主要的一部大論，《瑜伽師地 論》，《瑜伽師地論》裡面把一切法歸納為六百六十法。這是教學方便，天親菩薩說六百 六十法對於初學的人還是太多，所以他把六百六十法再歸納變成一百法，叫《百法明門論 》，再歸納，便利於初學。百法裡面，前面九十四法叫有為法，有為法是什麼？有生有滅 。後面六條叫無為法，無為法你看不到它生滅，那是無為法。有為法，你看八個識，一開 頭就是八識，五十一心所，二十四個不相應，十一個色法，總共就是九十四法。除了十一 個色法之外，那是物質現象，其他的全是精神現象。物質跟精神都是千變萬化的，它不穩 定，無常！這假的，前面九十四條都是假的，不是真的。 　　阿賴耶是妄心，真如是真心，真心永恆不變。惠能大師見性了，明心見性，證得真如 ，自性、真如什麼樣子？他跟五祖匯報說出來了，說得真好，言簡意賅。他第一句說，「 何期自性，本自清淨」，這說明真心是清淨的，妄心是染污的，妄心不清淨，清淨是真的 ，染污是假的。又告訴我們，「何期自性，本不生滅」，不生不滅是真的，有生有滅是假 的。阿賴耶有生滅，就是八心王有生滅，五十一個心所法有生滅，二十四個不相應也有生 滅，十一個色法也有生滅，色法是物質現象，這都不是真的。還有二十六個煩惱心所，那 是五十一心所裡頭的，也有善心所，善心所十一個，不善的心所二十六個，這屬於五十一 心所裡頭的。所以，無論是精神，無論是物質，都不是真的。《般若經》上佛常講，「凡 所有相皆是虛妄」，這個相就是我們今天講的物質現象、自然現象跟精神的現象，統統不 是真的，沒有一樣是真的。為什麼？它會變。人有生老病死，生老病死不是十年十年起變 化，也不是一年一年起變化，真相是什麼？真相是剎那剎那在變化，我們現在一般用分秒 來計算，每一秒每一秒都在變化。 　　佛法裡面講得非常微細，微細到我們無法想像，要跟科學家談，科學家都吃驚，從來 沒想到過。你看佛跟彌勒菩薩對話，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，因為彌勒菩薩是法相專家， 法相唯識的祖師爺。釋迦牟尼佛問他，「心有所念」，這個心是凡夫，凡夫起了個念頭， 這是我們每個人能覺察到的，我起了個念頭，動了個念頭。佛問彌勒菩薩，這一念裡頭有 多少細念，有幾念、有幾相、有幾識？問幾念是問動，念頭是動的，就是動心了，我們一 般人講起心動念，問這個，這一動裡面它就產生物質現象跟精神現象。再問幾相，就是幾 個相分。幾識，他問幾識，識是什麼？受想行識。物質，物質就是色。你看，色受想行識 ，大小乘經論所講的五蘊，五蘊說在什麼地方？說在起心動念之處。彌勒菩薩回答，其實 他們一問一答是說給我們聽的，讓我們覺悟，這不能不知道，他們是在教學。彌勒菩薩說 一彈指有多少念？「三十二億百千念」。單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，我 們中國人講三百二十兆，一彈指三百二十兆。佛問了三樁事情，多少念？三百二十兆個細 念。多少相？彌勒菩薩說「念念成形」，相就是物質，物質現象，每一個念頭裡頭都有物 質現象；「形皆有識」，每一個物質現象裡面都有見聞覺知。用唯識來講，因為他迷了， 從自性上講是見聞覺知，在阿賴耶裡面講是受想行識，精神現象。我們一秒鐘能彈幾次？ 我可以彈四次，但是我相信有比我彈得快的。他身體比我好，年歲比我輕，他彈得快，他 要彈五次的話，一秒鐘多少個念頭？三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒鐘一千六百兆。 一千六百兆分之一秒，那叫一念。這就說明什麼？會變，所以它不是真的。 　　整個宇宙，我們六根能接觸到的，眼耳鼻舌身能接觸到的，我們的念頭思惟去想像能 想得到的，那是第六意識，這個功能最大。對外它能夠緣到宇宙，整個宇宙，對內它能緣 到阿賴耶，但是就是緣不到自性。這是佛法裡面講的知識的界限，知識界限多大？那就是 佛說的這個，對外可以能夠緣到虛空宇宙，對內可以緣到阿賴耶，不能見性。為什麼？第 六意識是妄心，妄緣不到真，真知道妄，妄不知道真，就這麼個道理；真叫智慧，妄叫知 識，知識跟智慧不一樣的地方就在此地。佛是教我們開智慧，智慧哪裡來的？自性裡本有 的，一切眾生皆有如來智慧，德就是德能相好，自性裡頭樣樣具足，沒有一樣不是自性。 你看佛教裡頭有科學、有哲學，現在科學、哲學所不能解決的問題，在佛法裡全講通了。 他們的本事也真了不起，講現代的科學家，我們不能不佩服。研究宏觀宇宙的這些科學家 ，他們的報告告訴我們，他們發現整個宇宙，報告裡面講，能夠接觸得到的，就是看得到 的，只有實際宇宙的百分之十，還有百分之九十不見了。怎麼能知道百分之九十不見了？ 肯定是數學，數學為科學之母，在數學裡面發現整個宇宙。但是實際上用精密的儀器去觀 察，太空探險去觀察，只能看到百分之十。百分之九十到哪裡去？都不見了。這個話他說 出來，我們聽到有味道，我們知道它到哪裡去了，佛在經上有解釋。但是我們沒有聽到科 學家這種說法的時候，那個解釋我們很含糊、模糊，科學家這樣一解釋，我們恍然大悟， 它到哪去了？回歸自性。 　　自性在淨土宗裡面叫常寂光淨土，常寂光淨土它不是精神，它也不是物質，我們六根 接觸不到。物質能接觸到的是眼耳鼻舌身，可以接觸到物質，精神第六意識可以能緣得到 ；它不是精神，第六意識緣不到，不是物質，眼耳鼻舌身緣不到。它在哪裡？無處不在、 無時不在，常寂光，這是哲學裡面講的宇宙萬有的本體。佛在大乘教上常講，整個宇宙， 包括佛的法界，「唯心所現，唯識所變」。唯心所現沒有唯識所變的，那就是一真法界， 是諸佛如來的實報莊嚴土，唯心所現的。十法界，十法界是唯識所變，當然是唯心所現再 加上唯識，識是什麼？識是分別執著。所以，從分別執著變現出十法界，這全是假的，全 不是真的。一真法界是不是真的？一真法界也不是真的，但是它不變。諸佛如來的實報莊 嚴土，生到那個地方去是化生，不是胎生，縱然是幾千歲、幾萬歲他不老，諺語所謂，說 佛家「菩薩菩薩，年年十八」。這是真的，所以極樂世界你就很奇怪，人不會老的，壽命 很長。到底有多長？佛在經上說出來了，不是沒說。佛倒是沒有講這個，只是壽命講無量 壽，真的是無量壽，但是佛給我們透了個信息。菩薩剛剛開悟，明心見性，這個地位是《 華嚴經》圓教初住，從這天開始，他把三種煩惱都斷掉了，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了 ，無明煩惱斷了，塵沙無明習氣也沒有了，但是無始無明習氣有，習氣沒斷。無始無明斷 掉了，無始無明是什麼？起心動念。 　　諸位想想，不起心不動念，還有什麼差別？沒有差別了，不起心不動念不就平等了嗎 ？還有什麼差別！沒有差別，為什麼釋迦牟尼佛給我們講，實報土裡面有四十一個階級， 四十一位法身大士？十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十一個階級是住實報莊嚴土 ，這不是有階級嗎？我們終於聽懂了、聽明白了，這個階級不能說有，也不能說無。為什 麼不能說有？他已經不起心不動念了，當然沒有分別執著，他怎麼會有階級？平等的！雖 然是平等，但是在那裡面住的人時間長短不一樣，剛去的，帶的習氣很濃厚，住了很久習 氣慢慢就淡薄掉了。明白了，說四十一個階級是習氣厚薄不一樣。但是習氣沒有關係，它 沒有障礙，你看不出來。可是，習氣斷掉了，斷掉實報莊嚴土就沒有了，實報莊嚴土是無 始無明習氣感得的。習氣一斷掉，他就到妙覺位，妙覺到哪裡去？妙覺就回常寂光，就是 科學家所說的那百分之九十不見了，那是什麼？成佛了，他又回到常寂光去了，你當然找 不到他。他起不起作用？起作用，那個妙用無方，眾生有感他就現形，與一切眾生感應道 交。佛教教學，終極的目標是讓我們回到常寂光。可是在回到常寂光之前，按一般的說法 ，就是無始無明的習氣要三大阿僧祇劫，也就是說明實報莊嚴土裡面菩薩，無量壽實際上 是三大阿僧祇劫，他的習氣才完全斷掉。斷無始無明習氣沒有辦法，古大德常講「此處用 不得力」，因為什麼？你一用力的時候，你不又有分別執著？那馬上就墮下去了。就是完 全不要去理它，隨它去，時間久了自然就沒有了，就這麼回事情。 　　這我們把四土搞清楚了，迷從哪裡來的？從常寂光土來的。常寂光是自性，一念不覺 就來了阿賴耶，就加了個妄心，妄心是依真心起的，這就愈陷愈深，每況愈下，就這麼回 事情。好像這是一個大的循環，你看從自性迷，到最後悟入之後又回到自性，大循環，很 有味道！可是第一個循環，這也沒有第一第二，第一第二都沒有，這種概念上都沒有，事 實也沒有。回歸之後，再跟一切眾生起感應道交，迷不迷？不迷。為什麼？他得大自在了 。這些《華嚴經》上有，但是非常難得，賢首國師依據《華嚴經》上所說的寫了篇論文， 《妄盡還源觀》，叫《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。這篇論文文字不多，把這裡頭精要的意 思統統寫出來了，讓我們一下就看到，宇宙怎麼來的？生命怎麼來？我從哪裡來？全搞清 楚了。我跟一切眾生什麼關係？我跟諸佛如來什麼關係？我跟這個地球什麼關係？全都明 白了。這些都是科學、哲學上最後的問題，不能解決的，全在佛經上。大學問！ 　　我當年學佛，是跟方東美先生學哲學，他給我講的哲學概論，最後一個單元「佛經哲 學」，告訴我，「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰 」，後面告訴我，「學佛是人生最高的享受」。我是因為這個才把過去那麼多的誤會化解 。以前不知道，以為佛教是宗教，而且還以為它是低級宗教，多神教、泛神教，什麼都拜 ，迷信當中的迷信，所以從來不接觸。老師跟我們一說，明白了，才曉得這裡頭有高等哲 學在裡頭。學了這麼多年，現在知道了，不但是高等哲學，是高等科學，今天科學、哲學 上解決不了的問題，全在佛經裡頭，這個事實真相不可以不知道。你說一般人對於佛教誤 會多深！於佛教本身沒有損失，誤會的人損失可大了，他不接觸，他不肯學。學佛有什麼 好處？好處太多了。現前所得到的，那就是方老師所說的，人生最高的享受；換句話說， 孔老夫子講的，「學而時習之，不亦說乎」，快樂！用佛經上說法，常生歡喜心，法喜充 滿。你看你多快樂、多自在、多幸福！這些快樂與富貴毫不相關，釋迦牟尼佛為我們示現 的，他是王子，捨棄王位出家修行，一生過苦行僧的生活；我們叫苦行僧，實際上他是快 樂無比，他哪裡苦！我們看到他好苦，一天吃一餐，三衣一缽，赤著腳，過流浪的生涯， 一生也沒有個道場，哪裡有緣就到哪裡去，快樂無比。樹下一宿，日中一食，真自在！從 這個地方體現出人家身體是金剛不壞身。這是講你自身的享受。居住的環境，山河大地， 什麼災難都沒有，有福的人。他老人家帶的這些學生，你看經上常說的一千二百五十五人 ，這都是大福德的人，福人居福地，福地福人居。所以他不在一個地方，他到處去旅遊， 讓每個地方都變成福地，這大慈大悲！我們沒能稍稍深入，對這些境界是完全不了解。 　　我們再看老居士的註解，他第一句說「乘真如之道來成正覺」，這叫如來。下面又說 ，「又如諸佛安穩道來，此亦如來來，更不去至後有中，故名如來」。這個意思就是說明 ，他跟諸佛一樣，像如來那樣的來到我們世間。跟我們凡夫不一樣，我們凡夫是從六道裡 頭來的，六道輪迴，六道中輾轉受身而來的。「後有」，底下這裡講「更不去至後有」， 後有就是死了以後你還有，這就是講輪迴不斷。我們不懂得這個道理確實是麻煩，這是事 實真相，它不是迷信，我們今天看到佛經裡頭，真的是了不起的哲學跟科學。我們要問， 釋迦牟尼佛怎麼知道的？在那個時候我們沒有看到高深的數學，沒看到。有沒有？有，知 道的人太少了。也沒有科技的這些儀器，現在這些精密儀器那時候都沒有，他怎麼知道的 ？佛告訴我們，我們每個人都有本能，跟諸佛如來一樣的智慧、能力、相好，本能有！為 什麼現在沒有了？佛也是有一語道破，「但以妄想執著而不能證得」。我們的麻煩在哪裡 ？妄想分別執著，把我們的本能障礙住。障礙住是不是不起作用？不是，還是一樣起作用 ，作用扭曲了，我們的智慧變成煩惱，煩惱無量無邊。煩惱是智慧變的，怎麼變的？因為 你有妄想分別執著，把智慧變成煩惱，把你的德能變成造業，把你的相好變成六道三途， 變了，變質了，它不是沒有。一旦覺悟了，一旦覺悟煩惱就恢復成智慧，造業就變成德相 ，諸佛如來十方世界普度眾生，居住的環境變成極樂世界，自己的身體就變成身有無量相 、相有無量好。 　　佛說得好，「一切法從心想生」，整個宇宙都是，身體也是這樣的，你的心態端正， 你的身體就健康，你的相貌就好，你居住的環境也不會有災難；如果你的心態不好，與性 德相違背，什麼災難都出來了，那麻煩就大了。所以，明白這個道理，了解事實真相，我 們才知道，生在這個世界，無論什麼樣的際遇都要知道是自作自受，與任何人都不相干， 這一點重要。你要把它參透，你才能夠入佛門，你才能真正回歸自性；回歸自性，成佛之 道！我們在這一生當中，方向清楚、目標清楚了，一點都不含糊，你說這個人生多有意義 ，這人生多有價值。這裡頭一絲毫的迷信都沒有。真實智慧，這部經上講的三種真實，「 真實之際、真實之慧、真實之利」，這是利益，世出世間法沒得比。你說這個東西就在面 前，他不學多可惜。他為什麼不學？不認識、不了解，套一句佛法說的，他善根福德因緣 ，沒有善根福德因緣不行。 「又如諸佛而來，故名如來」，就是說今佛跟古佛沒有兩樣，見性，真平等了，真的 圓滿了、真的究竟了，無論是智慧、是德能、是相好。所以說「佛佛道同」，真平等，沒 有高下。不但我們與一切有情眾生沒有高下，與動植物、與山河大地、與自然現象統統都 是平等的。為什麼？全是自性現的，心外無法，法外無心。那個心，真心、妄心都在裡頭 ，用一個字來代表，真心能現，妄心能變。而且顯現出來的是一時頓現，沒有先後，這是 真的。問佛怎麼知道的？佛從禪定當中知道的，不要用數學，不要用科學儀器，入定。入 定還有個了不起的，用科學儀器不能突破空間維次，禪定能夠突破空間維次。空間有沒有 維次？沒有維次，遍法界虛空界原本是一體。空間維次從哪來的？從分別執著來的，你有 分別有執著就有空間維次，沒有分別沒有執著，空間維次就不見了。所以，在禪定當中沒 有空間維次，過去現在未來都在面前。空間沒有了，就是距離沒有了，極樂世界在哪裡？ 就眼前，華藏世界在哪裡？也在眼前，距離沒有了；時間沒有了，無量劫前也在現前，無 量劫之後還在現前，你全都看到，這個科學做不到。所以佛法重視禪定，禪定是佛法修學 的樞紐，戒律是方便，是幫助你修定的，修定的目的是開智慧。本經經題後半部五個字， 就是講修行的三個層次，都是屬於禪定。第一個清淨，清淨心現前；第二個平等心現前， 平等比清淨深；最後一個覺，覺而不迷，大徹大悟現前，這三個層次。分配在三個人身上 ，得清淨心的是阿羅漢，得平等心是菩薩，大徹大悟是佛陀。那我們修行的目標就很清楚 了，我們修行目標頭一個就是要得清淨心。清淨心裡頭沒有妄念，清淨心裡頭沒有執著， 粗重的分別也沒有，但是有微細的。微細的分別都沒有了，那就成菩薩，智慧現前了，轉 煩惱成菩提。所以跟諸佛智慧德相都相同，如諸佛而來，這叫如來。 　　「又《合贊》曰，涅槃梵行品曰」，這是《涅槃經．梵行品》裡面所說的，「云何名 如來？如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生，說十二部經，如來亦然，故 名如來」，這從教學上來說。一切諸佛為什麼到這個世間來？我們在此地一定要知道，這 些諸佛，他們是常寂光土，我們不要這個「土」字，他們是常寂光，常寂光就是自性。前 面說過，什麼樣的現象那個裡頭都沒有，你不能說它無。這是哲學裡面講的宇宙萬有的本 體，哲學雖然是研究這個東西，一直到現在都沒有定論。為什麼？許多人的說法都不能叫 人心服口服，唯獨佛法。本體是什麼？本體名字叫常寂光，名字叫法性，名字叫自性，名 字叫真如，佛說了五、六十種名詞。這個東西是真的，它沒有形相，它不是物質，它不是 精神，你接觸不到，它就在面前，一切時、一切處，因為沒有它就不能現相，相是它現的 。現相的變化，那是阿賴耶識起作用，如果阿賴耶識不起作用，這個相就不會變，那就是 實報土，實報土裡頭沒有阿賴耶，都轉阿賴耶成四智菩提。所以極樂世界裡面，人不會變 ，永遠是年輕，樹木花草永遠長青，它不會凋謝，所以稱它作一真。不像十法界、不像六 道，春夏秋冬四季不一樣。 　　佛出現在這個世間，這是講常寂光，怎麼出現的？眾生有感，他就有應。為什麼？眾 生跟他是一體。諸佛如來那是一體，這一體，形相都沒有，沒有形相。我們一般人講靈魂 、講靈性還有形相，自性確實沒有形相。自性，我們通常講是我們自己的自性，講得通， 不是講不通。但是你沒有真正理解，真正理解的時候，「我」字就沒有了；有我，你還有 個分別、還有個執著在，自性就是自性。我們中國老祖宗也說了這句話，本性本善，《三 字經》上頭一句話說「人之初，性本善」。那個善不是善惡的善，那個善是什麼？跟佛經 上講的性是一個意思，它一切具足，樣樣不缺，佛講得很具體，智慧、德相。一切時、一 切處、一切萬物當中沒有不具足的，小到一粒微塵，這佛經上說的。這個一微塵現在我們 懂得，是什麼？現在量子學家講的量子，小光子，比基本粒子還小。就這麼一點點大的東 西，我們肉眼看不清，得高倍顯微鏡裡面才發現它，才看到。這一念，時間那麼短，它所 呈現的相是遍法界虛空界，所有一切現相都在其中，好像它濃縮在裡頭，跟外面的宇宙沒 有兩樣。普賢菩薩給我們做證明，為什麼？他進去過，微塵裡面的世界，普賢菩薩進去了 ，告訴我們那個微塵世界裡面還有微塵，那個微塵裡頭還有世界，重重無盡！讓我們想到 老祖宗講的一句話，「其大無外，其小無內」。量子力學就是其小無內，他還沒有看到無 內，佛講的這個講的是無內。你看微塵裡頭有世界，那個世界裡頭又有微塵，微塵裡頭又 有世界，重重無盡，不可思議。其大無外，大到常寂光就沒有了，真的是無外，你見不到 ，你的意識緣不到。但是你真的能把妄想分別執著放下，那你全明白了。還是要用諸佛如 來的老辦法，科技不行，科技是很有限的，幫助你很有限。 　　如來，眾生有感，這個感不可思議。什麼叫感？用佛法來說，緣成熟了。什麼叫緣成 熟？能夠接受佛陀的教誨就是熟。佛示現教導他，他能信、他能理解、他能依教修行，這 個條件只要一具足，不管他動不動念頭，他動念頭，我想學佛，當然這個感應非常快速， 他不動念頭，自己沒想到，沒想到佛就知道了。為什麼？你不是不動念頭，念頭動了，念 頭太微細了，你不知道。你看彌勒菩薩所講的，要是一秒鐘咱們五次彈指，一千六百兆分 之一秒的那個波動，你自己怎麼會知道？不知道。可是這個信息佛收到了，佛收到他就來 了，他就現身給你說法。所以要曉得，這是佛無盡的慈悲，「佛氏門中，不捨一人」。這 個話千真萬確，一點都不假。無論你在什麼地方，無論你現在是什麼樣的身分，你只要一 想，我真想學，他就真來了，他就真幫助你。這個裡頭與業障習氣有關係，業障習氣重， 是來，感來了，感來怎麼樣？佛示現不同的身分，應以什麼身分得度，他就示現什麼身分 ，他沒有一定的形相。來跟你說，你聽了半信半疑、似懂非懂，這種人佔絕大多數，應該 可以說十之七八都是這樣的。佛捨不捨棄？不捨棄，幫你加強，慢慢加強，跟你在一起混 個十年二十年，慢慢的從半信半疑就變成全信不疑，慢慢變成真的學習了，三十年、四十 年、五十年，你成就了。 　　這種狀況之下，佛來現的時候是現應身，像釋迦牟尼佛一樣，到這個世間來投胎，示 現跟我們大眾一樣的。釋迦牟尼佛的緣殊勝，當年在印度，親近他的就有幾千人，這個緣 太殊勝了，但是你記住，不捨一人。一個人，你真發心，佛都不捨棄你，你說佛的恩德多 大，超過父母！而且佛對一切眾生，生生世世從來沒有把你忘掉，無論你在哪一道，你在 人道、在天道、在修羅道、在餓鬼道、在地獄道，統統照顧你。我們覺得我們背離了佛菩 薩，佛菩薩沒有背離我們，這是我們不知道的。我們有的時候討厭佛菩薩、瞋恨佛菩薩， 不相信他，說他是迷信，佛菩薩對我們慈悲照顧，從來沒有間斷過。等你哪一天明白了， 生慚愧心，「我以前所做真對不起佛菩薩！」世間人心無常，都靠不住，只有佛菩薩靠得 住，人家是真心對你，可是我們是用妄心對他。他不會怪我們，為什麼？他對我們太了解 ，六道裡輪迴太久，習氣太深、疑心太重，哪有那麼簡單？所以他不會捨棄，他來是講經 教學的。 　　所以說是如同過去諸佛一樣，「為度眾生說十二部經」。這十二部並不是十二本，十 二種，不是的。什麼叫十二部經？我們根據《佛學大辭典》把它節錄出來，這是術語。「 一切經分為十二種類」這個名稱，「據智度論三十三」，《智度論》有一百卷，《大智度 論》第三十三卷裡面有這麼一段文。第一種叫「修多羅」，這是梵語，我們可以把梵語略 去，就說這叫「契經」，中國翻譯稱為契經，這後頭都有解釋。「經典中直說法義之長行 文」，我們今天叫散文，這個體裁是散文的體裁，古時候叫長行文，這個種類的我們稱它 作契經。契是什麼意思？「契經者，猶言（好比說）契於理契於機之經典」。就是佛講這 個契理，理是自性。換句話說，諸佛如來、法身菩薩示現在十法界，他們所說的一切經從 哪裡來的？從真如自性裡流出來的，這叫契理。所以它是真的，它不是虛妄的。真如自性 流出來的東西，我們在六道裡頭迷得太深，迷得時間太長，一下接觸到是完全不懂，不能 接受。佛菩薩有善巧方便來引導我們，慢慢的入這個境界，他就有許多方便法，這方便法 就是契於機，機是什麼？我們自己的根性。讓我們聽到之後能生歡喜心，喜歡學習，這叫 善巧方便。這些善巧方便法的這一類經典叫契機。所以，經典一定是理機雙契，方便是引 導你入真實、引導你回歸自性，這還得了嗎？這是佛在講經說法第一種方法，這非常方便 。 　　下面講的兩種這是偈頌，都是屬於偈頌，偈頌有兩類，第一類叫「應頌，又作重頌」 。重頌這個意思就好講了，「應於前長行之文重宣其義者，即頌也」。長行講得很多，怕 你記不得，用偈頌這種體裁，偈頌像詩歌一樣，它押韻的，字數很整齊，四句是一首，像 詩歌一樣，可以唱，便於記誦。所以大乘經典裡面非常之多，特別是《華嚴經》，你看一 段長行講了，後頭他用偈頌重講一遍。這裡面有兩重意思，第一重意思剛才講過，聽了之 後便於記誦，你能夠記得，你不會忘記，能夠依教修行。第二重，佛講經他不跟學校一樣 ，上課學生都是同一個班級的，有一定時間上下課的，佛沒有，佛講經時候有先來後到的 。有講到一半，快講完了他才來，但是佛也不能辜負後到的，後到怎麼辦？就用偈頌這個 方法把前面所講的重複講一遍，讓他聽到偈頌也能夠得利益；換句話說，講兩遍，一種給 你詳細講解，然後一種像詩歌一樣可以吟誦出來。第三種叫「諷頌」，也叫「孤起頌」， 它前頭沒有長行，就是用詩歌體裁把它說出來。這一類也叫做孤起頌，說明它跟長行不相 關的；重頌裡面的內容跟長行一定是相應的，所以它叫應頌。這都是屬於我們現在文學裡 面講的體裁。 　　第四種叫「因緣」，「經中說見佛聞法因緣，及佛說法教化因緣之處，如諸經之序品 ，即因緣經也」。我們這部經現在才講到正宗，前面都是序分，序分有證信序、有發起序 ，都是著重在因緣上，為什麼佛說這部經。前面我們都學過，這叫因緣經，這一部分。第 五種叫「本事」，「佛說弟子過去世因緣」這一類的經文，就叫本事，「如《法華經》中 ，藥王菩薩本事品，是也」，這是舉一個例子，經中常常有，佛說這個弟子，講他過去世 的因緣。一切眾生，在六道裡輪迴久了，什麼時候你證得阿羅漢，換句話說，你能把見思 煩惱斷了就是阿羅漢。在大乘裡面叫菩薩，不叫阿羅漢，小乘叫阿羅漢，你六種神通都起 作用，六根作用就不一樣了，你有宿命通。你能知道你過去五百世的事情，清清楚楚、明 明白白，過去五百世你在六道在哪一道，你在那裡做些什麼。所以這個東西是真的不是假 的，只要有定功，他就有這個能力。阿羅漢知道五百世，佛在經上告訴我們，須陀洹，初 果，兩種能力剛剛出現，天眼、天耳。天眼怎麼樣？沒障礙了，我們現在學習，講堂在十 一樓，我們往下面看，底下還有十層，你一看清清楚楚，人家在幹些什麼，沒障礙了；往 上看，上面還有幾層，他們在幹什麼，都看得清楚，沒障礙了。看一個人，就像Ｘ光透視 一樣，人家裡頭五臟六腑清清楚楚，都看見了。須陀洹就有這個能力，五種見惑斷掉，能 力就恢復。 　　二果斯陀含又多了兩種能力，他有四種，他有他心通、有宿命通，別人心裡想什麼他 知道，宿命是知道自己過去的事情。當然，阿羅漢的宿命通只五百世，我們想剛剛恢復這 個能力的人，至少應該三十世、五十世應該沒有問題，他不能知道五百世，三、五十世的 事情應該很清楚、很明白，不需要去問人。這個時候佛教給你東西你真信，你一點都不懷 疑。到三果阿那含，神足通就出現，神足通他能變化、能分身。三果聖人出門不要交通工 具，他有神力，他想到哪裡，身體就到哪裡，就到那個地方去了，不需要交通工具。我們 在古籍裡記載看到，達摩祖師渡長江，河邊上的蘆葦抓一根，他踩著蘆葦就過了江。示現 給我們看的，不用蘆葦他也能過江，他不需要船隻這些工具。四果阿羅漢的神通還得了嗎 ？圓滿的。愈往上面去，這個能力就愈殊勝。到圓教初住菩薩，這種能力那就是經上講的 ，我們用眼做比喻，向外看你能看到虛空法界，向內看你能看到阿賴耶，不需要用儀器， 本能都恢復了。 　　這是事實，佛告訴我們人人都有，一點都不稀奇，不是說佛有、菩薩有，凡夫沒有， 錯了。我們想不想恢復能力？很想。為什麼？只要恢復到一、二種這種能力，因為我們中 年以上的人都希望自己身體健康，遠離病痛就做到了。特別是大乘，大乘比小乘高明多了 ，大乘智慧開了，小乘沒開智慧，只有戒定沒有慧，大乘有慧。大乘的慧從哪裡來的？在 沒有開悟的時候是從經教裡頭來的，佛告訴我們，我們明白了，心就定了。所有一切災難 ，個人的災難是病痛，眾生的災難，像現在自然災害，實際上不是自然災害，地震、海嘯 、氣候異常，許許多多的災變，還有加上瘟疫，能不能化解？能，你只要懂得這個東西從 哪來的，為什麼會有這個東西，你明白了，我們的心態一改變，這個東西就沒有了。它是 從不善心行裡面變現出來的。記住，佛告訴我們最高的一個原則，「一切法從心想生」。 講到我們身體，相由心生，相包括身體，都是在念頭，念頭善，你健康長壽，你不容易衰 老；念頭不善，那你就多災多難多病苦。決定在我們自己的念頭，一切法從心想生，居住 環境也不例外。 　　昨天鄒女士到這來看我，這是本地（香港）的一位大德，她告訴我，香港人真正相信 佛的太少太少了！香港人不少，他天天想什麼？想發財，想賺錢，你跟他講佛法的道理他 聽不進去。她來到我們這裡參加六和敬學習，現在才找到不到十個人，不容易找！所以好 多信息告訴我們，將來大災難的時候這個地方會被淹沒，為什麼會被淹沒？貪婪感得來的 是水災，不就這個道理嗎？我們能不能免掉水災？可以，我們把貪心斷掉，這個地方就不 會有水患。可是誰相信？不相信！你們在胡說八道，你們在迷信。現實重要，他們相信現 實，現實就是賺錢第一，一切都向錢看，除了錢之外什麼也不知道。現在像這種觀念在全 世界太普遍，所以很多預言講海水會上升，大地會淹沒。海水為什麼上升？全世界人個個 都貪婪而沒有止境，這還得了！這就感得海水上升。因為整個地球也是我們念頭變現出來 的，不善的念頭就帶來災難。所以，念頭只要一轉，災難就沒有了，問題你信不信？真要 相信，靈得很！ 　　我們也做了十年的實驗，大概有十一、二年的樣子，我們種一點蔬菜，不用化肥、不 用農藥。最初做實驗的是馬來西亞的一位同修，在古晉種了一片菜園。第一年，所種的蔬 菜百分之九十五被蟲吃掉了，不用農藥、不用化肥，決定不殺生。蟲吃掉也好，第二年再 種，蟲客氣了，大概留了一半，蟲吃了一半，留了一半。我到那邊去參觀的時候，好像是 第五年，第五年還是第六年，參觀的時候告訴我，現在小蟲吃的菜是百分之五，百分之九 十五保留給我們。難得！你不殺害牠，牠不害你。二０００年我移民到澳洲，澳洲地大人 少，土地很便宜，我住在鄉下，距離城市開車十五分鐘，鄉下。我把我鄰邊的兩塊地也買 下來，所以院子就很大，一共是二十八英畝，一英畝是六個中國畝，差不多有一百七十多 中國畝，我們就開闢做菜園。我們這次種菜，我們就跟小蟲商量，我們劃一個區，告訴小 蟲，這個區專門供養你們的，我們種植也非常用心來培養。小蟲真聽話，牠就吃這個區域 的，隔一個田埂那邊的菜牠碰都不碰，好處！我們的菜園放念佛機，所以蔬菜都是聽阿彌 陀佛佛號生長的，菜長得特別好。菜農到我們這裡參觀都佩服，問我們，你們是怎麼種的 ？怎麼種得這麼好！沒有農藥，沒有化肥。我們也種了果木樹，院子很大，種了三十多種 果木樹，我們跟小鳥也訂了條約，指定幾棵樹，那些樹上水果你們可以吃，沒有指定的你 們決定不要動。合作！ 　　小蟲小鳥很好處，最難處的是人，人不好處。小鳥小蟲到最後，連蚊蟲螞蟻、蒼蠅都 聽話，我們跟牠和睦相處、共存共榮，互相不傷害。你看十年的時間，這不是偶然的，這 麼長的時間，以後我們到處都這樣做法。二００五年、二００六年、二００七年、二００ 八年，我們在湯池小鎮開闢了一個小農場，三十畝地，種的蔬菜、水果。更進一步了，給 小蟲訂的條約都寫出來，用個小牌子插在那個地方。為什麼？很多人去參觀，讓大家看得 見，都插些牌子，我們跟小蟲、小鳥簽的約。真聽話！何必要去傷害大地？農藥，病害蟲 毒了，你要曉得土壤也毒了，那個有毒的土壤，將來無論種什麼東西它都帶的有毒素。所 以你害那些小蟲，還害自己，錯了！科學要實驗，我們這十年做的實驗證明了，用科學方 法證明了，你說我們飲食多麼健康。所以，害人就是害自己，你害那些病害蟲、害這些小 鳥，你害了土壤，最後害了自己。你愛這些小蟲、愛這些小鳥，你就愛護自己，我們愛牠 ，牠也愛護我們，連植物都有感應，花開得特別香，果長得特別甜。何必要做這些傷天害 理的事情？人與一切眾生，連植物都有感應。現在我們曉得，不但植物，山河大地、礦物 都有感應道交，它都是活的，它不是死的。從《華嚴經》上我們知道了，現在量子力學家 也證實，整個宇宙是個有機體，統統都是有生命的，都是有感情的。所以，佛教給我們真 實慈悲、真誠慈悲，這佛菩薩。與十法界依正莊嚴相處，總的理念，真誠慈悲，感應不可 思議。 　　第六叫「本生」，「佛說自身過去世因緣之經文」。釋迦牟尼佛在講經的時候告訴我 們，他自己過去世的因緣，這一類的我們就稱它作本生。第七是梵語稱為「阿毘達摩」， 我們翻成為「未曾有」，這些是講「佛現種種神力不思議事之經文」。大乘經裡面常常看 到，佛在教學當中示現神力，那就是有一類的眾生，他必須看到他才相信，他要沒有看到 他就不能相信，佛在這種情形之下，要幫助他生起信心才用神通。佛也說得清楚，這是在 不得已的狀況之下，盡量不以神通做佛事。為什麼？魔能現神通，天人能現神通，這些妖 魔鬼怪也能現神通，如果用神通做佛事會把人迷惑了，魔、佛混淆了，不能辨別。但是講 經教學，這些妖魔鬼怪他們都不行，他們沒有這個能力，他們會變把戲，他們不能講經。 所以，佛用講經教學，魔就不能得其便。這是佛為什麼不用神通，很少用神通，道理在此 地。 　　第八是「譬喻」，「經中說譬喻之處」很多。因為一般人，尤其聽到很多理論方面的 、事實方面的不太容易領悟，佛用比喻來說。比喻愈近愈好，一般常識他都能明瞭的，這 一類在經中很多，我看用得最多的大概就是用夢幻泡影，用作夢的比喻佛講得最多。為什 麼？每個人都有經驗。所以佛說「一切有為法，如夢幻泡影」，這是比喻，夢醒之後曉得 是一場空。我們今天在六道輪迴沒醒，什麼時候醒了，六道就沒有了。什麼時候醒了？阿 羅漢夢醒了，六道輪迴沒有了。其實六道是夢中之夢，夢中夢醒過來之後，他還有一個夢 沒醒，那個夢就是四聖法界，四聖法界的夢要一醒的時候，十法界就沒有了，那他就回到 一真法界。那真叫從夢中醒過來，住實報莊嚴土，醒過來一看，實報莊嚴土，這才是真正 他的老家。實報莊嚴土就是成佛了，習氣沒斷，他所起的作用跟常寂光土裡面的諸佛如來 沒有兩樣，眾生有感他就有應。 　　佛經上常講「佛不度無緣之人」，為什麼？沒有緣，他不相信你，你對他沒有辦法， 生不起信心，所以總得有緣。緣有善緣、有惡緣，都不要緊，無論是善緣、惡緣統統都跟 你有緣，只要有緣，他就會接受，就會樂意跟你往來。所以學佛的人要與一切眾生廣結善 緣，佛法講結法緣，廣結法緣。也許有人聽到這個話懷疑，廣結法緣，法緣太多了，將來 成佛不太麻煩了？多少人來找你，累不累？那不是自找麻煩嗎？要曉得，到成佛那個境界 的時候不一樣，普度一切眾生，你沒有感覺到有累的念頭，為什麼？作而無作，無作而作 。我們凡夫做事情多了覺得累是什麼？因為你起心動念，你覺得我今天做很多事累了，就 累了，所以從心想生。你要把這個忘掉的話就一點都不累，一天做了很多工作好像沒做一 樣，你沒把它放在心上，放在心上就麻煩了。 　　在我們現在這種環境當中，我常常勸同學，我們這種程度、這種根性，在這一生要想 成就，只有一個方法，念佛求生淨土，決定沒有第二個方法。真正想往生淨土，要怎麼修 ？首先就是要把阿彌陀佛放在心上。一切法從心想生，我心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛 之外什麼都沒有，那你就對了。你心是佛心，阿彌陀佛的心，你的言就是阿彌陀佛的言， 你的行就是阿彌陀佛的行。我們心同心、願同願、行同行，哪有不往生的道理！你決定得 生。根性劣沒有關係，到極樂世界就聰明了。到極樂世界誰給你講經說法？阿彌陀佛。我 們到西方極樂世界去幹什麼？去求學的。一個目標，親近阿彌陀佛，一個方向，極樂世界 。得要把這個世間拉拉雜雜統統放下，不要放在心上，放在心上就是障礙。你就做這個工 作，你的一生肯定往生，萬修萬人去。但是對這個地方一切眾生就要像阿彌陀佛一樣，以 清淨心對他們、以平等心對他們、以真誠的慈悲對他們，現在眾生心行不善要原諒他，別 怪他。 　　《了凡四訓》楊自懲說的話，那是講當時的社會。居上位的人沒有好好的教化眾生， 眾生對於倫理、道德、因果都不明瞭，造了許許多多罪孽的事情，應當要原諒他，要知道 他本性本善。《華嚴經》上說的，他本來是佛，所以要尊重他、要幫助他，決定不要去責 備他。讓我在這個地方想到英國湯恩比博士說的幾句話，他說解決二十一世紀世界社會問 題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說是什麼？孝、敬，這是根！孝親尊師。尊師 ，我們都想對老師，我們換一個，用敬，對於一切人都知道恭敬。忠，忠是什麼？心擺在 當中，不偏善也不偏惡，就是清淨心、平等心待人。恕，不要把人的過失放在心上，這是 恕，才能夠在現前這個世界教化眾生，讓大家都歡喜。他做錯了，錯了就錯了，既往不咎 ，不追究，一追究麻煩就來了，既往不咎。凡所有相皆是虛妄，何必那麼認真？好好大家 一起來學聖賢教誨。大乘佛法是什麼？真誠、慈悲。真的，這八個字可以幫助現在這個社 會撥亂反正，你才能救得了。不可以對立、不可以懲罰，也就是說，決定不能用對立，用 對立解決不了問題，要用愛心、要用包容，要用真誠的愛心幫助這些眾生，讓他接受聖賢 教誨，這個很重要。時間到了，我們今天就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛告訴我們最高的一個原則，就是「一切法從心想生」。講到我們身體，相由心生， 念頭善身體就健康，不容易衰老；念頭不善，身體就會多災多難多病苦。決定在我們自己 的念頭，一切法從心想生，環境也不例外。其實沒有所謂的自然災害，一切都是眾生的念 頭善惡所感得的環境好跟壞。 --

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