淨土大經解演義　　（第一五五集）　　2010/10/2　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0155 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百八十面，倒數第二行「 法藏因地第四」。在這一品首先世尊為我們介紹，法藏比丘因地學道發心的因緣。現在請 看經文： 　　【佛告阿難。過去無量不可思議無央數劫。有佛出世。名世間自在王如來。應供。等 正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。在世教授四十二劫 。時為諸天及世人民說經講道。】 　　這段經文非常重要，明白的告訴我們佛教是什麼，佛教是教育。『世間自在王如來』 示現成『等正覺』之後，就在世間教授，教了多長的時間？『四十二劫』。由此可知，佛 壽命之長教學教了四十二劫。他為諸天，這就是教學的對象，『諸天及世人民說經講道』 。釋迦牟尼佛出現在我們這個世間，示現跟世間人等同這樣的狀況，住世八十年，講經教 學四十九年。一切諸佛如來示現在世間，無不是從事於講經教學，這個我們要懂。佛陀是 教育，它不是宗教，比一般宗教高明太多了，我們往下去都能夠學習得到。這裡面包含著 有佛的十種通號，這十種通號是表自性的性德。 　　現在我們看黃念老的註解，首先講「無央數劫」，這是說佛在過去，這因地過去的時 間太久遠了。「無央數」，也就是我們中國人常講的，無量無數的意思。「梵語阿僧祇， 翻為無央數。央者，盡也。無盡數之劫，稱為無央數劫（或阿僧祇劫。劫之義，見上品布 施累劫。劫為極長之時間單位）」。不是我們算數能夠算得出來的，所以就稱為「無央數 劫」，也可以稱為「阿僧祇劫」，阿僧祇是梵語。「而此阿僧祇劫又復是無有限量，非思 議所能及」，沒有辦法計算，不是我們想像言語所能夠講得清楚的。「故云無量不可思議 無央數劫。指過去之時，久遠無極」。釋迦牟尼佛為我們介紹阿彌陀佛在因地，這個時候 時間很長很長了。這個時候『有佛出世』，有一尊佛出現在世間，號為「世間自在王如來 」。 　　底下這一段就說，「世間自在王（自《唐譯》）」，因為這個本子是會集五種原譯本 ，《唐譯》就是《大寶積經》裡面「無量壽」這一會。「過去久遠，無量不可思議，無盡 數之大劫時」，這段是講它時間長。「有佛出現於世，名為世間自在王。是乃古佛別有之 名號，稱為別號」。佛是通稱，這是很久遠、很久遠的一尊佛，我們一般人稱之為古佛。 「世間自在者，常在世間而不為世間所拘礙」，拘是拘束，礙是障礙，這就得大自在；換 句話說，他在世間不會被世間一切法所干擾。我們講干擾大家好懂，他能不受干擾，那就 自在。不像我們，我們這凡夫是動不動就被世間所障礙。你看，看到順心稱意的事情就起 貪愛，這個貪愛就是被它干擾了；聽到一些不如意的言語，心裡就怨恨，你看也是被外面 環境干擾，我們今天講受環境的影響。什麼人能夠不受環境影響？真修行人。他修的什麼 行？就是修的不受環境影響，這叫修行。修行再好依舊受環境影響，那修行再好也沒有成 就，這個環境是來考驗你的，環境一考驗，你就不及格了。古人常講「八風吹不動」，八 風吹不動在佛法裡面是最低級的，不是高級，至少你要能夠在境界裡學著不動心。大乘經 裡面常講，不起心、不動念、不分別、不執著，這就是佛；還會起心動念，能做到不分別 、不執著，這是菩薩；不分別也做不到，不分別很微細，能夠做到不執著，那是阿羅漢也 行，也算是有小成就。這些道理學佛的人不能不懂。 　　「世間自在王」他示現成佛，那當然得大自在。成佛，這我們知道，見思煩惱斷了， 超越六道；塵沙煩惱斷了，超越十法界。無明煩惱也斷了，習氣沒斷，無明的習氣很不好 斷，生實報莊嚴土，這是不是佛？是。中國佛教，過去這些祖師大德常常給我們講，所謂 「明心見性，見性成佛」，就是這種佛，見性就叫成佛。沒有見性是凡夫，四聖法界也叫 凡夫。六道裡面叫內凡，六道是個界限，六道裡面是內凡；六道之外就是四聖法界，稱為 外凡。這個凡聖標準以什麼為界限？以用心。凡夫用的是妄心不是真心，連四聖法界裡面 聲聞、緣覺、菩薩跟佛，還是用妄心，妄心是什麼？阿賴耶，還是用阿賴耶；換句話說， 沒能轉阿賴耶為大圓鏡智。果然是轉八識成四智這就成佛，他用真心。由此可知，真心是 智慧，妄心是情識，十法界都沒有離開情識，只是愈往上面去，情識愈淡薄，他還有，到 十法界裡面佛還有，很淡薄，把情識轉變成智慧，這就成佛了。所以真心是智慧，不再用 情識，轉情識為智慧，智慧是真心，就是自性，這叫成佛。自在王如來這是成究竟圓滿的 佛果，在《華嚴經》稱為妙覺位。不是等覺，等覺也就是說無始無明的習氣還沒斷乾淨； 無始無明習氣斷乾淨，這叫妙覺。 　　我們曉得，淨土經常講的四土，最高的常寂光淨土，下面實報莊嚴土，再下面方便有 餘土，最底下的是凡聖同居土。我們今天這個地球，包括我們的太陽系，這不是一個單位 世界，一個單位世界那是我們今天講的銀河系，這一個銀河系是一個單位世界，這個單位 世界統統是凡聖同居土。那我們要問，方便有餘土呢？方便有餘土跟我們不同空間維次， 它是淨土，我們這是穢土，跟我們不同空間維次，我們找不到它。實報土就更不必說了， 實報土也不是我們同一個空間維次。這是佛經裡面給我們講的科學、講的宇宙，講得好！ 宇宙從哪來的？從我們自性變現出來的。《華嚴經》上說唯心所現，這心是真心，真心能 生能現，現的是依正莊嚴，無量無邊諸佛剎土都是心現識變的。十法界裡依正莊嚴變化無 窮，我們看這個地球你就能看出來，地球上居住的這些眾生，我們肉眼能看得見的有人、 有畜生。這個地球上也有菩薩、也有聲聞，他們雖然住在地球上，還是不同維次空間，他 要不示現給我們看，我們看不到他。這歷史上有人看過，是真的不是假的。這地球上人鬼 雜居，人也看不到鬼，鬼也看不到人，這都是空間維次不相同，但是都在地球上。換句話 說，佛經典上所講的一切的一切，與我們自己有密切的關係，為什麼？不是別人變的，是 我們自己心識所變。心能現能生，識能變，識是什麼？識就是分別執著。如果不分別、不 執著，這個現象就不會變了。 　　所以，我們如果分別執著的念頭比較輕，沒那麼嚴重，什麼樣的現象生出來？你的身 體就會很健康，你年齡雖然很大了，你不會很衰老。為什麼？因為你煩惱輕。你要曉得， 分別執著是煩惱，你的煩惱輕，所以你變得很慢，不快；如果分別執著很重，就煩惱重， 那變得就很快。你看，相由心生，境隨心轉，明白這個道理，了解事實真相，自己可以控 制自己。真能控制得好，控制得高明，就長生不老，活上一、二百歲還像年輕人一樣，這 都是真的不是假的。你什麼時候明白這個道理，你就能永遠保持這個樣子，如果你二十歲 明白，你活上兩百歲還是二十歲的樣子，不變！變得很緩慢。你六十歲明白這個道理，那 你永遠保持六十歲的樣子，妙不可言。這佛法裡講的養生的大道，它有理論依據，它不是 隨便說的。第二個我們居住的環境，環境也受我們意識的影響，意識是什麼？能變，環境 是所變。我們的心態好、念頭好，起心動念都與性德相應，性德是什麼？佛法裡面講的十 善業道是性德。佛法裡面講的六和、六度、普賢菩薩十願、阿彌陀佛四十八願，全是性德 ；我們中國老祖宗給我們講的，五倫五常、四維八德也是性德。如果我們起心動念、言語 造作，都能夠與性德相應，我們地球上這個環境，就跟極樂世界沒兩樣，什麼災難都沒有 。釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，他說那個世界「皆是諸上善人俱會一處」，不是 普通的善，上善。所以極樂世界美好，一絲毫缺陷都沒有。我們這個世間災難頻繁，到極 樂世界聽都沒聽說過。其實我們地球，跟極樂世界有什麼差別？毫無差別；差別在居住這 個環境的人，人心不一樣，思想不一樣，他造的業不一樣。 　　我們現在這個世間、地球，你能說沒有災難嗎？你想想看，現在人想什麼？倫理沒有 了，道德也沒有了，因果不相信了。你講倫理道德，他說你是怪物，說你是老古董，現在 是什麼時代，你怎麼還講這些東西？現在人的思想、言行，與性德是一百八十度的相違背 ，那怎麼能沒有災難？災難從哪來的？災難從心想生，不善的心行，不善的思想、不善的 言行感得來的災難。世尊在《楞嚴經》上告訴我們，貪婪感得是什麼？水災。海水上升， 大地被淹沒了，這不是自然災害，這是你貪婪感得來的，感應道交。這樁事情被現在科學 家證實了，近代的量子力學家告訴我們，我們起心動念所有物質都知道。日本江本博士的 實驗是用水，水會看、會聽，我們起心動念它知道。這是他做了十幾年的實驗，真的不是 假的，在聯合國做了很多次的報告，我兩次參觀他的實驗室，我們也是老朋友。量子科學 家告訴我們，不但是水，任何物質，一粒塵沙，佛給我們講，科學家承認，我們身上一個 細胞、一根汗毛，都能感受到外面環境的信息。也就是說一切人的念頭、心態統統能感受 到，心態好，反應非常良好；心態不好，反應也很不好。所以瞋恚感得來的是火災，地球 溫度不斷在上升，科學家束手無策。佛有辦法，佛用什麼辦法？只要人人都不發脾氣，地 球溫度就下降了。瞋恚感得來的，我們學佛人知道，如果發一次脾氣，你看看，今天又造 業了，地球溫度上升我有一分。愚痴感得的是風災，貢高我慢感得的是地震，這佛在經上 說的。你就曉得，這些災難全是我們不善心態所感得的。 　　所以佛教給我們，消災免難的祕訣很簡單，大家都知道，但是沒用上，只有兩句話， 「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這災難就沒有了。對我們自己本身，如果你真的做到了， 貪瞋痴是什麼？三毒，所有一切病毒的根本，如果貪瞋痴沒有了，我們這個心裡沒有病毒 ，外面什麼樣的細菌都不會感染，你就百病不生。我們明白這個道理，這是事實真相。實 際上佛講得很清楚，病毒是有五個，貪瞋痴慢疑，傲慢、懷疑，這個懷疑是對聖教的懷疑 ，五毒這是真因，因遇到緣，病就發作了。緣是什麼？緣有兩種，有內外，裡面的緣是怨 恨惱怒煩，這是情緒，不良的情緒。外面是什麼？財色名食睡，把你的貪瞋痴慢疑勾出來 ，好了，你就得病，病就這麼來的。上上乘的治療是把病因消除，就是把貪瞋痴慢疑給斷 掉，你什麼病都不會生。下策，就是你遠離它的緣，病因有了，千萬不要接近這個緣，內 裡面保持著心情柔和，不起怨恨惱怒煩，外面遠遠離開財色名食睡，內外緣都遠離也行。 可是我們看看現在的人，他不但不離，他非常親近，那麻煩就來了。所以你看這個世間人 奇奇怪怪的毛病，看居住這環境災難頻繁，違背了性德。所以我們看到佛菩薩的自在。 　　下面這兩句話講得好，「如佛照世間相，常住自寂滅，是世間自在義」。這些我們都 應該要學習，為什麼？《華嚴經》上佛常說「一切眾生本來是佛」。那我們要問，現在是 不是佛？是佛，不過現在是個糊塗佛，是個迷惑顛倒的佛，沒覺悟。這話都是真的不是假 的，為什麼？你有佛性，可惜迷了變成凡夫。什麼時候覺悟，什麼時候回頭，你就回歸自 性，回歸自性是佛、是菩薩。佛菩薩，你看看，照世間相，照是什麼？智慧起作用，照世 間。不是煩惱，煩惱的作用是染污世間相。它為什麼能照？常住自寂滅，自寂滅，自是自 性，本來是寂滅相，清淨寂滅，本來是這個樣子。在賢首國師的《妄盡還源觀》，你看第 一段講的「自性清淨圓明體」，那就是常住自寂滅，這是真心。真心裡頭沒有念頭，它不 是物質，也不是精神，它無處不在、無時不在，為萬事萬物的本體，萬事萬物是從它變現 的。沒有它，任何一法都不能存在，而且出現是一時頓現。這個經講到後面，我們會講到 法身，我們多用一點時間，給諸位談談什麼叫法身。實際上法身就是自性，這是宇宙萬有 的本體，是個哲學的問題。在現在世間的哲學對這個問題沒搞清楚，大乘佛法裡講得透徹 。我們明白了，就不再去打妄想，遠離妄想，恢復清淨，像我們這個經題裡面告訴我們「 清淨平等覺」，這就是常住自寂滅，那個覺就是照世間。清淨平等是寂滅相，我們有，不 是沒有，我們六根接觸六塵境界就迷了。 　　修行修什麼？六根接觸六塵境界覺而不迷，這叫修行，真修。去練，眼睛看東西。所 以《金剛經》好，中國人喜歡《金剛經》，不管哪一宗、哪一派，學佛的人沒有說沒有念 過《金剛經》。現在可能有，古時候沒有，古時候沒有說是沒有讀過《金剛經》的，為什 麼？它非常便利我們用觀照的功夫。譬如我們見到一個物質現象，無論是什麼東西你看到 了喜歡，喜歡怎麼樣？就想佔有、就想得到它，這是錯誤。用金剛般若去觀照，這怎麼？ 「凡所有相皆是虛妄」，你那個念頭不就息了嗎？見這個人討厭，恨不得趕快遠離他，你 起「凡所有相皆是虛妄」，你心就平了，「一切有為法，如夢幻泡影」。《大般若經》上 告訴我們，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。你要常常用這個方法，你就漸漸的在 一切現象裡面得三昧、得清淨心。得清淨心，清淨心起作用就是智慧，他不迷了！不迷， 你就得自在。 　　下面說「又《甄解》曰：以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。三一相即，不縱 不橫，名世自在王」。這是用佛法大乘教義來解釋世自在王，世間配般若，沒有般若你就 沒有解脫，自在就是解脫，世間一定要有般若。我剛才舉的這個例子，跟這幾句話相應。 六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，乃至意知法，都要曉得，世出世 間所有一切法都是假的。大乘教裡面，佛告訴我們「當體即空，了不可得」，什麼叫當體 即空？彌勒菩薩告訴我們，無論是物質現象或是精神現象，從哪裡來的？從念頭來的，這 個念非常微細。所以佛問彌勒菩薩「心有所念」，這一念就指我們凡夫，我們動一個念頭 ，佛問彌勒菩薩，彌勒菩薩是大乘佛教的心理學家，用這個名詞大家好懂。佛問他這一念 ，凡夫這一念，那裡頭有多少個細念組成這一念？有多少念？有多少相？有多少識？「幾 念幾相幾識耶」，佛問了這麼一句話。彌勒菩薩的回答說，一彈指，這一彈指的時間很短 ，「一彈指有三十二億百千念」，百千是單位，一百個千是十萬，三十二億乘十萬是三百 二十兆，你看一彈指三百二十兆個念頭，「念念成形」，形就是物質現象，「形皆有識」 ，識就是精神現象。我們佛門講的五蘊就講這個，念念成形是五蘊裡面的色，形皆有識是 五蘊裡頭的受想行識。 　　任何一個物質，念念成形這個物質現象，就是現代量子力學家裡面發現的量子，比基 本粒子還小，他們也稱它作小光子。存在的時間太短，我們沒辦法看見，最好的顯微鏡也 看不到，你所看到的是累積的現象，它單獨的現象你沒有辦法見到。我們現在這樣算法， 一彈指是三百二十兆，現在我們科學用秒做單位，一秒鐘能彈多少次？我能彈四次，我相 信有比我能力更強的，他可以彈五次，如果彈五次的話，再乘五是一千六百兆。一秒鐘一 千六百兆，你能看得到嗎？沒有辦法看到，物質現象跟精神現象都是這樣的。所以你才曉 得，大乘經上告訴我們「凡所有相皆是虛妄」，講得一點都不錯。它存不存在？不存在， 這跟你講真話，所以你千萬不要迷在幻相當中。佛經比喻講得多，比喻裡頭最多的是夢， 夢幻泡影，作夢的時候好像有，醒來的時候什麼也沒有。我們現在是什麼？現在在作夢， 夢中，你可別當真，你當真你就苦了。當真怎麼樣？當真你就造業，你這造業冤枉，造業 就有報，所以造業是冤枉，受報也冤枉。造的不善業，像做了一個惡夢，嚇得一身冷汗醒 過來了，原來是一場夢，不是真的。六道凡夫天天幹這個傻事，天天在做惡夢，白天在做 白日夢，從來沒有清醒過。清醒的人是什麼？佛菩薩清醒了，他不再作夢，他知道一切現 象假的，自己身也是假的，自己分別執著、起心動念也是假的，沒一樣是真的。這個人覺 悟了，這個人解脫了，這個人得大自在，我們稱他作佛、稱他作菩薩。所以你能把世間真 相看出來，這真相，《般若經》上講「諸法實相」，彌勒菩薩所說的就是諸法實相。不是 叫你：你要這麼樣看法就對了。不，它事實是如此。 　　很難得今天量子力學家為我們說出來，他們所發現的，說出這個報告，跟佛經上講的 一模一樣。三千年前佛在經上說的，三千年之後這些科學家發現，證明佛所講的是真的不 是假的。但是這些科學家還是不能見性，還是個凡夫，不過他們很聰明，了解事實真相他 還是會造業，他不造惡業，他造善業；換句話，他的來生生天的成分比較多，他不能成佛 。為什麼？他所了解的是解悟，不是證悟，是以數學的方法推理，然後用科學儀器去證明 ，所以這是屬於知識不是智慧。佛怎麼發現的？佛不是用數學，沒用數學，佛也不要用儀 器，佛用的是甚深的禪定，定中看到的，定中的時候他不起心、不動念、不分別、不執著 ，這種事實真相就現前，他親眼看見的，真得受用。得什麼受用？六根接觸六塵境界裡頭 ，他真正能做到不起心、不動念，起心動念都沒有，哪來的分別執著！這叫成佛。佛，像 釋迦牟尼佛當年在世，三十歲為我們示現大徹大悟、明心見性，所謂成道，智慧開了。從 此之後他就開始教學，教了一輩子，七十九歲圓寂的，所謂講經三百餘會，說法四十九年 ，這個我們得搞清楚，釋迦牟尼佛一生搞教育。佛弟子今天不去研究經教，不去認真學習 ，不去從事教學，這不是佛的弟子。捨棄教育那就是搞迷信，迷信怎麼能夠存在幾千年？ 不可能。特別是現在科學日新月異這個時代，人們不相信了，所以宗教衰了。 　　今年六月我們訪問梵蒂岡，跟羅馬教宗見面，跟這些大主教的對話，談到這個問題， 這個問題是他們提出來的。陶然主教告訴我們的，這些年來全世界信仰宗教的人，這個人 數年年都在下降，他們很擔憂。為什麼？科學太進步，你講神，神奇的事情你拿不出證據 ，他不相信，年輕的人不相信，學術界不相信。現在還能相信的，拿著香每天拜拜的大概 都是阿公阿婆們，這些人將來往生的時候，後繼無人了。這些老主教們，我都稱他們老主 教，因為我看到我們在場二十多位主教，我看年齡都是七十以上，全是老人。所以當時我 就提出來，宗教要回歸教育，你才能存在。今天人很現實，宗教對社會有什麼貢獻？祈禱 有沒有效？有效，但是人不相信，教學人家相信。祈禱，真的，真有災難發生，大家在一 起祈禱，可以把這個災難化解。但人家不相信，那是胡說八道，根本就沒災難，你拿什麼 證據跟人家辯駁？不過現在科學家相信，祈禱是集體的意識真的能改變環境，這有科學證 明，可是這個總是治標不治本。我們很清楚，治本還是得教育，教育標本都治。釋迦牟尼 佛在世完全搞教育，後來祖師提倡這些經懺佛事超度，那是治標，跟其他宗教裡面祈禱的 性質，完全相同。所以不能不恢復教育，宗教教育恢復對社會的貢獻非常之大，為什麼？ 今天社會各種教育裡面，都沒有倫理的課程，倫理、道德、因果的課程全沒有，那宗教教 育正好彌補世間教育這個缺陷。宗教教育可以完全把經典裡面，倫理的教育、因果的教育 、道德的教育，首先宗教人士要把它做到，身行言教，我們自己做到。然後你只要做到， 你就能感化別人，別人自自然然來向你學習。宗教對於社會就有很大貢獻，你才能夠永續 綿延下去，要不然宗教會在這個世間消失掉。 　　所以對於世間，這個世間一切法通達明瞭，這是般若智慧，明瞭之後不再受環境的影 響，你就得自在了，不受它干擾。王是比喻，王是最高的領導人，他能發號施令，一切人 都得聽他的，所以王是自在的意思，其他人都要受他的約束，只有王沒有人約束他。所以 王在佛經上比喻的自在，這個地方王就比喻是法身。這叫三德，般若、解脫、法身，在大 乘教叫三德祕藏，這自性的三德，自性裡頭有般若智慧、有解脫、有法身。惠能大師開悟 的時候說，「何期自性本自具足」，具足什麼？就具足這個三樣東西。世尊在《華嚴經》 上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，你看，般若是智慧，解脫是德，法身是相 ，智慧德相是我們自性裡面本來具足的。只是現在迷了，迷了它還起作用，它變質了，般 若變成煩惱。所以佛經上又說「煩惱即菩提」，菩提是覺的意思，就是般若。迷了，般若 變成煩惱；覺悟了，煩惱就是般若。迷了的時候，我們的德就變成造業，就不是解脫。相 好，覺悟是法身，迷了之後就變成六道，所以它還是起作用，這作用扭曲了。所以覺悟之 後，煩惱變成智慧，一切造作變成德相、變成德，這個六道輪迴變成實報莊嚴土。這些變 化全都在心態，現代人講的心態，在佛法裡面講相應，與性德相應那就是法身、般若、解 脫；與自性性德不相應，就變成煩惱、造業、六道輪迴的果報。這個地方一定要知道，全 都是自作自受，與別人不相干，如果你怨天尤人那就罪加一等，你自己做的，你怎麼能夠 賴到別人頭上去？全是自作自受，這點不能夠不知道。 　　這個三德「三一相即」，三即是一，一即是三，一體，不能分，「不縱不橫，名世自 在王」，這講世間自在王是如來果覺的示現，在《華嚴經》上，他證得妙覺位，來為我們 做示現。「是從涅槃三德釋佛名號」，這上面所講的。「古代一切從屬於王，故以王喻法 身德」，在古代人民對王是非常尊重的、尊敬的，沒有不聽號令的，所以王比喻就自在。 「一切皆從法身所流現，又一一還歸於法身。故曰王是法身」。後頭這一句，一切皆從法 身所流現，這講整個宇宙，然後一一又還歸法身，這是什麼？這是個循環，是個大循環， 這個大循環的週期很長，沒法子計算。南美洲古代馬雅人，他們講銀河有週期，馬雅的曆 法是全世界聞名的，這個週期大概五萬多年。這個銀河，就是太陽繞銀河一周一個週期， 週期這一天，就是銀河的中心、太陽跟地球排成一條直線，這個五萬多年一個週期，我們 很有幸碰到了二０一二。銀河的中心是什麼？在佛法裡面講是須彌山，科學裡面講是黑洞 ，是個非常大的黑洞，它有巨大的引力，吸引力。所以現在一般人擔心的、害怕的，是怕 這個引力會影響太陽，把太陽表面上的風暴，叫太陽風暴，我們中國古人講黑子，太陽的 黑子，它把它一吸出來的時候，那就變成很大的風暴，變成非常大的風暴了。這個風暴如 果說是要干擾到地球，那就很麻煩。我們在地球上看這個地球是繞著太陽轉的，它也是有 週期的，一個週期三百六十五天，它有週期。太陽黑子的週期是十一年一次，太陽體積大 ，它也是自轉，十一年一個週期，但是有影響，影響不大。這一次碰到銀河對齊的時候， 影響就大了。 　　太陽黑子如果說是嚴重爆發，影響地球，頭一個地球上的通信，無線電通信全被破壞 了，科學家估計要想把它修復，總得要十幾年的時間才能恢復。像現在這個太空發射的這 些衛星，這衛星全部被毀掉。更可怕的，是怕引發地球上的海水上升，就像漲潮一樣，它 把海水一下拉起來，這很麻煩。再就是海底的火山，跟陸地上的火山，統統會爆發，那個 世界就不堪設想，就太可怕了，會引發嚴重災難。這個說法，在現在科學界裡面有一半人 相信，有一半人不相信。到底這個災難會不會發生？那咱們等兩年再看就是了。今年二０ 一０年，明年二０一一，後年二０一二，二０一二年十二月二十一號，到時候再看，看是 真的還是假的。我們有沒有辦法把這個災難化解？答案是肯定的，連科學家也肯定，也告 訴我們趕快轉變心態，斷惡修善，改邪歸正。這個災難是沒有法子避免，但是會減輕，如 果地球上回頭的人愈多，這個災難就愈輕。科學家希望地球上有多少人回心轉意？他們計 算的是地球上的人口，百分比的平方根，大概的人數是八千。以地球上現在的人口六十五 億來算，百分之一的平方根，差不多是八千。能有八千人斷惡修善，改過自新，都來修聖 賢之道，地球上的災難就可以化得很輕，就沒有嚴重事情發生。 　　這八千個是菩薩，這八千個是救世主，我們願不願意參加？那就要問自己了，我們是 來受難的，還是來救難的？我也聽一些靈媒告訴我，當然這是可以供參考的，不應當聽他 們的支配。靈媒告訴我們，大災難來了，哪些人可以免難？心地善良的人、吃素的人、念 佛的人，都能夠避免這個災難。這些信息聽到的時候，我們都符合這個條件，所以要加強 ，這個很重要，要加強。災難，說實在話，二０一二年不是災難的終結，是災難的開始， 更嚴重的是往後的三年，二０一二、二０一三、二０一四、二０一五，然後這地球慢慢就 恢復正常，所以我們在心理上要做準備。念佛的人好！這一次我們為什麼把《華嚴經》停 下來，來講這個經？就是要來救這個災難。怎麼救法？我們今天不管它有沒有災難，不要 放在心上，沒事，我們要把阿彌陀佛放在心上。就像中峰禪師所說的，「我心即是阿彌陀 佛，阿彌陀佛即是我心」，只要我心是阿彌陀佛，阿彌陀佛跟我就合一！生佛不二，我佛 一體。真有災難來了，我們就到極樂世界去了，決定往生。還留在世間呢？那我們就得救 苦救難，以淨土法門勸導眾生，我們得幹這個事情。不要把災難想得那麼嚴重，不要把災 難放在心上，老實念佛就好。 　　經教要認真學習，不學習你不明白這些道理，這個情況發生之後你不知道怎麼處置。 明瞭之後你智慧現前，你會處理得很妥當，這個很重要！所以這個事情，對我們學佛的人 來講好事，不是壞事。沒有這個劫難，我們認為還無所謂，學佛還可以偷偷懶，時間還長 得很，得慢慢來，精神提不起來。現在告訴你，預知時至，壽命還有多久？還有兩年。你 幹不幹？你要幹，兩年就往生；你要不幹，兩年你就墮三惡道，這個嚴重了。這個對我們 好處太多了，兩年我們到極樂世界去作佛去了，不再受苦。這是什麼？移民到極樂世界， 這名詞好聽，其實往生就是移民。所以人沒有生死，到西方極樂世界去是活著去的，你看 到阿彌陀佛來接你，跟他走了，這個臭皮囊不要了，扔掉了，是這麼回事情。這個法門是 不死的法門，這真的不是假的，所以學佛要真學、要真幹，不能搞假的。 　　我們剛才念的這個，「一切皆從法身所流現，又一一還歸於法身」，這個事是真的， 這是很長很長的一個週期。但是《華嚴經》上十玄門裡告訴我們，時間是假的，時間不是 真的，所以念劫不二，無量劫可以變成一念，一念可以展現為無量劫，這把時間問題解決 了，有週期性。我們聽科學家的報告，他們研究宏觀世界，探測宇宙得到的結論，科學家 告訴我們，現在最新的科技，能夠探測到的宇宙，實際上他說只有宇宙的百分之十，我們 能探測到的，還有百分之九十不見了，不知道到哪裡去了。他說這個話我們心裡有數，我 們笑笑，你講得沒錯。百分之九十到哪裡去？回歸自性。循環，它又回到法身裡去，也就 是自性清淨圓明體是法身，它又回到那裡去了。「一念不覺而有無明」，這是從自性裡頭 出現，出來了，出現，到最後修行成妙覺，又回去了，所以它確實是個週期，它有個週期 性。楞嚴會上有菩薩向釋迦牟尼佛請教，凡夫經無量劫的修行，成佛了，證得妙覺位，會 不會將來又迷了，又做凡夫？佛說不會。佛用個比喻，譬如金，黃金是從礦裡面提煉出來 的，提煉出來之後會不會又變成礦物？不會了，佛用這個比喻。我們想一想，佛這個說法 是真實說還是方便說？我想是方便說。為什麼？那黃金你把它埋在地下，你埋上幾萬年， 它不就又變成礦石了嗎？不就這個意思嗎？世尊說法善巧，所以說永遠不會再變。如果說 還會變，那我修它幹什麼？不必修了！讓很多人對修行失去信心。所以佛說話善巧，也可 以說佛說法是真實，真的不會變了。像世間自在王佛成佛，他再示現成佛他不迷，不迷為 什麼要示現？眾生有感，佛有應，佛要幫助這些眾生。 　　眾生確實沒有止盡的，為什麼？《還源觀》上講的三種周遍，第二種「出生無盡」。 這個道理太深，憑想像想不通，我想了很久，最後想到我們做小朋友的時候玩萬花筒。所 以很多人送我好多個萬花筒，我大概有十幾個。你看萬花筒多簡單，裡面三片玻璃，幾片 不同顏色的碎片，你去動、你去轉，你看它有沒有相同的圖案？你日夜去看，轉上一個星 期，不可能發現一個相同的，轉上一年，也沒有看到一個相同的。這個代表什麼？出生無 盡，性德裡頭它就是有這種特徵。它講物質現象跟精神現象，三種周遍，第一個是「周遍 法界」，這是說時空沒有了，一念周遍法界，這個速度光、電磁不能比，太陽的光到地球 要八分多鐘。這一念才動，這一念是多久？一秒鐘的一千六百兆分之一，一千六百兆分之 一秒就周遍法界，這個無法想像的。第二個特質就是「出生無盡」，變幻無窮。第三個特 質是「含容空有」，這個意思就是整個宇宙是一體，含空就是包括虛空，容有就是宇宙之 間所有萬事萬物，一體。《還源觀》前面三段是講宇宙源起，比我們現在科學、哲學都講 得好。所以這個出生無盡，真的是非常不容易理解，我們看到萬花筒就這個現象，它為什 麼會有這麼多現象出生？佛說得很好，「心現識變」。識是什麼？念頭。我們念頭生滅無 量無邊無數無盡，前念滅了後念就生了。如果前念滅後念不生了，這個宇宙就沒有了。 　　這個生滅現象，就像電影一樣，電影機速度很慢，我這裡人家都送我道具，這是一卷 電影的底片。你看在放映機裡面，你看到這一格一格的，這每一格是一個幻燈片。放映機 一打開，那就是幻燈機，這一張底片就照在銀幕上，你看到了，把鏡頭關起來，又換一張 ，第二張，再把鏡頭打開的時候，換一個第三張，一秒鐘二十四張，我們在銀幕上看到這 個就好像是真的一樣。現在告訴你，我們自性，自性裡面幻燈機一秒鐘多少張？一秒鐘是 一千六百兆張，你能夠分別裡頭一張嗎？事實就是這樣的。所以張張不一樣，沒有一張是 相同的，只有相似，絕對找不到完全相同。所以現象是什麼？相似相續相。這是我在講經 的時候，常常用這句話來解釋，我們看到的是相似相續相，決定不是真的。量子科學家講 的名詞，我覺得比我用得還好、還容易懂，他說宇宙間我們現在六根所接觸的現象是什麼 ？是意念，就是念頭，意念累積連續的幻相，這個說法也很好。科學家發現的小光子，他 在顯微鏡下看到這個小光子，不是一個，一個看不到，時間也太短，你沒有辦法看到，累 積的。你說一秒鐘累積的是多少？一千六百兆，這一秒鐘，一千六百兆。一秒的十分之一 是一百六十兆，大概我想在顯微鏡裡面看的時候，能夠看到的那是一秒的十分之一，那速 度就太快了。可是那裡面是一千六百兆累積在那裡頭，單獨一個一個你沒有辦法能看得出 來，無法發現的。所以科學這些發達對佛法是很大的幫助，佛經裡面所講的可以用科學家 來給我們做證明，這非常非常之難得。 　　我們把這一段文念下來，一百八十一面倒數第二行，我們從這裡看，「又一一還歸於 法身」，這循環，剛才大意我說過了，「故曰王是法身」，他用這個來做比喻。「通達世 間，屬般若德」，你能夠明瞭，你不迷，這是屬於般若。「於世自在，是解脫德」，你不 受一切環境的影響了，你才自在。「故世自在王圓攝三德，三即是一，一即是三，如∴」 ，這是梵文，梵文裡這是一個字，這個字我們用它的音叫一，「∴字三點，不縱不橫」。 這個字諸位要想多了解一些，佛學大字典上有，可以查得到，一查就查到，不縱不橫。「 表涅槃真身常樂我淨之無上妙德」，實在這∴它給我們的意思，讓我們去會意，體會它的 意思，就是一即是三、三即是一，《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一」，就這個意 思。這一多是什麼？一多是整個宇宙。一不是獨一，任一，任何一法都具有整個宇宙的信 息，法身、般若、解脫這三德，這才是它真正的意思。所以涅槃真身，涅槃就是法身，法 就是身，身就是法，法身裡面有常樂我淨，常是永恆不變，樂是沒有苦，我是主宰、是自 在，淨是清淨從來沒有染污。 　　惠能大師開悟的時候，對著五祖提出他明心見性的報告，他說了五句話，第一句話「 何期自性本自清淨」，這四德裡頭的淨。第二句話「何期自性本不生滅」，不生不滅是常 ，永恆不滅這是常。第三句話「何期自性本自具足」，這是我。後面「本無動搖」那是自 性本定。我們現在一個念頭起、一個念頭滅，這是妄心；真心，真心沒有念頭，所以大乘 教上常講「真心離念」，沒念頭。有念頭是妄心，不是真心，有妄心就有這些現象，十法 界依正莊嚴就是那個念頭變出來的，它才是真因。末後一句說「何期自性能生萬法」，相 出來，現象出來，這個生的因、生的果都出現了。他這個五句很簡單，實際上就是二十個 字，這一說出來，你看五祖衣缽就給他，行了，真的見性了，不是假的，見性成佛。他的 境界不但超越六道，超越十法界，他是實報莊嚴土的菩薩，不是凡夫。所以法身才有常樂 我淨，所謂涅槃真身，∴字三點來表示這個。真正體會到，體會到最重要的是能受用到， 受用不到那就變成知識，受用到了那是智慧，智慧跟知識不一樣，智慧真得受用。知識你 明瞭不得受用，你每天還是生活在煩惱，生活在六道輪迴生死當中，你這個不得受用。知 識沒有辦法常生歡喜心，像《論語》裡面所說的，「學而時習之，不亦說乎」，你那個悅 得不到。悅在佛法裡講法喜充滿，得受用才法喜充滿，常生歡喜心，你不得受用哪來的法 喜？這個差別太大了。 　　怎樣得受用？明瞭之後就能夠契入，祖師們常說的「消歸自性」。真的嗎？真的。為 什麼？它本來從自性生的，它怎麼不能回歸自性！回歸自性就得大自在，你真享受到。我 念佛，念佛太快樂，為什麼？阿彌陀佛在心裡頭，跟阿彌陀佛結合成一體，他怎麼會不快 樂！你念阿彌陀佛，一天念十萬聲，佛是佛，自己是自己，這不相干，你這快樂從哪裡生 起來？你還是生煩惱，你不會生快樂。一聲佛號一聲心，一念相應一念佛，念念相應念念 佛，不一樣，所以你得會才行。宗門大德常常勘驗學人，問他一句「你會麼？」其實八萬 四千法門門門如是，問題就是你會不會？那我們為什麼不會？我們有障礙要承認。障礙是 什麼？頭一個障礙是我執，不知道自己有真我，把身當作我，這個障礙太大了。因為有我 就有自私自利，就有名聞利養，就有五欲六塵，就有貪瞋痴慢，這個事情可麻煩大了，你 怎麼快樂得起來？所以佛法的入門，從哪入門？無我。《金剛經》上講的「無我相、無人 相、無眾生相、無壽者相」，恭喜你，你入門了。你去看《金剛經》，真正最初證得無四 相的是什麼人？初果須陀洹。真的嗎？真的。 　　為什麼？須陀洹已經破見惑，見思煩惱的見惑破了，他放下。見惑是什麼？頭一個身 見，不再以為身是我。第二個是邊見，邊見是對立，沒有對立，世間人的煩惱從哪生的？ 從對立。為什麼沒有對立？我是假的，人也是假的，一切現象如夢幻泡影，有對立的念頭 就錯了。一有對立，你看馬上就生起控制、佔有，你煩惱就起來了，你怎麼會快樂？再下 面跟你講，成見沒有了，見取見、戒取見是成見，這中國人常講的某人成見很深。佛把成 見分為兩大類，一類是因上的成見，一類是果上的成見，戒取見是因上的成見，見取見是 果上的成見，成見沒有了。最後所有一切錯誤的見解全都沒有了，證須陀洹果，小小聖。 須陀洹沒離開六道，他還要天上人間七次往返，才能證得阿羅漢果，那就超越三界。三果 阿那含在四禪天五不還天裡面修行，修成他就脫離六道，那是把思惑斷盡，這個六道就沒 有了。由此可知，六道從哪裡來？見思煩惱變現出來的，是六道的因。見思煩惱放下了， 沒有了，六道輪迴就不存在，假的不是真的。 　　六道，不但六道是假的，告訴你，往上去四聖也是假的，也不是真的；四聖是聲聞、 緣覺、菩薩、佛，不是真的。阿羅漢見思煩惱斷了，習氣沒斷，六道沒有了，他在四聖法 界。什麼時候習氣斷了，他升了一級辟支佛，就緣覺，緣覺習氣斷了，習氣斷了就是見思 煩惱連根拔除，他還有塵沙煩惱。塵沙煩惱斷了他就成菩薩，但是他還有習氣；塵沙煩惱 的習氣斷掉，他就成佛，十法界裡面的佛。十法界裡的佛你就曉得，見思煩惱、塵沙煩惱 ，連習氣都斷乾淨了，他還有什麼？無明煩惱。無明煩惱一斷，他就脫離十法界，他真成 佛了，這是我們中國宗門裡面所說的「明心見性，見性成佛」，他不在十法界了，十法界 也沒有，也是一場夢，不是真的。他到哪裡去？到實報土去了。實報土裡面是什麼人住的 ？那裡頭居住的人，釋迦牟尼佛給我們介紹，「諸上善人俱會一處」，真的，實報土是諸 上善人，法身菩薩。那裡面的居民，《華嚴經》上講的四十一位法身大士，十住、十行、 十迴向、十地、等覺，他們住的，他們住那裡。圓教初住剛剛證得，無明破了證得法身住 實報土，在實報土裡面修行，修什麼行？斷無明習氣，無明習氣可不好斷，不像見思，很 不容易斷。 　　大乘經裡面佛告訴我們，在實報土斷無始無明習氣，通常時間要多久？三大阿僧祇劫 。所以三大阿僧祇劫是從證得圓教初住那一天起，到等覺菩薩破最後的無明習氣，他就成 妙覺。妙覺位不住在實報土，他回歸到常寂光，所以實報土也不是真的。最後什麼是真的 ？常寂光是真的。常寂光是什麼？自性，是真正的法身。所以這是一個循環，很有趣味， 這是個大循環。實報莊嚴土那麼長的時間還存在著，它憑什麼？無始無明習氣它存在的， 習氣沒有了，這個也沒有了。所以佛在經上講「凡所有相皆是虛妄」，沒有說實報土除外 ，沒講，實報土也是虛妄。然後你才真正懂得，《般若經》上所說的話，一切法，六百卷 《大般若》，我是看過一遍，看完之後我的總結十二個字，一切法，世出世間法統統在裡 頭，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你能不放下嗎？你不放下你就不自在，放下就 得大自在，你把這個參透你就放下了。我身還在這個世間，身在世間觀念變了，從前在這 個世間是為我，現在這個世間是為人。身體活在世間活一天算一天，快樂無比，活著這一 天幹什麼？為正法久住，為苦難眾生，沒有別的。用什麼來救苦救難、來幫助苦難眾生？ 用佛法。釋迦牟尼佛四十九年天天教學，就是為眾生。我們把佛法做出來給人看，這是正 法久住。沒有自己才自在，有自己就不自在了。 　　我曾經記得過去在台灣看到一本書，樂觀法師作的，金山活佛那些奇異的故事。有一 次金山活佛有一個在家的信徒，是很有錢的富貴人家，對法師非常尊重，喜歡看相算命。 那一天看了相的時候，很高興的回來，大概算命的給她講她命是好命，將來大富大貴、兒 孫滿堂，她很開心。她給活佛報告，活佛聽了哈哈大笑，「算命這玩意兒我也會。」那天 樂觀法師在，樂觀法師就問金山活佛，「真的嗎？活佛，你真的會算命嗎？」「真的，一 點也不假！世間算命靠不住。世間有一個人算命，算得最好的，一絲毫不差的。」「誰？ 」他說「釋迦牟尼佛。我算命不但算你一個人，我能算你一家的命、算一國的命，我可以 算全世界的命。」給他說出算命一個道理，命是什麼？命由業生，你造業，你造善業你得 善報，你造惡業你得惡報。最後說穿了什麼？你只要問你自己的心，你就曉得，何必去問 別人？都被人騙了。這個話他那個信徒聽懂了，她說「佛爺，你早不說，你看我冤枉作冤 大頭，被人騙多少錢去了。」真的，你還要去問自己前途，不用問，只問存心，你起心動 念是什麼？不要問吉凶禍福，你完全明瞭。如果你的起心動念純正，你哪有不自在、哪有 不吉祥的！你起心動念還有自己私心在裡頭，那就是災難。這個說得好，讓你真正覺悟。 那是當年金山寺的妙善法師，那很了不起，雖然表演得像濟公一樣，瘋瘋癲癲的，給你說 幾句話有大道理在。在現前這個世界動亂不安，災變異常，大家對於吉凶禍福都很關心， 我們要是聽到金山活佛這個開示，心就踏實。起心動念純淨純善，你怎麼會有災難！哪有 這種道理。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　環境都是來考驗我們的，所謂「八風吹不動」的功夫其實不是很高，在佛門裡這算是 低級的功夫。最基本的功夫，就是要在順境裡面不起貪戀，在逆境裡面不生瞋恚。 --

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