淨土大經解演義　　（第一五三集）　　2010/9/30　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0153 　　諸位法師，諸位同學請坐，請看《大乘無量壽經解》第一百七十五面倒數第三行，從 最後一句看起。 　　「九、法自在。菩薩得大辯才，於諸法中，廣演說無邊法門，無障無礙也」，這是於 法自在。菩薩說法沒有障礙，什麼原因？菩薩見性了，自性裡面的智慧德能都現前，真的 像經裡所說的「事事無礙，理事無礙」。所以於一切法，無論是世間法，諸法的意思很廣 ，通佛法與世間法，也就是說，世出世間一切法他沒有一樣不通的，沒有一樣不知道的。 為什麼？一切法不離自性，一切法都是從自性裡面流出來的。自性能生能現，識能變，無 論怎麼樣變，見性的人統統都明瞭、都通達、都沒有障礙。所以學佛終極的目標就是要明 心見性，這是學佛真正的目的。見性就叫做成佛，佛是個覺悟的人，明白人，於世出世間 一切法都明白、都覺悟了，這稱之為佛。這是佛法修學終極的目標。 　　前面我們學到「業自在」，第四，在這個地方我們稍微補充幾句。世間人，無論是中 國人、是外國人，都希望知道自己的未來、過去，這個方法很多，最普遍的莫過於看相算 命，學佛的人確實很多也沒有離開這些方法。看相算命靈不靈？《了凡四訓》裡面告訴我 們，靈，真靈。為什麼？人只要有念頭他就有數，精於數理的人就能憑你的生辰八字，那 生辰八字要正確，不能有一點點差錯，有一點差錯就不準了。大部分差錯都差錯在時辰， 年月日一般不會差錯，什麼時辰出生。中國一個時辰是兩個小時，譬如子時，前子時、後 子時那差別就不一樣，這樣微細的差別不太容易記清楚。所以有的算得很準，有的算得不 準，算準的是時辰準確。 　　學佛的人需不需要算命？佛在經上給我們講了很多道理，「相由心生，境隨心轉，一 切法從心想生」，這都是經上常常講的，我們聽得都耳熟，如果真正明白這個道理，我們 還需不需要算？不需要了。佛菩薩教導我們，這在小乘經上佛常說，《阿難問事佛吉凶經 》裡面就講得很清楚，我們憑什麼明瞭吉凶禍福，憑什麼能夠避凶趨吉，這是人的常情， 這個佛不反對。佛告訴我們，只要你的心態好，為什麼？它隨心轉。身隨心轉，你看境也 隨心轉，那只要心好，沒有一樣不好；不好的也能轉變成好的，化凶為吉，化災難為吉祥 。這個本事每個人都有，不分男女老少，統統都有，我們就是迷了，不知道怎麼用。佛教 給我們，古大德常講改心，改就是改念頭，現在人講心態，古人就用一個心來說，要改心 ，把不善的心改正過來。那現在我們說，只要你起心動念都是善念，起心動念、言語造作 決定沒有自私自利，你的災難就沒有了，禍害就遠離你了。 　　念念沒有自己，念念我們人生在這個世間目的何在，來這一趟是為什麼的？佛在經上 告訴我們，業力主宰的，你不能不來。過去世造的有業，叫「人生酬業」，這是佛在經上 講的，一點都不錯。既然到人間來了，我們應該幹什麼？我們要改變我們的業力，我們遠 離不善的業，專修善業，不但修善業，而且還修淨業。修善業人天福報，我們現在了解人 天福報出不了六道輪迴，不能超越六道輪迴，往後麻煩的事情還太多，不能再幹這個事情 ，這個事情幹不得，所以要修淨業。什麼叫淨業？斷惡修善，這裡頭沒有自私自利，沒有 名聞利養，沒有五欲六塵，沒有貪瞋痴慢，這個善業就是淨業。淨業能幫助我們超越三界 ，超越六道，修淨業的人念佛決定得生淨土，這是我們要把握到的。特別是中年以上，人 生已經過了一半，應該要覺悟，決定不再幹傻事。《金剛經》上教我們學習「無我相、無 人相、無眾生相、無壽者相」，我們應該可以做得到，也就是說，不要把這些事情放在心 上。從前常常關心自己，現在學著關心別人，不想自己，為什麼？別人就是自己，自他不 二。分自分他，這是六道凡夫，自他不二，那就超越六道了。 　　你想想看，利人真正利了自己，顧自己真的是害了自己，為什麼？增長我執。我執是 假的，不是真的，佛法是教你破我執，你天天在增加我執，增長我執，那還得了嗎？搞錯 了！所以要把我放下，全心全力為別人服務，我們今天講為苦難眾生服務，為正法常住、 久住來學習，認真努力學習，為正法久住，一切功德迴向給眾生，全心全力幫助眾生，這 就對了。這樣我執不破，自自然然就淡化，淡化久了，不知不覺的就沒有了。所以佛法裡 教我們知命，命是什麼？命就是業，就是造作。你看看我們每天想什麼、說的是什麼、幹 的是什麼，這就是業，這就是心態、行態，心行。如果心行與十善業道相應，與《還源觀 》上講的四德相應，好！什麼災難都沒有了，用不著再去算命，用不著再去看相，自己的 前途一片光明。確實這樣的心行必然是逢凶化吉，遇難成祥，這才叫真正懂得命運，改造 命運。這是我補充這一點，大家都非常關心的。 　　末後我們看，「十、智自在。菩薩智慧具足，於一念中，能現如來之十力無畏，成等 正覺，無障無礙也」，這是說智慧。菩薩的智慧從哪裡來的？從修戒定而來的，所以學佛 不能不持戒。持戒要懂得從什麼地方開始，慢慢把它養成習慣，持戒就有樂趣，不會感到 困難。一定要從《弟子規》下手，我們常說的儒釋道三個根。如果不用儒跟道，那你就得 用小乘經，小乘經很多、很繁，沒有儒跟道那麼樣的簡單。你看儒家的《弟子規》，總共 只有一千零八十個字；道家講的《感應篇》，總共講了一百九十五樁事情，不多，用這做 基礎，修十善業道就不難了。那我們儒釋道三個根都有了，然後入佛門，受持三皈五戒、 沙彌律儀，輕而易舉，一點都不困難。 　　現在我們三皈五戒為什麼這麼困難？它前頭有基礎你沒有認真學習。世尊在《佛藏經 》上有一句重要的開示，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這釋迦牟尼佛講 的。我們不是上上根人，不是上上根人就得要守規矩，學習由淺而深，由易而難，循序漸 進，這是佛教導我們的，所以先從小乘教學起。中國的小乘經非常完備，跟南傳巴利文的 《大藏經》一比較，幾乎接近圓滿。小乘經也有將近三千部，巴利文典籍大概比我們多五 十部的樣子，諸位想想看，三千部它只多五十部，你看我們翻譯很完備。佛教傳到中國， 古時候都學習小乘，從小乘再學大乘，都是這個學法。所以小乘在隋唐時候有兩個宗派， 成實宗、俱舍宗，是依兩部論得名的，《成實論》跟《俱舍論》，從這兩部論得名。這兩 個宗派，唐朝末葉就衰了，到宋朝就沒有了，所以現在很多人不知道有這兩個宗。為什麼 會衰？我們過去這些祖師大德不學了，改了，用儒跟道來代替。行不行？有成績表現，你 看，這一千七百年用儒跟道來代替，這麼長的時間裡，出了多少的聖賢，修行證果的，說 明正確。 　　所以我們如果不用儒道，那就得讀小乘；如果嫌小乘太麻煩，那你一定要用儒道，那 就必須從《弟子規》下手。《弟子規》是倫理道德教育，根本的根本；《感應篇》是因果 教育，非常重要，印光大師一生全心全力的提倡，勸我們要認真學習。有這個基礎，入佛 就容易了。沒有這個基礎，十善業道很難，天天念沒用處，要真正依照經典教誨把我們的 心態改變過來，這才管用。所以菩薩的智慧是從戒定慧來的，這個慧是從定，就是自性本 具的智慧，不是從外頭來的。外面學來的是知識不是智慧，廣學多聞是知識，從戒定裡面 修得的是智慧，不一樣。智慧是自性本有的，不是從外頭來的，所以得智慧他才能在一念 中。這一念彌勒菩薩所說的，「一彈指有三十二億百千念」，這裡頭的一念，能現如來之 十力無畏。十力無畏是德，成等正覺是相，德相。這個地區的眾生緣成熟了，應該以佛的 身分得度，菩薩就現佛身，三十二相八十種好，來教化，無障無礙，沒有障礙。十力無畏 後面還會講到，我們今天把這一品講圓滿，明天是國慶，希望我們能講「正宗分」這個開 頭。所以十力無畏我們就不解釋了，老同學提起來應該都熟悉，《華嚴經》上常講。 　　「今云最勝自在，應如《法華經》我為法王、於法自在，圓滿究竟《華嚴》之十自在 ，故云最勝」。《法華經》上說，這釋迦牟尼佛說的話，我為法王，於法自在。世出世間 一切法通達明瞭，這叫自在。如果有一個問題問到你，你不知道，那你就不自在，你就被 人問倒了。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，確實沒有一次被人問倒的，稀奇古怪的問題提 出來，他都能解答，而且解答得很詳細，這人不能不佩服他，這叫什麼？真實智慧，一切 智。所以能夠圓滿究竟《華嚴經》上講的十種自在，這叫最勝。所以最勝自在只有明心見 性的法身菩薩才有，沒有見性的也很可能自在，但是不能加最勝，確實也許有一些問題他 不能解答，見性的那問題就解決了。這些話我們必須要知道，學了之後應當要會歸自性， 生佛不二，眾生跟佛是一體，佛有，我們都有，沒有例外的。我們今天迷失了，如何恢復 ？那就是要向佛學習。他是過來人，他以前跟我們一樣也是迷惑顛倒，他怎麼覺悟的？持 戒，修定，開慧，他走的是這個路子。我們今天要想成就，還是要走這一條老路，不能創 新，你不走老路，你要走一條新路，可能愈走愈遠，你就迷路了。要走老路子，正確、安 全、穩穩當當。 　　最後這一段，「此下世尊許說，並敕令阿難諦聽（細心聽法），善自思維所聞義理」 ，末後一句說，「吾當為汝分別解說」。這後面經文是「阿難諦聽，善思念之，吾當為汝 分別解說」，解說的就在正宗分，在底下的第四品，底下是「法藏因地」，佛為我們介紹 阿彌陀佛。「以上別序竟」，本經的序品到這個地方講完了。 　　下面黃念老總結前面的意思給我們做個結論，「別序又名發起序，蓋為發起全經正文 」，這就是說，「現因阿難啟問，世尊允說，演此究竟方便、最極圓頓之殊勝淨土法門。 但以此乃超情離見，不可思議難信之法，眾生情執深重，信不能及。故於發起序中，深入 證信。共計五重」。這一段的大意我們簡單說一說。佛法因緣生，這說出世出世間一切法 離不開因緣，沒有因緣那就無緣無故生起，這講不通的，沒這個事情，佛法也是因緣。那 這因是阿難啟問，我們前面讀過了，世尊允許為大家來說明。演出究竟方便、最極圓頓的 殊勝淨土法門，這一句話就不可思議。在大乘教裡面，這是第一法門，這個法門裡面所說 的超情離見，不可思議難信之法，凡夫一品煩惱都沒斷，臨命終時十念都能往生，生到極 樂世界就作阿惟越致菩薩，誰相信？難信之法！絕對不是六道凡夫情見所能理解的，所以 叫超情離見。這就是說，絕對不是六道凡夫所能夠理解，所以就變成難信之法。 　　尤其現在眾生情執深重，相不相信？真的不相信。你不要看修淨土的人多，好像天天 在念阿彌陀佛，管不管用？不管用。為什麼不管用？因為他不信，他還相信這個世間的五 欲六塵。就像李老師早年在台中講經，他舉了一個例子，老師在講經，我們一般都在聽經 ，有個人來報信，「你家裡失火了」。你是不是趕快回去？那就不信；聽到家失火了，如 如不動，我聽經要緊，那叫真信。可見得真信難！一考就考出來了，他是真的還是假的。 今天這個地方法師在這裡講經，你今天晚上去做一筆生意可以賺一百萬，你是來聽經放棄 那一百萬，還是去賺一百萬，今天經缺一堂就無所謂。肯定是去賺一百萬，他就不來了。 這不都是假的嗎？這叫難信之法。有幾個人真正認真把佛所說的話當話，佛所說的大千世 界七寶布施，不如經裡面的四句偈功德大，誰相信？別說一百萬，恐怕賺十萬塊錢，他就 不聽了，捨棄了，十萬塊錢重要。這是我們從這些地方細心去觀察，真正相信的人不多。 不相信他也常常到這裡來聽經，這是為什麼？李老師說一句話很有味道，他說是什麼？來 消遣消遣。原來這些人到佛堂來學佛是消遣，他沒事幹，到這裡來玩玩的，是這麼一個心 態。坐在家裡感到無聊，佛堂去走走，熱鬧熱鬧，不是真學。真學還得了，真學不個個都 成佛了？聽了過去老人的話，我們這麼多年細心觀察，一點都不錯，所以我們就見怪不怪 ，知道這個法門不容易。 　　在發起序裡面，深入證信一共有五重，這前面我們讀過，在此地做個總結。「第一、 世尊放光現瑞證信」，這一次是世尊全身放光，非常稀有，而且光中還現出諸佛剎土。「 第二、阿難歡喜啟問」，阿難看這個光是非常歡喜，就提出他的疑問。「阿難之問」有兩 個意思，「一者，阿難見佛放希有之光，必是住奇特之法，導師之行，最勝之道。但此法 此行此道，必是佛佛相念，而非其他」。佛所證得的功德圓滿，那還有什麼奇特？奇特一 定是念佛，念佛得佛加持，念十方佛，十方佛都來加持釋迦牟尼佛，這是無比的殊勝。阿 難想到這個地方，所以他就問了。「二者，阿難何能問此妙義」，阿難怎麼會能問得出來 ？「正表阿難本是德遵普賢、從果向因之大菩薩」。阿難是什麼人？德遵普賢，他成佛了 ，果是成佛，阿難早就成佛了。現在釋迦牟尼佛到這個地方來示現，弘法利生，他來幫助 釋迦牟尼佛的。所謂「一佛出世，千佛擁護」，一千尊佛，這個千還不是講一千，說的是 多，無量無邊與這個世間眾生有緣的諸佛如來都來了。釋迦牟尼佛唱主角，他們唱配角， 來變化做佛的弟子，做佛的在家學生，做佛的護法，這一台戲才唱得圓滿，才能令這些觀 眾覺悟、明白。所以阿難是從果向因的示現。 　　「會中純一無雜，演說圓音，今正是時。會眾殊勝，正表妙法希有」。在這個會裡面 ，出家眾一千二百五十五人，都是像阿難一樣的，都是從果向因的大菩薩，示現比丘的身 分。菩薩眾那不必說了，還有居士眾，居士裡面有男眾、有女眾，也都是菩薩化身來的， 這個大會多殊勝。念老這一句話說得好，純一無雜，這個會多殊勝！都在那裡共同表演， 演說圓音，圓滿的法門。現在正是時候，眾生的緣成熟了，看到之後、聽到之後能生歡喜 心，能信、能解、能行、能證，念佛往生就是證果，所以表稀有之法。這是說阿難歡喜， 提出這個問題。 　　「第三重證信」，第三重的重複再證信，「則是世尊讚歎此問之功德難思」，這是重 複，第三重證信。「佛說：當來一切含靈皆以此問而得度脫」，這是非常不可思議的功德 ，阿難如果不問，佛就不說了。實際上沒有人問，佛也說，譬如《阿彌陀經》就沒人問， 無問自說。《阿彌陀經》從頭到尾都是佛自己講的，沒人問，《無量壽經》可不可以這樣 做？當然可以。為什麼要叫阿難來問？這裡頭含義很深很深，阿難這個示現告訴我們，請 法的功德不可思議，讓人看到之後懂得請法，禮請法師、在家的大德居士為我們講經說法 。一般人不會請，請的人要內行，他要不懂，他怎麼請法？他是要內行人，他懂得，一般 人不懂，他是來教我們這一套的。 　　你看這個請法的功德，佛所讚歎的，「當來一切含靈皆以此問而得度脫」，這句話太 稀有了。如果說「當來一切含靈皆以此問而得開悟」，那就差很遠。開悟是你明白了，你 還要修，還要證；度脫，度脫就是證果，問題從根本上解決了，這還得了！所以這個意義 太深了，鼓勵大家請轉法輪，請佛住世，含著這個深義在裡頭。我們再看下面說，「一語 道破淨土法門所以興起之真因，故本品名為《大教緣起》」，這一品的品題叫「大教緣起 」，這一語道破。淨土法門的興起，什麼原因來的？阿難這一問問來的，因為淨土法門是 從《無量壽經》開始的，釋迦牟尼佛是先講《無量壽經》，《阿彌陀經》是後講的，在這 個經之後無問自說的。 　　「第四重，佛告阿難，如來之所以出興於世者，只為欲拯群萌，惠以真實之利」。這 是深入證信的第四重，說出佛為什麼要出現在世間，他來幹什麼的。我們在大乘經裡面學 過，了解佛確確實實是應眾生之感，眾生有感佛就應，感應道交不可思議。眾生的感很複 雜，有顯感、有冥感，而如來、法身菩薩的應非常單純，就是此地所說的，那是什麼？幫 助一切眾生離苦得樂。離苦得樂達到什麼程度？一定要幫助眾生成佛，他徹底離苦了，幫 助他到菩薩不夠，一定教他圓滿成佛，證得妙覺果位，這才叫做圓滿的慈悲，真正的度脫 。那我們今天學佛，我們心要跟佛心相同，願要同佛願，解行亦如是。我們不能忘記四弘 誓願，四弘誓願第一條是大願，「眾生無邊誓願度」，就是此地講的欲拯群萌，惠以真實 之利。現在問題來了，我們自己真實之利沒得到，怎麼能幫助別人真實之利？所以我們要 先成就自己。先成就自己，你得依四弘誓願第二句，「煩惱無盡誓願斷」，煩惱斷盡了， 才「法門無量誓願學」。煩惱沒斷盡，所有一切修學的方法全是為斷煩惱，這個一定要知 道。我們在修學某一個階段是某一個目標，清清楚楚你才能達到，不能混在一起，混在一 起，煩惱斷不了，法門也沒學成，你錯了。 　　佛菩薩教導我們、古聖先賢教導我們，「一門深入，長時薰修」，是為什麼？為斷煩 惱。因為你一門，你心是定的；你太多了，你心就亂了，得懂這個道理！一門才能斷煩惱 ，門多了煩惱斷不掉。所以我們知道，一門是戒定慧，多門戒定慧就沒有了，沒有了就變 成世間的知識，廣學多聞，這是世間的知識。某人讀書多，知識豐富，通家，樣樣都通， 通家，這是讚歎別人的。他是不是真通？他沒學過他都不知道，學過了才曉得，沒有學過 他不知道。如果真通了，像佛這是真通，沒學都知道，不用學。為什麼不用學？他見性了 。所以一切法不離自性，只要見性，沒有一樣不知道；有一樣不知道，你沒見性。所以佛 法修學，八萬四千法門，包括我們念佛求生淨土，終極的目標是什麼？明心見性。 　　我在早年的時候，對於淨土往生西方極樂世界以為就可以了，我只講到此地。老師告 訴我，不行，你還差一句。我說差什麼一句？明心見性。這才曉得到極樂世界明心見性， 這才圓滿！此地見不了性，到極樂世界去，見性成佛，真正圓滿。釋迦牟尼佛住世八十年 ，講經教學四十九年，真實之利是什麼？真實之利就是這一部《無量壽經》。所以善導大 師講得好，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，就是為了這樁事情，唯獨就是要傳這 個法門，其他的？其他的那都是有些人喜歡，佛恆順眾生，你喜歡什麼我就給你講什麼。 但是真正告訴你，你真的想一生當中證得究竟圓滿，那就這一門，穩當、簡單、容易、快 速，再找不到這樣殊勝法門，保證你成就；你學其他的法門，不能保證你。我們往生西方 極樂，到極樂世界成佛，換句話說，《無量壽經》是保證書，佛給我們保證書。真要依照 經典裡面所說的，沒有一個不往生，真正是萬修萬人去，這還得了！這個道理不能不懂， 不懂，我們辜負了釋迦牟尼佛、辜負了阿彌陀佛。你沒有接觸到，那是沒有緣，接觸到之 後你不能夠認真修行，自己的過失，對不起自己。無量劫來沒遇到，今天遇到了，今天就 能成就；今天不能成就，那還得無量劫去受罪，在六道輪迴去打滾，罪受完又會回到人間 ，看看有沒有緣分遇到這個法門。中國古人講「一失足成千古恨」，這話意思很深，警告 我們機會要掌握住，失掉之後真的是千古恨。 　　真實之利怎麼惠予？你看看，「則唯賴彌陀願海六字洪名」，你看就這麼一句「南無 阿彌陀佛」。這是真言，就這六個字，你真念，真放在心上，它就起作用；念，沒放在心 上，不起作用。心就是阿彌陀佛，一念彌陀一念心，念念彌陀念念心，這就成功，就完全 相應。心裡什麼事都沒有，真的全放下了，心裡就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我的心，純 一不雜，你念佛功夫得到了。「正因阿難之問，而啟示如是妙法，希有難逢如優曇花，當 來一切眾生全賴阿難之問而得度脫」。阿難這一問，佛這一說，我們才得到，這還得了嗎 ？「故佛讚阿難以證信」，讚歎阿難，說明這一問的功德不可思議。 　　我們要學，眾生在有災難的時候，真正有這些高明的人，我們向他請教怎樣來化解災 難。就像樂觀老法師所說的金山活佛的故事。有位老居士不知道自己的命運，到處去算命 、去看相。金山活佛看到這個樣子，他是無問自說，他說，他們會看相，我也會看相；他 們能算命，我也會算命。這是不問自說，但是樂觀法師在旁邊也加了一句「活佛，你真的 會看相嗎？你真會算命嗎？」增加別人的信心。活佛說，真的，一點都不假。然後告訴大 家，天下算命看相第一把手是誰你們知道嗎？大家茫然。釋迦牟尼佛，不但會看你一個人 的命，還會看你一家的命、一國的命、全世界的命，他沒有一樣不知道。所以問題提出來 ，不僅解我們自己的迷惑，大眾的迷惑統統都得解了，這個問，功德就無量。像這樣的答 問題，能令當來一切眾生都能度脫，都能成佛，這真不可思議。沒人能想得出來，也沒人 能問得出來，不是過來人，這個事情做不出來。 　　「第五重，世尊深知此實為一切世間難信之法，故曉喻眾生曰：如來覺智難量，神通 無礙，定慧究暢，於法自在。世尊所說，真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信」。還怕眾生聽 了之後有懷疑，有懷疑，利益就失掉了。要知道信為佛法第一寶，你有沒有得到？真信不 疑，這個寶就得到，有絲毫懷疑，你的功德全被破掉了。所以佛這幾句話是加強，告訴我 們，如來覺智難量，如來是性德，性德裡面的智慧，自性本具智慧德相，這《華嚴經》裡 面佛說的，圓滿具足。神通無礙，這下面是起作用，神奇暢通沒有障礙。定慧究暢，定慧 ，究是究竟，暢是暢通。於法自在，大乘經裡面常講十種自在，實際上是無量的自在，為 了說法方便起見歸納為十條，十代表無量。世尊所說，真實不虛，萬勿輕疑。這三句話是 黃念老說的，千萬不要疑惑；疑惑，我們自己錯了。但當仰信，仰是尊敬、敬重，深信不 疑。 　　「是乃喻示我等」，佛在那裡告訴我們，「佛是果覺，我是凡夫」。我們要承認，他 是證得究竟果覺之人，他在妙覺位，我們是凡夫。妄想分別執著，三類煩惱統統具足，這 叫凡夫。「焉可以凡夫愚昧之分別心，妄測如來聖智，但當信受，必滿所願」。我們只要 真正相信、真正接受，依教奉行，一定滿我們自己的願望。我們的願望是希望生到極樂世 界，親近阿彌陀佛，在極樂世界很快修成明心見性。明心見性就是法身菩薩，明心見性就 住西方極樂世界實報莊嚴土。沒有見性也在實報莊嚴土，那是彌陀慈悲，本願威神加持你 。西方極樂實際上它是有四土三輩九品，但是它是平等的，平等世界，四土融在一起，佛 力加持我們，跟法身菩薩一樣，智慧、神通、道力一點都不差。所以生到凡聖同居土下下 品往生，有沒有能力像法身菩薩一樣，眾生有感，我就有應，應以佛身得度，我就能示現 佛身，能不能？能。為什麼？如果不能，他就不是阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩能。既然 一往生就是阿惟越致菩薩，他當然能，這不可思議，這難信。譬如一品煩惱沒斷，臨命終 時他很幸運，頭腦清楚，沒迷惑，遇到一個懂得淨土的人，勸他念阿彌陀佛求生極樂世界 ，他一聽立刻接受，立刻就真念，跟著念，一念、十念，斷氣了，他真的到極樂世界去了 。你看這樣的人，一去他就成佛了，他再回來度眾生，他能現佛身。你敢相信嗎？我們肯 定搖頭，我不能相信。為什麼不能相信？我們是以凡夫心測如來智，我們的過失在這裡。 這法門太奇怪、太稀有了。 　　我剛才舉的這個例子有沒有？有，不但有，而且還很多，可是我們不能僥倖，因為什 麼？我們不能保證在臨命終的時候頭腦清楚，不能保證這個。所以人不可以造罪業，為什 麼？造罪業就怕晚年得痴呆症，那就一切都完了，一得痴呆症就難了，有人助念都幫不上 忙。所以往生最終是三個條件，第一個頭腦清楚；第二個是聽聞佛法，聽到淨土法門；第 三個深信不疑，立刻他就幹，他就念佛，他就求生，這樣的條件才能去。這個條件可不容 易，三個缺一個都不行，所以這個法門特殊，非常非常特殊。因為真的是難信，所以別序 裡五重證信。 　　「由上可見，經之序分，全為證信。本經小本之宗，蕅益大師指為信願持名。此三資 糧，缺一不可，而信居首，其要可知」。三資糧，用現在話說，就是往生西方極樂世界的 三個條件。資糧是比喻，我們人外出旅行，在過去古時候沒有那麼多飯店，沒有那麼多旅 館，你出門旅行的時候要帶錢，這是資；還要帶糧食，帶乾糧，你一路上有東西吃。往生 極樂世界三資糧，那就靠信願行這三樁事情，頭一個你得要相信，你不相信，你雖然是求 往生，每天在念佛，你去不了，信心不足。所以頭一個要有充分的信心，圓滿的信心，這 比什麼都重要。「序分中先說此經之本，乃真實之際，故可信」。這部經從哪裡來的？這 個本就是根，源頭，它從哪裡來的？它從真實之際來的。真實之際是什麼？就是自己的本 性，真如自性。從自性裡頭流出來的，這就當然可以相信。這部經的用途有什麼作用？「 乃廣惠眾生以真實之利」，應該相信，就是惠以真實之利。惠是給予，給你，也是布施的 意思，佛惠施給一切眾生真實之利，你在這一生當中就成就了。往生，這個諸位同學一定 要知道，往生不是死，往生沒有死，活著去的，不是死了以後往生，是往生之後這個身體 不要了，這要知道。你說死了以後往生，那錯了，那是中陰往生，那個緣很特殊，不是一 般人能遇得到的。一般念佛功夫成就的，都是臨終的時候看到佛來接引，跟著佛去了，這 才斷氣，這一斷氣已經到極樂世界去了。真實之利，應當要相信。 　　「何謂真實之際？正如蓮池大師《疏鈔》中所開口便道者」，這蓮池大師《疏鈔》裡 幾句話，「靈明洞徹，湛寂常恆；非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其 唯自性歟」。這讚歎的幾句話全是自性，所以「真實之際，即當人之自性」，我們自己的 自性。自性是一個，一切諸佛、一切眾生跟我的自性是共同的，《還源觀》上講得很清楚 ，「自性清淨圓明體」，都是從這裡頭流出來的。我們在《還源觀》上講「顯一體，起二 用」，二用就是依正莊嚴，遍法界虛空界依正莊嚴都是從自性裡流出來的。這部經是從自 性流出來的，所以它的作用就大！蓮池大師這四句話在《彌陀經疏鈔》裡，過去我們講過 ，這個地方就不再講了。我們注重的是「真實之際，即當人之自性」，這句話非常重要。 　　「何謂真實之利？《疏鈔》又曰：澄濁而清，返背而向；越三祇於一念，齊諸聖於片 言。至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯佛說《阿彌陀經》歟」。這是讚歎《彌陀經》， 這幾句話簡單說說。澄濁而清，濁是什麼？我們這裡是五濁惡世，濁是嚴重的染污。現在 我們生在今天的社會，說這個我們的印象更深，我們的精神污染、物質生活的污染。精神 裡面的污染，最嚴重的就是自私自利、是非人我、貪瞋痴慢，嚴重污染！澄是澄清，怎樣 把污染澄清，澄濁而清；返背而向，背是我們今天起心動念、言語造作違背了自性，一百 八十度的違背，太可怕了，現在怎樣回過頭來，返背而向，向著自性、向著性德？這兩句 話也就是現代科學家提醒我們的，改變心態，我們就有救了。為什麼？依正莊嚴都是從心 態變現出來的，現在量子力學家證明了。佛在三千年前說心現識變，一切法從心想生，被 現代量子力學家證明了，是真的，不是假的。所以回頭要靠自己，沒有人能幫助你，佛也 幫不上忙，佛只是告訴你，你應該回頭，趕緊回頭就對了。迷是自己迷的，不是佛把你迷 的，所以悟還是要你自己悟，這個事情不能靠別人，不可以怨天尤人，怨天尤人那你是迷 上加迷，你錯了。 　　這個法門教你，怎麼樣澄濁而清、返背而向？就是那一句阿彌陀佛。心裡面念頭才起 來，不管是善念、是惡念，都不要管，立刻回過頭來阿彌陀佛，統統歸到阿彌陀佛。我心 裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不要，那你就真回頭了，你就得清淨心，你就 向菩提道了。越三祇於一念，三祇是三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫在此地是形容凡夫修行 成佛難，要這麼長的時間。可是你遇到這個法門就不難了，一念就超過三大阿僧祇劫。像 我剛才舉的比喻，多快速！臨命終的時候，遇到人勸你趕快念阿彌陀佛求生極樂世界，那 個人聽到之後就真幹，就真念，他就成功了。這的確是難信之法。齊諸聖於片言，片言就 是一句阿彌陀佛。齊是什麼？跟他等齊。諸聖是四十一位法身大士。你念這句阿彌陀佛， 在西方極樂世界跟四十一位法身大士的地位平等，為什麼？阿惟越致菩薩，齊是這個意思 。凡聖同居土下下品往生的人，也跟實報土的菩薩平等，我們常講智慧、神通、道力，樣 樣都平等。他有能力接受眾生的感，眾生有感他有應，像觀世音菩薩一樣三十二應，應以 什麼身得度他就現什麼身，這不得了，太稀有、太難逢了！這一生遇到，什麼問題都解決 了。所以世間拉拉雜雜的都把它掃除乾淨，不再沾染，應該捨的要捨，不應該捨的也要捨 ，你都把它捨乾淨，緊緊的抱住這一句阿彌陀佛，沒有一個不成就。 　　至哉妙用，亦不可得而思議者。就是不可思議。其唯佛說《阿彌陀經》，這是讚歎《 阿彌陀經》。《阿彌陀經》跟這部經是同部，大本、小本，《彌陀經》說得簡要，這部經 說得詳細。所以在這部經裡面學解，明白了、清楚了，《阿彌陀經》當作早晚課誦，它簡 單。「《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經歟」。這個本經就是指《無 量壽經》。「本經之宗為發菩提心，一向專念」，這是這部經的宗旨，宗是最主要的、最 重要的、最尊崇的，我們修學就這兩句話，「發菩提心，一向專念」。「發菩提心，圓攝 信願」，包括信願都在裡頭，深信切願就是菩提心。所以我們看到有不少老阿公、老阿婆 ，他對佛的教理他不懂，過去我們在台中看到很多。台中蓮社的蓮友應該可以說百分之八 十都是這些老阿公、老阿婆，都是他們，年輕人大概是佔十分之二。蓮友人數多，我到台 中的時候，台中蓮友差不多有二十萬人，十分之二也有四萬人，這是年輕的。我在台中住 十年，我離開的時候，台中蓮友已經發展到將近五十萬人，是台灣很大的一個團體，一個 佛教團體，這是李老師德行的感召。所以發菩提心，圓攝信願，真信切願就是發菩提心。 你一問蓮社那些老同修什麼叫菩提心，他講不出來，他搞不清楚，但是他往生站著走的、 坐著走的，預知時至的。那跟我們這部經上對照，「發菩提心，一向專念」，一向專念我 們看到了，一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，他不懂，不間斷，他真幹，可是發菩提心沒看 到。蕅益大師在《要解》裡頭講，真信切願就是發無上菩提心。印光大師對這句話非常讚 歎，這是古人沒說過的，蕅益大師說出來了。對我們來講，我們明白了，不再懷疑了。 　　「一向專念」，專念就是「持名」。「大小兩本，同一綱宗。如是妙法，三輩齊收。 遂令凡夫，頓同補處。大哉妙用，不可思議」。末後這幾句，我們讀了之後，對黃念老無 限的感恩，他為我們說出來了，我們聽了之後，對淨宗再不會懷疑。怎麼樣報恩？得真幹 ！真幹才能報恩。這個法子妙極了，真正是妙法，《妙法蓮華經》比不上，《華嚴經》也 比不上，這是說從作用上來講。經體是平等，一切經不離自性，全是釋迦牟尼佛從自性流 露出來的，所以經體是相同、是平等的，大小乘經都一樣，都不例外。但是作用不一樣， 每部經的作用都不相同，而且這部經的作用才真正叫大圓滿，這是不能不知道的。「三輩 齊收」，這個三輩講眾生的根性，上根、中根、下根，全都有分。上上根得利益，下下根 也得利益，只要你相信，只要你想生極樂世界，想親近阿彌陀佛，這個想就是願，你有這 個願，我什麼都不想了，就想到極樂世界去，就想親近阿彌陀佛。尤其我們現前這個地球 ，到處都有災難，我們早一點移民到極樂世界，那個地方什麼災難都沒有，為什麼不去？ 去得成，這部經給我們信心，人人都有分。為什麼？自性彌陀，唯心淨土。極樂世界從哪 裡來的？我們自性變的，我們唯心現的。心外無法，法外無心，我們怎麼會不能成就？所 以這些道理我們在大乘教裡搞清楚、搞明白了，信心十足。「遂令凡夫，頓同補處」，頓 是頓超，沒有階級的。這句話難中之難，為什麼？如果說是頓同法身菩薩，法身菩薩有四 十一個階級，頓同初住、頓同初地，不是的，頓同補處。補處是什麼？等覺菩薩，在西方 極樂世界菩薩地位是最高的，《華嚴經》上面講的四十一位法身大士，這是第四十一個位 次，最高的位次。再上去妙覺，我們知道妙覺就不住實報土，他回歸到常寂光淨土去了， 回歸常寂光。極樂世界裡面居住最高的身分是補處，立刻就跟補處菩薩平等，跟他等齊。 　　「大哉妙用，不可思議」，這是真不可思議，不是假的，「即是本經之發心念佛，此 即真實之利也」，這個真實之利最重要的餘義，在此地全部把它補充出來了，再沒有比這 個更真實的。「如是真實妙用，於一念頃，頓越三祇（三大阿僧祇劫），一聲稱名，位齊 諸聖」。這個諸聖就是四十一位法身大士，諸位想想看，這個緣分、這樣的機會誰能遇得 到？開經偈上講「百千萬劫難遭遇」；前清乾隆時代彭際清居士說，「無量劫來希有難逢 之ㄧ日」，我們遇到了。遇到怎麼樣？遇到懵懵懂懂，不能說我不知道，也不能說我知道 ，沒搞清楚，一知半解，所以心沒發得出來。信心不堅固，願是搖搖晃晃的，若有若無， 這怎麼行？功夫不得力，這不得力的時候，對這個法門就懷疑，這一懷疑可能就不相信， 就改修別的法門去了。這樣的人很多很多，不在少數。難得黃念祖老居士，能把這個法門 講得這麼清楚、講得這麼明白，讓我們認真學習，通過學習真的發心。真搞清楚、搞明白 ，才曉得我們這一次的機緣無比殊勝，真正是百千萬劫我們遇到了；稀有難逢的一日，我 們今天也遇到、也逢到了。 　　真實妙用，真實在哪裡？就這一念，就這一句阿彌陀佛，你只要念這一聲，這一聲就 超越三大阿僧祇劫，超越一般修行人。你看他從小果，四果四向，或者是以《華嚴經》來 講，他從初信位到十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，五十一個階級，我們這一句 佛號就超越了。真信，實信，為什麼？妙覺果位，佛說的，決定不能用凡夫知見來看，凡 夫知見、小乘知見、大乘知見都不相信，都懷疑，我們今天只信這是佛說的，這不是別人 說的。釋迦如來、彌陀如來、十方一切如來都是妙覺果位，不是等覺菩薩。《彌陀經》上 我們看到六方佛讚，在這部經上，在玄奘大師翻譯的《彌陀經》本子上，我們都看到十方 佛讚，沒有一尊佛不讚歎，沒有一尊佛不承認，這都是為我們證信，這都是勸導我們要發 願。我們真信、真發願，從今天起真念佛，把阿彌陀佛放在心上，再不要把其他東西放在 心上，心裡面有這些垃圾清除乾淨，只有一尊阿彌陀佛。心上有佛，口上有佛，身上就是 佛身，我們自己不覺得，凡夫看不出來，靈界眾生看到我們現了佛身，那是真的，不是假 的。就這一聲佛號，位齊諸聖。 　　我等幸聞，我們今天參加這個會的大眾，在電視機面前、在網路面前，我們真有幸。 此真無量劫來希有難逢之一日也，這句話是彭際清居士講的，講得一點都不錯，無量劫來 稀有難逢之ㄧ日，這一日我們今天碰到了，這是無比歡喜的一天，無量喜悅的一天。為什 麼？我們真的有了把握，在這一生當中圓滿成就，回歸自性，生到西方極樂世界肯定就回 歸到常寂光。在極樂世界居住的時間，我相信不是很長，肯定回歸常寂光。極樂世界的菩 薩可以說全是法身菩薩，位齊諸聖，他們有能力在遍法界虛空界與一切眾生感應道交，以 無量無邊的身分，與一切眾生和光同塵，應以什麼身得度就現什麼身，都有這個能力。實 報土的菩薩都有這種能力，何況寂光土裡面的諸佛如來。諸佛如來沒相，所以沒有辦法探 測到。常寂光裡面它不是物質，它也不是精神，所以沒有法子探測的，只有無始無明煩惱 習氣斷盡，常寂光就現前，實報土就不見了，這是西方極樂世界的殊勝。極樂世界是我們 的老家，我們念佛求生淨土是回老家，要生無量歡喜心，不是死，是生！這個世界烏煙瘴 氣，趕快擺脫它，打個轉再來，就是法身菩薩來超度眾生的，這一點不假。希望我們真正 明白、真正清楚，不要再留戀這個世間。憐憫一切苦難眾生，自己成就才能成就一切眾生 ，像諸佛如來一樣先成就自己。 　　今天時間到了，我們就學習到此地。「序分竟」，這部經一共四卷，第一卷在今天圓 滿。 ============================================================================== 心得： 　　從體上講，一切經典都是平等的，都是佛陀從自性裡面流露出來的。但是從作用上來 講，只有《無量壽經》是三根普被、利鈍全收。這也是如來最希望我們能接受的一部經典 ，其餘的經典是應眾生喜好而隨順眾生說的，唯有這一部是最主要度眾生的經典，我們不 能不重視它。 --

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