鵪鶉喻經 中部六十六 蕭式球 譯 這是我所聽見的: 有一次，世尊住在央掘陀羅的阿波那鎮。在上午，世尊穿好衣服，拿著 大衣和缽入阿波那化食。在化食完畢，吃過食物後前往一個密林午休; 當進入那個密林後 ，坐在一棵樹下。 優陀夷尊者也是在上午穿好衣服，拿著大衣和缽入阿波那化食。在化食完畢，吃過食物後 前往同一個密林午休; 當進入那個密林後，坐在另一棵樹下。 優陀夷尊者在靜處的時候，內心這樣反思: “世尊真的是為我除去這麼多苦法，世尊真的 是為我帶來這麼多樂法! 世尊真的是為我除去這麼多不善法，世尊真的是為我帶來這麼多 善法! ” 優陀夷尊者在黃昏離開靜處去世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說: “大德 ，我在靜處的時候，內心這樣反思: ‘世尊真的是為我除去這麼多苦法，世尊真的是為我 帶來這麼多樂法! 世尊真的是為我除去這麼多不善法，世尊真的是為我帶來這麼多善法! ’ “大德，初時我們在晚上、中午之前、中午過後都吃食物。有一次，世尊對比丘說: ‘比 丘們，你們捨棄中午過後的非時食吧。’ 大德，那時我很惆悵、很憂惱，心想: ‘有敬信的居士在中午過後所布施的美味食物，現 在世尊說要捨棄它了，現在善逝說要放捨它了! ’ 大德，出於對世尊的敬愛和尊敬，加上戒行方面的慚愧心，我捨棄了中午過後的非時食。 “大德，於是我們只在晚上和中午之前吃食物。有一次，世尊對比丘說: ‘比丘們，你們 捨棄晚上的非時食吧。’ 大德，那時我很惆悵、很憂惱，心想: ‘在兩餐之中，晚上的一餐是比較美味的，現在世 尊說要捨棄它了，現在善逝說要放捨它了! ’ 大德，之前我見到有戶人家在日間煮得一些湯水，之後他對人說要留到晚上才和晚餐一起 享用。大德，無論人們煮什麼，都是晚餐豐富、午餐食物少的。出於對世尊的敬愛和尊敬 ，加上戒行方面的慚愧心，我捨棄了晚上的非時食。 “大德，以前比丘在晚黑化食的時候，曾有人跌進水池、跌進污水池、走進荊棘叢、踏著 睡覺的牛、遇上流氓、遇上妓女等。 “大德，有一次我在晚黑行雷閃電的時候化食，一個在洗碗碟的女士在電光之中看見我， 嚇得大叫起來: ‘哇! 毗舍遮鬼來找我! ’ “當她大叫起來後，我對她說: ‘賢姊，我不是毗舍遮鬼，我是站在這裏化食的比丘。’ “ ‘願你的父親死掉，願你的母親死掉! 願你這個比丘被利刀劏開肚皮，不能在晚黑為 口腹而化食! ’ “大德，當我憶起這些事情時，心想: ‘世尊真的是為我除去這麼多苦法，世尊真的是為 我帶來這麼多樂法! 世尊真的是為我除去這麼多不善法，世尊真的是為我帶來這麼多善法 ! ’ ” “優陀夷，當我對一些愚癡的人說同樣的話，叫他們捨棄非時食的時候，他們這樣說: ‘ 這個沙門為什麼要對這些小事情、微不足道的事情小題大作呢? ’ 他們不捨棄非時食， 對我和對那些有修學欲的比丘生起不满。 優陀夷，對他們來說，食物就是繫縛著他們的強力、堅實、堅固、牢不可破的束縛。 “優陀夷，就正如一隻鵪鶉被一根腐朽的蔓藤卡著，牠在那裏動彈不得，受傷甚至死亡。 這時如果有人說: ‘這隻鵪鶉被一根腐朽的蔓藤卡著，牠在那裏動彈不得，受傷甚至死亡 。對牠來說，腐朽的蔓藤只是一種無力、軟弱、脆弱、不實的束縛而已。’ 優陀夷，這 樣說是否正確呢? ” “大德，不正確。那隻鵪鶉被一根腐朽的蔓藤卡著，牠在那裏動彈不得，受傷甚至死亡。 對牠來說，腐朽的蔓藤已經是繫縛著牠的強力、堅實、堅固、牢不可破的束縛。” “優陀夷，同樣地，當我對一些愚癡的人說同樣的話，叫他們捨棄非時食的時候，他們這 樣說: ‘這個沙門為什麼要對這些小事情、微不足道的事情小題大作呢? ’ 他們不捨棄 非時食，對我和對那些有修學欲的比丘生起不满。 優陀夷，對他們來說，食物就是繫縛著他們的強力、堅實、堅固、牢不可破的束縛。 “優陀夷，當我對另一些比丘說同樣的話，叫他們捨棄非時食的時候，他們這樣說: ‘世 尊說要捨棄這些小事情、微不足道的事情，善逝說要放捨這些小事情、微不足道的事情。 ’ 他們捨棄非時食，對我和對那些有修學欲的比丘沒有不满。 他們捨棄非時食之後，生活在少欲望、平淡、對供養滿足、內心如鹿那樣遠離之中。優陀 夷，對他們來說，食物只是一種無力、軟弱、脆弱、不實的束縛而已。 “優陀夷，就正如一頭國王的戰象，有長如車軸的象牙，體形龐大，屬優良品種，久經戰 陣。牠被一條堅實的皮帶綁在木樁，但轉身便弄斷了束縛，扯斷了皮帶，之後，牠便可以 隨心所欲到處去了。 這時如果有人說: ‘這頭國王的戰象，有長如車軸的象牙，體形龐大，屬優良品種，久經 戰陣。牠被一條堅實的皮帶綁在木樁，但轉身便弄斷了束縛，扯斷了皮帶，之後，牠便可 以隨心所欲到處去了。對牠來說，堅實的皮帶就是繫縛著牠的強力、堅實、堅固、牢不可 破的束縛。’ 優陀夷，這樣說是否正確呢? ” “大德，不正確。那頭國王的戰象，有長如車軸的象牙，體形龐大，屬優良品種，久經戰 陣。牠被一條堅實的皮帶綁在木樁，但轉身便弄斷了束縛，扯斷了皮帶，之後，牠便可以 隨心所欲到處去了。對牠來說，堅實的皮帶只是一種無力、 軟弱、脆弱、不實的束縛而 已。” “優陀夷，同樣地，當我對另一些比丘說同樣的話，叫他們捨棄非時食的時候，他們這樣 說: ‘世尊說要捨棄這些小事情、微不足道的事情，善逝說要放捨這些小事情、微不足道 的事情。’ 他們捨棄非時食，對我和對那些有修學欲的比丘沒有不满。 他們捨棄非時食之後，生活在少欲望、平淡、對供養滿足、內心如鹿那樣遠離之中。優陀 夷，對他們來說，食物只是一種無力、軟弱、脆弱、不實的束縛而已。 “優陀夷，又正如一個貧窮、沒有地位、沒有財富的人，他有一間破舊、有很多烏鴉棲息 的小屋，有一張破舊的床，有一瓶穀物，有一個不可愛的妻子。他看見一位比丘吃完美味 的食物，洗淨手腳，坐在清涼的樹蔭下，帶著一個崇高的心境。他心想: ‘做沙門真是快 樂，做沙門真是健康! 如果我能剃掉頭髮和鬍鬚，穿著袈裟衣，從家庭生活中出家，過沒 有家庭的生活的話真是太好了! ’ 但他不能捨棄那間破舊、有很多烏鴉棲息的小屋，不能捨棄那張破舊的床，不能捨棄那瓶 穀物，不能捨棄那個不可愛的妻子，因此不能剃掉頭髮和鬍鬚，穿著袈裟衣，從家庭生活 中出家，過沒有家庭的生活。 這時如果有人說: ‘這個人受束縛，不能捨棄那間破舊、有很多烏鴉棲息的小屋，不能捨 棄那張破舊的床，不能捨棄那瓶穀物，不能捨棄那個不可愛的妻子，因此不能剃掉頭髮和 鬍鬚，穿著袈裟衣，從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。 對這個人來說，這些東西只是一 種無力、軟弱、脆弱、不實的束縛而已。’ 優陀夷，這 樣說是否正確呢?” “大德，不正確。那個人不能捨棄那間破舊、有很多烏鴉棲息的小屋，不能捨棄那張破舊 的床，不能捨棄那瓶穀物，不能捨棄那個不可愛的妻子，因此不能剃掉頭髮和鬍鬚，穿著 袈裟衣，從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。對那個人來說，那些東西已經是繫縛著 他的強力、堅實、堅固、牢不可破的束縛。” “優陀夷，同樣地，當我對一些愚癡的人說同樣的話，叫他們捨棄非時食的時候，他們這 樣說: ‘這個沙門為什麼要對這些小事情、微不足道的事情小題大作呢? ’ 他們不捨棄 非時食，對我和對那些有修學欲的比丘生起不满。 優陀夷，對他們來說，食物就是繫縛著他們的強力、堅實、堅固、牢不可破的束縛。 “優陀夷，又正如一個富有的居士或居士子，有很多財富和產業，有無數金飾，有無數穀 物，有無數的田，有無數的地，有無數的妻妾，有無數的男僕，有無數的女僕。他看見一 位比丘吃完美味的食物，洗淨手腳，坐在清涼的樹蔭下，帶著一個崇高的心境。他心想: ‘做沙門真是快樂，做沙門真是健康! 如果我能剃掉頭髮和鬍鬚，穿著袈裟衣，從家庭生 活中出家，過沒有家庭的生活的話真是太好了! ’ 他能夠捨棄那無數的金飾，能夠捨棄那無數的穀物，能夠捨棄那無數的田，能夠捨棄那無 數的地，能夠捨棄那無數的妻妾，能夠捨棄那無數的男僕，能夠捨棄那無數的女僕，因此 能夠剃掉頭髮和鬍鬚，穿著袈裟衣，從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。 這時如果有人說: ‘這個人能夠捨棄那無數的金飾， 能夠捨棄那無數的穀物，能夠捨棄 那無數的田，能夠捨棄那無數的地，能夠捨棄那無數的妻妾，能夠捨棄那無數的男僕，能 夠捨棄那無數的女僕，因此能夠剃掉頭髮和鬍鬚，穿著袈裟衣，從家庭生活中出家，過沒 有家庭的生活。 對這個人來說，這些東西就是繫縛著他的強力、堅實、堅固、牢不可破的束縛。’ 優陀 夷，這樣說是否正確呢? ” “大德，不正確。那個人能夠捨棄那無數的金飾，能夠捨棄那無數的穀物，能夠捨棄那無 數的田，能夠捨棄那無數的地，能夠捨棄那無數的妻妾，能夠捨棄那無數的男僕，能夠捨 棄那無數的女僕，因此能夠剃掉頭髮和鬍鬚，穿著袈裟衣，從家庭生活中出家，過沒有家 庭的生活。對那個人來說，那些東西只是一種無力、軟弱、脆弱、不實的束縛而已。” “優陀夷，同樣地，當我對另一些比丘說同樣的話，叫他們捨棄非時食的時候，他們這樣 說: ‘世尊說要捨棄這些小事情、微不足道的事情，善逝說要放捨這些小事情、微不足道 的事情。’ 他們捨棄非時食，對我和對那些有修學欲的比丘沒有不满。 他們捨棄非時食之後，生活在少欲望、平淡、對供養滿足、內心如鹿那樣遠離之中。優陀 夷，對他們來說，食物只是一種無力、軟弱、脆弱、不實的束縛而已。 “優陀夷，世上有四種人，是哪四種呢? “優陀夷，一種人進入了斷除執取、放捨執取的道路，但在受到執取的束縛所困惑、受到 憶起的思想所困惑的時候，容許這些困惑出現，不捨棄它，不驅除它，不終止它，讓它存 在。優陀夷，我說，這種人是有束縛的，沒有解除束縛的。 這是什麼原因呢? 我知道人 的根性各有不同。 “優陀夷，一種人進入了斷除執取、放捨執取的道路，在受到執取的束縛所困惑、受到憶 起的思想所困惑的時候，不容許這些困惑出現，會捨棄它，驅除它，終止它，不讓它存在 。優陀夷，我說，這種人也是有束縛的，也是沒有解除束縛 的。這是什麼原因呢? 我知 道人的根性各有不同。 “優陀夷，一種人進入了斷除執取、放捨執取的道路，有些時候失念，受到執取的束縛所 困惑，受到憶起的思想所困惑。他的念生起得遲緩，但很快便不容許困惑出現，會捨棄它 ，驅除它，終止它，不讓它存在。 優陀夷，就正如有人把兩三點水滴灑在一個燒了整天的鐵碗之中，水滴很快便會盡，很快 便會蒸發掉。 同樣地，一種人進入了斷除執取、放捨執取的道路，有些時候失念，受到 執取的束縛所困惑，受到憶起的思想所困惑。他的念生起得遲緩，但很快便不容許困惑出 現，會捨棄它，驅除它，終止它，不讓它存在。 優陀夷，我說，這種人也是有束縛的，也是沒有解除束縛的。這是什麼原因呢? 我知道人 的根性各有不同。 “優陀夷，一種人知道執取是苦的根源後，止息了執取，徹底盡除執取而得解脫。優陀夷 ，我說，這種人是解除了束縛的，是沒有束縛的。這是什麼原因呢? 我知道人的根性各有 不同。 “優陀夷，有五欲。這五種欲是什麼呢? 一、眼識別色時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著， 二、耳識別聲時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著， 三、鼻識別香時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著， 四、舌識別味時所生起 的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著， 五、身識別觸時所生起的悅樂、戀棧、歡 喜、鍾愛、貪欲、染著。 優陀夷，這就是五欲了。以這五欲為緣，生起快樂和愉悅，這就是稱為欲樂了。這是一種 污穢之樂、凡夫之樂、非聖者之樂。我說，不應尋求這種樂，不應培育這種樂，不應作這 種樂; 應對這種樂心生怖畏。 “優陀夷，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善 法所生起的喜和樂; 他進入了初禪。 他平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂; 他進入了二禪。 他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說: ‘這人有捨， 有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。 他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨; 他進入了 四禪。 這是一種出離之樂、遠離之樂、平息之樂、正覺之樂。我說，應尋求這種樂，應培育這種 樂， 應勤修這種樂; 不應對這種樂心生怖畏。 “優陀夷，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善 法所生起的喜和樂; 他進入了初禪。優陀夷，我說，這還是在動搖之中的。有什麼動搖呢 ? 沒有平息的覺觀在那裏，因此那裏有動搖。 “優陀夷，一位比丘平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定 所生起的喜和樂; 他進入了二禪。優陀夷，我說，這還是在動搖之中的。有什麼動搖呢? 喜樂在那裏，因此那裏有動搖。 “優陀夷，一位比丘保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者 說: ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。 優陀夷，我說，這還是 在動搖之中的。有什麼動搖呢? 由捨所帶來的樂在那裏，因此那裏有動搖。 “優陀夷，一位比丘滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念 、清淨; 他進入了四禪。優陀夷，我說，這是沒有動搖的。 “優陀夷，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善 法所生起的喜和樂; 他進入了初禪。優陀夷，我說，單是這樣還是不足夠的，要捨棄它， 要超越它。怎樣超越它呢? “優陀夷，一位比丘平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定 所生起的喜和樂; 他進入了二禪。這就是超越初禪了。優陀夷，我說，單是這樣還是不足 夠的，要捨棄它，要超越它。怎樣超越它呢? “優陀夷，一位比丘保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者 說: ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。 這就是超越二禪了。優 陀夷，我說，單是這樣還是不足夠的，要捨棄它，要超越它。怎樣超越它呢? “優陀夷，一位比丘滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念 、清淨; 他進入了四禪。這就是超越三禪了。優陀夷，我說，單是這樣還是不足夠的，要 捨棄它，要超越它。怎樣超越它呢? “優陀夷，一位比丘內心想著無邊的虛空，超越了所有色想，滅除了有對想，不思維各種 想，他進入了空無邊處。這就是超越四禪了。優陀夷，我說，單是這樣還是不足夠的，要 捨棄它，要超越它。怎樣超越它呢? “優陀夷，一位比丘內心想著無邊的心識，超越了所有的空無邊處，他進入了識無邊處。 這就是超越空無邊處了。優陀夷，我說，單是這樣還是不足夠的，要捨棄它，要超越它。 怎樣超越它呢? “優陀夷，一位比丘內心想著 ‘沒有任何東西’ ，超越了所有的識無邊處，他進入了無 所有處。這就是超越識無邊處了。優陀夷，我說，單是這樣還是不足夠的，要捨棄它，要 超越它。怎樣超越它呢? “優陀夷，一位比丘超越了所有的無所有處，他進入了非想非非想處。這就是超越無所有 處了。優陀夷，我說，單是這樣還是不足夠的，要捨棄它，要超越它。怎樣超越它呢? “優陀夷，一位比丘超越了所有的非想非非想處，他進入了想受滅盡定。這就是超越非想 非非想處了。優陀夷，我說，即使非想非非想處也要捨棄，我還會說不用捨棄那些或粗或 細的結縛嗎? ” “大德，是不會的。” 世尊說了以上的話後，優陀夷尊者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。 *中部.六十六.鵪鶉喻經 完 *中部.中分五十经.比丘品.六十六 https://i.mopix.cc/0I4EJS.jpg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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