淨土大經解演義　　（第一四八集）　　2010/9/25　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0148 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百七十面，倒數第六行看 起： 　　「惠以真實之利。惠者，惠施也，亦恩賜之義。真實之利者，按善導大師意，指彌陀 誓願為真實之利。大師偈云：如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。我們就看這一句，這 部經上講了三個真實，這是非常稀有的。世尊四十九年講經教學，在同一會裡面講三個真 實這很少的，唯獨在這一會，他講過「真實之際」，我們在此地看到「真實之利」，還有 一句「真實之慧」。真實之際是講自性，圓滿的性德。現在從利益上來講，這個利益是對 眾生的，也就是說四十九年所有的教誨，最真實的利益，無過於這一次的宣講。從真實之 際來說，可以說是四十九年所說的一切經，都沒有離開，全是自性裡頭流露出來的，這叫 契理。所以經稱之為契經，上契諸佛所證之理，這真實之際，所以它不是假的。真實之利 呢？這是講契機，佛說一切經未必能契一切眾生之機，所以當機他得利益，不當機他不得 利益。可是唯獨這部經，上中下三根普被，利鈍全收，沒有一個不當機，這是真實之利。 　　所以真實之利，這一段念老註的文字很多，這個裡頭的意思非常豐富。先說惠，惠是 布施的意思、給予的意思，惠者惠施也，布施，也有恩賜的意思，上對下，古時候的帝王 惠施給臣民，這是恩賜。真實之利，黃念老按善導大師的意思，善導大師唐朝時候的人， 唐朝初年，淨土宗第二代的祖師，傳說他是阿彌陀佛再來的。我們過去曾經很多次的去訪 問日本，跟日本淨土宗的大德有過多次的交流，我們就曾經提到這個問題，「在中國古代 有人說，善導大師是阿彌陀佛再來的，你們日本人對這個怎麼個看法？」這些日本的大德 都說，「真的，我們日本人承認。」所以日本人對於善導大師特別尊敬，到處可以看到善 導大師的塑像，他們的塑像多半是石雕的，有石雕的、有木雕的、也有泥塑的，很普遍， 在中國沒看到。甚至於很多淨土宗的道場，都用善導大師命名，叫善導寺，你一看善導寺 ，這是淨土宗的道場，可見得他們對善導大師的崇敬，讓我們能夠想像得到。在當時日本 派了很多出家人到中國來留學，可能裡面很多是善導的弟子。到中國來親近善導大師，跟 他學習，以後把淨土宗傳到日本、傳到韓國。 　　既然是阿彌陀佛再來的，善導大師的話等於是阿彌陀佛親自宣說的。善導大師的意思 指彌陀誓願，就是四十八願，這四十八願是真實的利益。所以大師有兩句話，這偈語，傳 得很廣，修淨土的人沒有不知道的，這兩句話，他說「如來所以興出世，唯說彌陀本願海 」。不僅僅是指釋迦牟尼佛，十方世界過去、現在、未來，眾生有感，佛就有應。佛在應 化的時候，就像《普門品》裡面所說的，應以佛身而得度者，他就現佛身來說法，這叫如 來出世，如來出現在這個世間。來幹什麼的？唯獨與大眾介紹阿彌陀佛極樂世界，就為這 樁事情。換句話說，這是一切諸佛菩薩出現在世間唯一的一樁大事。大事因緣，就是把淨 土介紹給我們，極樂世界介紹給我們，阿彌陀佛介紹給我們。其他的這些經教是附帶說的 ，這個世間還有這麼多根機，就給你不同的根機幫助幫助你，是這個意思。八萬四千法門 ，釋迦牟尼佛一生有沒有都說？沒有，八萬四千法門裡面選擇幾個。不是有意選擇的，是 眾生機感不一樣，眾生有感，佛就有應，有這一類的機，佛就說這一類的經教，沒有他就 不說。所以四十九年所說的經論不多，這種情形我們曉得。可是佛對一切眾生真實的利益 ，幫助一切眾生一生永脫輪迴，永遠出十法界，超出十法界，一生成佛，這是諸佛菩薩應 化到世間第一個願望。如果你的業障重，沒有這個緣分，也就是給你說了你不相信，你不 能理解，不能依這個方法修行，佛就用別的方法幫助你，幫助你向上提升。這個方法能信 、能解、能行，是幫助你這一生成佛，成不了佛的幫助你提升，佛多慈悲。所以這個法門 是究竟圓滿的利益，太難得，我們要記住善導大師這兩句話。 　　「《甄解》讚曰」，這是日本人，「此今家」，你看日本人對善導大師不稱名稱今家 ，今是現前，這唐朝時候。你看看人家用這個詞用家，這不是宗教裡頭的，宗教裡頭沒有 這種稱呼。這個家就是以後我們常稱的，佛家、儒家、道家，稱家是什麼？大學問、大德 大能，我們常常讚歎有成就的人一家之言，這裡含義很深。「獨步妙釋」，這善導大師解 釋的，解釋得太妙，以前沒人說過，這獨步。「他人所未談也」，這兩句「如來所以興出 世，唯說彌陀本願海」，以前沒人說過。「順此祖釋」，順著祖師大德的解釋，「以彌陀 本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣」。光闡道教是教學，我們從 這個地方就很清楚的體會得，佛教不是宗教，佛教是教育。佛菩薩出現在這世間幹什麼？ 教學，光闡道教這一句就是教學。本願是推動教學的原動力，佛菩薩為什麼要來教學？他 有大願。這個大願是什麼？大願是普度眾生，幫助一切苦難眾生。六道是苦難眾生，四聖 法界亦如是，受苦稍微少一點還是苦，為什麼？沒見性。見性才得真正的自在，常樂我淨 真正恢復；四聖法界雖是接近常樂我淨，真正常樂我淨沒享受到。六道眾生完全違背，常 是永恆不生不滅，六道眾生有生死。 　　佛法裡面講生死兩種生死，兩種生死都具足，一個分段生死，一個變易生死。四聖法 界裡面分段生死了了，變易生死存在，得要到實報土裡面變易生死才沒有了，十法界四聖 有變易生死。兩種生死都了了這是常，常就是大般涅槃，不生不滅。樂是永遠離一切苦， 這叫真樂。六道凡夫裡頭有沒有樂？沒有。我們看到有人很快樂，佛說樂是壞苦，你在樂 的時候沒感覺到，樂一過去就感覺到了，壞苦。古人說，你看做大官，在位置上很榮耀， 多少人羨慕你，可是一下台再也看不到人來看你，你馬上就感到很苦。這個地位、勢力一 失去的時候，那就壞了，叫壞苦，不是真的樂；真的樂是永恆的，不受外面環境影響的。 我是自在、主宰，前面說過，這兩個意思我們這身體上都沒有。淨是清淨，也沒有，心不 清淨，身也不清淨，身心嚴重的染污。所以這個世間有常樂我淨之名，沒有常樂我淨之實 。實報莊嚴土有，真的是常樂我淨，所以佛要幫助我們回歸到常樂我淨，這叫離苦得樂， 永遠脫離十法界，回歸到實報土。實報土還不圓滿，但是佛幫助我們只能幫助到實報土， 向上一著，他也沒辦法。我們自己有沒有辦法？自己也沒有辦法。實報土裡頭是待時間， 三大阿僧祇劫之後，無始無明的習氣自然就沒有了，你就究竟圓滿。究竟圓滿，《華嚴經 》上講的妙覺位，回歸常寂光淨土，這才叫究竟圓滿。 　　佛菩薩在世間是來做這樁事情的，《法華經》上說的「一大事因緣」，用什麼方法來 做這樁事？用教學。所以佛法是師道，師道一定是建立在孝道的基礎上，人要不孝順父母 就不會尊敬老師，所以師道是建立在孝道的基礎上。於是我們就明白，釋迦牟尼佛滅度之 後，他的弟子四面八方傳承釋迦牟尼佛的教誨，我們從歷史上看，有些地方一、二百年就 斷掉、就消失，有些地方有五、六百年，有些地方七、八百年。唯獨在中國真的生根、茁 壯、開花、結果，比印度本土還要殊勝，這什麼原因？中國這塊土地好。佛法沒到中國來 之前，中國文化至少也有一萬多年，我相信。雖然歷史有文字記載的五千年，五千年前沒 有文字，印度婆羅門教可以推前到一萬多年。中國這塊寶土，我們祖先的智慧德能，我們 相信至少也有一萬多年，沒有文字，代代相傳，五倫、五常、四維、八德，我們相信這是 祖傳的，不是二、三千年前那些人創造發明的，不是的。孔子說得好，他說他一生「述而 不作，信而好古」，他一生修學的態度。述而不作是什麼意思？他沒有創造、他沒有發明 ，他所說的都是述說前人的，古代聖賢傳下來的。這話是真的，《論語》裡面很多話，我 感覺得不是他自己的，把古代聖賢的教誨，他用文字把它寫出來流傳給後世，所以他叫集 大成者。大成至聖先師，大成是什麼？集大成，那也是聖人。古代相傳我們相信有正法、 有邪法，孔子只傳正法不傳邪法，邪法不把它寫出來，不傳給後世，所傳純正之法。 　　信而好古，他對古人東西相信、歡喜，古聖先賢。我學了佛之後我深深有感觸，我覺 得那是佛菩薩在中國應化來的。中國這個地方自古以來尊重聖賢，所以諸佛菩薩也恆順眾 生，隨喜功德，應以聖賢身而教化者，即現聖賢身而為說法，不就這個意思嗎？佛能夠恆 順眾生，「隨眾生心，應所知量」。現在讀聖賢書、讀古人的東西少了，愈來愈少，對於 古人的面貌生疏、不認識，這是個很可悲的現象。從前人讀古書，沒有不尊重聖賢的，中 國自古以來的教育是聖賢教育，所教化的人民是聖賢君子，讀書志在聖賢。中國的文化是 聖賢的文化，中國的制度是聖賢的制度，中國在過去長治久安是聖賢的政治，這一點都不 假，我們自己要有認知。不能聽外國人的謠言，外國人存心不善，貶抑我們傳統文化，讓 我們對傳統文化喪失信心，這是我們不能不知道的。如果你在佛法上有少分的契入，你的 信心就能恢復，你的正知正見也起作用。 　　彌陀本願總結就是大慈大悲，慈悲為本，彌陀本願為真實利益，這就是慈悲為本。下 面講的「八萬四千法門為光闡道教」，那是方便為門。真實大利是什麼？就是八萬四千法 門光闡道教，教化眾生。眾生的對象十法界，主要的對象十法界有情眾生，主要對象，自 自然然也包含無情的眾生，「情與無情，同圓種智」。所以從這個地方，我們看到佛教真 正的面目，它是教育，我們應當把它稱之為佛陀的教育。古時候佛教自稱為宗教，為什麼 自稱為宗教？隋唐時代中國佛教有十個宗派，除了成實、俱舍這兩宗是小乘，其他的八個 宗都是大乘。唐朝中葉以後小乘就衰了，到唐朝的晚年這兩個宗派就不存在。所以中國是 大乘佛教，八大宗，這八大宗禪宗稱宗，其他的七個宗都稱為教，為什麼？教學的方式不 一樣。禪宗入門不用文字，也就是說這個宗派學習的人，是天才班，不是普通班。所以他 不用經本、不用文字，完全用參究，以後稱為參禪，直指人心，見性成佛，用的是這個方 法。這個方法高明，時間短，成就快，可是它的當機只接引上上根人；不是上上根，一般 講的上中下根都沒分，他學這個宗他得不到利益。另外七個宗派，教下，它所接引的是上 中下三根，就是一般學校，有小學、有中學、有大學，按部就班一年級、二年級慢慢去提 升，其他的七個宗派都是這種方式，所以稱為教下。 　　禪宗特殊，禪宗要不要看經？要看。他入門的時候他不看，他不要，什麼時候要？開 悟之後。開悟之後再學經教，沒開悟的時候不許你看經，所以它叫悟後起修。開悟之後看 這些經教不需要聽講的，他一看就明白、就通。我們在經本上看到的例子龍樹菩薩，這是 釋迦牟尼佛圓寂之後六百年，出現在印度，佛教沒傳到中國，佛教傳到中國是釋迦牟尼佛 滅度一千年。四百年前龍樹菩薩出現在印度，這個人上上根人，開悟之後，學習釋迦牟尼 佛四十九年所說的經典，他用了多少時間？三個月。把釋迦牟尼佛四十九年所說的經典全 部通達，這還得了，這人多聰明！我們在以前怎麼想都想不通，為什麼？你說再聰明，你 得把經從頭到尾看一遍，那麼多經，至少個二、三十年你才能把經看完，三個月怎麼可能 ？我是讀六祖大師的《壇經》，才把這個疑問斷掉。我看到《壇經》上記載六祖，惠能大 師不認識字，他開悟的時候二十四歲。也是咱們中國古人常講同行相忌，五祖把衣缽傳給 他，別人不服氣，不服氣，找他麻煩，想把衣缽奪回來，你算是老幾，一個字也不認識， 一天講堂沒去過，禪堂裡一支香也沒坐過，你憑什麼拿衣缽？所以衣缽傳給他，五祖叫他 趕快逃，躲避起來，你看全寺廟的人都去追，都想把衣缽奪回來。 　　他在逃難途中遇到一個比丘尼，受持《涅槃經》的，《涅槃經》很長，分量很大，這 個比丘尼一門深入、長時薰修，古時候人都是這樣的，每天讀誦。他在旁邊聽到，等她念 完了，他就找這個比丘尼，跟她講妳剛才念的經裡頭的意思。這比丘尼聽到之後嚇呆了， 他講得太好，捧著經典向他請教，他告訴比丘尼：我不認識字。「你不認識字怎麼會講得 這麼好？」他說：這個與識字不識字沒關係。能大師一生度了四十三個人，也就是學生當 中四十三個人達到他的境界，明心見性、大徹大悟，無盡藏比丘尼是一個。我們又在經本 裡看到第二個例子，那更明顯，法達禪師受持《法華經》的。他到曹溪來禮拜六祖，親近 善知識見面頂禮，拜老師頭沒著地，佛門的禮節三拜，三拜頭都沒有著地。起來之後能大 師就問他，剛才看到你禮拜頭沒有著地，你一定有值得驕傲的地方，你有什麼值得驕傲的 ？他就說他讀了三千部《法華經》。《法華經》長，一天頂多只能念一部，三千部得十年 ，十年專讀一部《法華經》。六祖問他，《法華經》裡講的是什麼？他說不出來，回頭向 六祖請教。六祖說：我沒有聽過這個經（當然他不會說他看，他不認識字他不看書的）， 你念得熟，你念給我聽聽。《法華經》總共二十八品，念到第二品「方便品」，六祖就告 訴他：行了，不必念，我全明白了。我們這才真正明瞭，龍樹菩薩三個月，把釋迦牟尼佛 四十九年所說的一切經都貫通了，那不就跟惠能大師一樣嗎？一部經要不要聽完？不要， 看幾面就行，就全通了，這樣三個月是可能。像我們現在這一部《大藏經》，他只翻幾張 就可以，他就通了，這是真的不是假的。諸佛如來所說一切法是自性裡流出來的，你明心 見性，哪有不通達明瞭的道理！所以在中國歷史上的承傳，我們要是略知一二，疑惑就自 然消融，我們就能夠相信了。 　　宗門跟教下不一樣，上上根人跟上中下確實不相同，可是上上根人太少了，千萬人當 中難得有一個，中下根性特別多，所以教下就發達。有七個宗是屬於教下的，天台法華宗 ，五台山的賢首宗，慈恩寺的法相唯識宗，還有三論，終南山的律宗，廬山的淨土宗，唐 朝時候從印度傳過來的密宗，這些宗派都是屬於一般教學，由淺而深，沒有善根的幫助你 種善根，已經有善根的幫助你增長。這七個宗派裡面，唯獨淨土宗三根普被，利鈍全收。 而且怎麼樣？一生圓滿成就，這個不可思議，這就是今天講的「真實之利」。所以佛家在 古時候宗門教下，那是真真實實主要的教育，對誰講的？對十法界講的。十法界裡主要的 教育是佛法，佛陀教育，重要的教學，尊崇的教化。世間的教育沒有辦法叫你破迷開悟、 了生死出三界，世間教育做不到。唯獨佛法，所以佛法才真有這個條件、有這個資格，名 符其實的稱之為宗教。這宗教兩個字多麼神聖、多麼偉大，我們用一句話來說明它的性質 ，它是遍法界虛空界究竟圓滿至善的教育。所以經文上講「惠以真實之利」，特別指教下 的淨土宗，我們看到善導大師這兩句話，可以給我們做證明。 　　下面說，「《甄解》引《六要》曰：真實利者，指此名號，即是佛智也」。這句話實 在是不可思議，日本《甄解》裡也這個說法，「今真實者，佛智名號。善導所謂法藏因中 所成真實，故言本願真實。開之則真實五願，合之一句名號。故知此真實通教行信證」。 這個教行信證是日本淨宗祖師提出來的，教是經典，行是修行，如何將經典上的理論、教 誨落實到我們日常生活來那是行。為什麼不把信放在前面，把信放在這個地方？這也很有 道理，因為到這裡你才真信。我們現在信佛不是真信，我們祖師大德講的也很恭維我們、 很讚歎我們，說我們的信是什麼？叫正信。正信是講你不是迷信，你是正信，不是真信， 真信在此地。真信是什麼？通過教、通過行這才真信。真信後頭就證，證什麼？往生了， 他真幹！我們清涼大師講信解行證，你看日本的祖師說教行信證，都有道理，而且都講得 非常之深。日本人有些解得比我們更深，解得比我們更好，我們要細心去學習。這一段講 的開之則真實五願，這五願後頭都提到，合起來就一句名號，名號功德不可思議！ 　　下面說，「應知之利者，名號之大利。其大利之所究竟，即無上涅槃妙果」。這名號 ，名號的利益是什麼？名號叫你成佛，名號能幫助你證得無上涅槃妙果。還有比這個利益 更大的？沒有了。為什麼？我們現在念的名號跟性德不相應，哪一天真正念相應了，原來 名號就是無上菩提妙果，它不是別的，諸佛所證得的究竟妙果，這個意思太深了。很難得 ，我們也感激黃念老，他下面一層一層給我們說明，讓我們去體會。「又《甄解》曰：真 實之利對權假方便」。真實之利的對面是什麼？就反面是什麼？反面是權假方便，權是權 宜之教，不是真實。譬如佛教你證阿羅漢果，證辟支佛果，再提升證菩薩之果報，這都是 權宜之教，假的，方便法，不是真實。真實是什麼？真實是成究竟圓滿的佛果，究竟圓滿 佛果之妙覺位，這叫真實之理。 　　「故以世法望小乘」，我們世間，這個世法是教學的方法，我們可以說世間的教育， 人間天上的教育要跟小乘兩個相比呢？「小乘真而世法假」。為什麼？世法的教學，最高 你能夠生到色界天、無色界天，你出不了六道輪迴。小乘能夠超越六道輪迴，小乘是真的 ，世法是假的。世法你就是生到非想非非想天，天還是有壽命，壽命到了不能再往上升， 不能再上升怎麼樣？他往下墜落，這輪迴往下墜落，爬得高，摔得重，這是一定一個道理 ，世法比不上小乘。小乘跟大乘兩個相比呢？大乘再加個權大乘，「以小乘望權大乘，權 大乘真而小乘假也」。權大乘是什麼？天台家講四教藏通別圓，通教、別教都是權大乘。 它跟小乘比，權大乘是真，小乘是假，小乘只止於四聖法界裡的聲聞、緣覺，沒有辦法提 升到菩薩、佛果位上去。「以權大望實大」，真實的大乘，《華嚴》、《法華》我們通常 叫一乘法，大乘要跟一乘比，一乘是真的，權大乘是假的。一乘法在佛法裡只有三部經， 《華嚴》、《法華》傳到中國來了，還有一部沒傳到中國來，《梵網經》，這是古來祖師 大德判教都承認的，一乘經只有三部，實大乘真，權大是假。 　　「以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九願（十九指《魏譯》文曰）」，五種 原譯本魏譯本裡頭，經文有這四句，「發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國」。如 果《華嚴》、《法華》跟這一願相比，「十九真而《華嚴》《法華》假也。何以故？《華 嚴》《法華》以往生為經益」。這個經對一切眾生的利益是什麼？往生。《華嚴經》最後 十大願王導歸極樂，《華嚴經》到最後跟普賢菩薩念佛，往生西方極樂世界，《華嚴》利 益你得到。你要不能夠往生到西方極樂世界，在一般人講他不是上上根人，上中下根的人 你頂多只有解悟，解悟不行，沒證，出不了十法界。十九願是出了十法界，所以十九願真 ，而《華嚴》、《法華》是假，因為《華嚴》、《法華》出不了第十九願。「以十九願望 二十願」，這也是用魏譯的康僧鎧的本子，「聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向 ，欲生我國。二十願真而十九願假也。以二十願望十八願」，跟十八願去相比，「十八願 （十念必生願），二十假而十八真也。今真實中之真實，圓頓中之圓頓也」。你看一層一 層給我們分析，說明真實之利是往生極樂世界。 　　我們現在再看夏老師的會集本，這幾願的經文他是怎麼會集的。我們先看十九願聞名 發心，十九願說「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜 ，堅固不退，復以善根迴向，願生我國」。這很重要，願是阿彌陀佛自己發的，他說我作 佛時，他已經成佛了，這不是假的。十方世界的眾生，不僅僅指地球，十方無量無邊諸佛 剎土，這裡頭多少眾生，多少佛菩薩在教化，佛菩薩出現在世間，面對著眾生，心裡唯一 想傳授的就是淨宗法門，就是這部《無量壽經》，就是四十八願。所以聞我名號，就是聽 到阿彌陀佛的名號，聽到名號怎麼樣？你得發心，發菩提心。什麼叫菩提心？蕅益大師在 《要解》裡講得好，印光大師讚歎，歷代祖師沒說過，蕅益大師說出來，真正發心求生極 樂世界這個心，就是無上菩提心，這個解釋得太好了。過去歷代祖師講菩提心，講至誠心 、深心、迴向發願心，講得我們也很難懂；《起信論》裡馬鳴菩薩給我們講，直心、深心 、大悲心。你看蕅益大師講得多好，就是那一個真心，一定要求生西方極樂世界親近阿彌 陀佛，這個心叫無上菩提心。能講得通嗎？講得通，你真的見到阿彌陀佛往生極樂世界了 ，你這個菩提心不就全圓滿了！ 　　這就是古大德，我相信是古大德的話，章嘉大師早年告訴我「佛法重實質不重形式」 。經典上所講的形式，你這一念真心求生極樂世界這是實質，實質比形式重要，一心一意 求生淨土，你要發這個心。然後怎麼樣？修諸功德。諸功德是什麼？名號，這一句名號具 足十方三世一切如來無盡的功德。你修什麼功德都是零零碎碎的，你念這一句佛號是完整 的，什麼功德都在裡面，你說這還得了嗎？所以前面這個註解裡頭說了那麼多，最後合之 一句名號。明白這個道理，尤其在我們現前這個環境，社會動亂，地球災變這麼多，我們 如何應對？一句阿彌陀佛，死心塌地，萬緣放下。 　　「奉行六波羅蜜，堅固不退」，這重要，六波羅蜜是菩薩修行的綱領，第一個布施是 什麼？放下萬緣就是布施。一心念佛就是持戒，這是什麼？道共戒，心裡只有阿彌陀佛， 所有一切過失、業障全都沒有了。我們今天講的《弟子規》、《感應篇》、《十善業》， 你說這一句阿彌陀佛是不是全都包括？道共戒。忍辱波羅蜜，一切都能夠容忍，不再計較 ，不再分別，恆順眾生，隨喜功德，忍辱出現了。尤其我們在《華嚴》，在賢首國師的《 還源觀》，我們明白了，遍法界虛空界跟我們是一體，一個自性清淨圓明體，從一體起二 用，尤其難得的是示三遍。真正明瞭了，沒有一樣放不下，沒有一樣不能接受，一切都能 接受就是忍辱波羅蜜。下面是精進，一心念佛真精進，一心念佛就是禪定、就是般若智慧 ，完全從實質上講，這一句佛號堅固不退。「復以善根迴向」，我所修行一切善根，沒有 別的，全統統迴向求生淨土，迴向法界一切眾生同生極樂國。這個願文到後面我們還會細 講。十九願聞名發願，二十願比十九願更殊勝，二十願跟十九願相比，二十願是真，十九 願是假。十九願跟《華嚴》、《法華》相比，《法華》、《華嚴》是假，十九願真。你看 看這個，這都是古大德比的。 　　二十願臨終接引，「一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須 臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩」。你看這還得了嗎？這是真實之利，生到西方極樂世 界你是什麼身分？阿惟越致。阿惟越致最低的階層，在《華嚴經》裡面是初住；換句話說 ，他脫離十法界了。到西方極樂世界在哪裡住？實報莊嚴土。說我們生到極樂世界凡聖同 居土，那是什麼？我們自分，我們的本分是凡聖同居土；可是阿彌陀佛第二十願的加持， 把我們從凡聖同居土提升到實報莊嚴土。凡聖同居土裡沒有阿惟越致菩薩，方便有餘土裡 也沒有，實報土才有，這還得了嗎？這種利益不是真實，還有什麼利益是真實的！這個經 真的不可思議。我們伸起大拇指，這是佛法裡第一經，《華嚴》、《法華》比下去了，《 華嚴》、《法華》從十九願就比下去了，這是我們不能不知道。你不清楚、不了解、不明 白，你的信心就不真，你的願心就不切，為什麼？還想這個、想那個。果然通達明瞭，過 去善根福德現前，你才真正肯萬緣放下，現在就放下，現在就成佛。 　　古大德常說，我們也聽得耳熟，也能說，這個法門叫當生成就的佛法。過去我在台中 初學的時候，還有一本小冊子《當生成就的佛法》，不清楚，沒有人跟我這麼細講。我跟 李老師十年，他也沒有跟我這麼細講，他給我這麼細講我就明白了，我不是今天這個樣子 ，早就成就了。到今天看到黃念老這個本子上，這樣的細說才恍然大悟。有人問我，《華 嚴經》還要不要講？要講，我把這部經講圓滿，還接著講《華嚴經》。為什麼？那是《無 量壽經》的細講，這是中本《華嚴》，《華嚴經》是大本《無量壽經》。細講對於後人修 淨土有大幫助，那是釋迦牟尼佛大徹大悟的心得報告。釋迦牟尼佛開悟，開悟之後境界什 麼樣子？《華嚴經》全說出來。惠能大師開悟也全說出來，他只說了二十個字，那二十個 字就是《大方廣佛華嚴》。二十個字展開就是《華嚴經》，《華嚴經》濃縮就是二十個字 ，開合不同，無論是理是事不增不減，這妙絕了。可是這二十願跟十八願比呢？十八願真 ，第二十願也就假的。這個完全從哪裡講？從利益上來講，這就「惠以真實之利」。 　　十八願十念必生願，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂」。這一句話非常 重要，十方眾生我們明白了，遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的，六道眾生、十法界眾生 ，聽到佛菩薩演說淨宗法門，講解《無量壽經》，這是聞我名號。至心信樂，至心是真誠 到極處，這樣的信心，樂是愛好，你能夠把所謂八萬四千法門統放下，一心求淨土，到了 極樂世界，八萬四千法門自然具足，你就全都通了。「所有善根，心心回向，願生我國， 乃至十念」。這個十念是「淨念相繼」，大勢至菩薩講的，阿彌陀佛、阿彌陀佛，四個字 也可以，六個字也可以。至心信樂，願生我國，乃至十念。一句接一句，這叫淨念相繼。 你每一句裡頭是真信，無量的法喜、無盡的弘願，都在這一句佛號裡，統統具足。沒有懷 疑、沒有夾雜叫淨念，十句，一句接一句是相繼，符合大勢至菩薩所說的標準。「若不生 者，不取正覺」，後面有兩句話「唯除五逆，誹謗正法」。這兩句話太重要，怎樣才做到 永離五逆、毀謗？至心信樂就行了。縱然有五逆罪與毀謗正法的罪，統統都消除了；因為 你不消除的話，至心做不到，至心信樂做不到。至心信樂把所有的業障全都滅盡，這還得 了嗎？所以二十願跟十八願一比，二十願也是假的、權教，這是真實。講到最後就是合之 一句名號，你看這還得了！我們看這段最後兩句結語，「二十假而第十八真也」，在一百 七十一面倒數第六行，「今真實中之真實，圓頓中之圓頓也」，惠以真實之利。 　　我們再看下面，怕的我們還有疑惑，「夫圓頓至極」，夫這個字是語助詞，沒有意思 的，圓頓到了極處，「莫過於《華嚴》與《法華》」，這是在佛門裡古今中外的祖師大德 都承認。「今貶之為權假」，這句話重要，把《華嚴》、《法華》都把它貶低了，它是權 、它是假。「而獨讚本經之一乘願海，六字洪名」。彌陀本願，我以前這個經講過很多遍 ，曾經說過，但沒有這一次說得詳細。我也是從古人這種歸納、演繹來說明，六字洪名是 個根，六字洪名展開就是第十八願，第十八願展開就是四十八願，四十八願展開就是這一 部《無量壽經》，《無量壽經》展開就是《大方廣佛華嚴》，《華嚴經》展開就是釋迦牟 尼佛四十九年所說的一切經，我們今天講《大藏經》，這是我在一般講席裡說過好多遍的 。要是把它濃縮，整部《大藏經》濃縮起來就是《華嚴》，《華嚴經》濃縮起來就是《無 量壽經》，《無量壽經》再濃縮就是四十八願，四十八願再濃縮就是第十八願，第十八願 再濃縮就是「南無阿彌陀佛」。這個話我以前講過，這段講的比我講得細，比我講得更清 楚。 　　「六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，何耶」，何耶是問話，為什麼？ 念老引《甄解》裡面的一段文來解答，「《甄解》答曰：今就利益論」。不是從本際上論 ，不從真際上論，不從真實慧論，從真實利益來論，真實之利，從這個地方來說，「彼假 此真。何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人」。以《華嚴經》為例子，《華嚴經》末 後善財童子五十三參，一生成佛道，舉例子真的一生成佛。善財童子成就，沒有看到修《 華嚴經》的像善財童子，也像那麼成就的，沒看到。「故自成別時意趣。法體非別時意， 人機劣故」，我們把這一段念下去，「今信不疑者」，就像十八願上所說的至心信樂，這 句話非常重要，一絲毫疑惑都沒有。「十即十生，往生不退至菩提故」，十個相信十個往 生，往生就不退轉，圓證三不退。「初生處即菩提」，生到西方極樂世界作阿惟越致菩薩 ，初生處即菩提，「在世滅後但此一法故」，釋迦牟尼佛的佛法，在這個世間滅了以後只 有這一法還在，也就是一切經都滅了，《無量壽經》在，「一切凡聖行無別故，利益真者 莫過斯」。講真實利益，無過於這部經，無過於第十八願，或者我們今天講十八、十九、 二十這三願，同樣的重要。因為現在有些人他們聽到古人這個說法，他們四十八願也不念 ，專念第十八願，日本叫本願念佛，能行嗎？他誤會了，你沒有辦法到一即一切，你就產 生錯誤。第十八願這一條真做到了嗎？你是不是至心信樂？你有沒有做到心心迴向？沒做 到，心裡妄念還那麼多，你怎麼能成得了佛？這都是在經教裡產生誤會，我們不能不懂。 這裡頭字字句句真做到，沒有問題，你真的往生了。 　　這段話念老有解釋，他後面就說「其意為」，這就是他的解釋，黃念老的解釋，「若 論法體」，法體是真實之際，「諸經皆實」，佛所說的一切經都是真的，都不是假的，實 就是真實。「但今論利益」，但是我們今天討論的是什麼？利益！利益就「則餘經假而唯 此法為真」。為什麼？那些經固然是真的，我們得不到利益，不是那個根器。論利益呢？ 餘經假而唯此法為真。「何以故」，為什麼？「因《法華》等雖說有速疾成佛之道，但不 見依法修持當世成佛之人」。《法華經》上也舉了個例子，龍女八歲成佛，但是沒有看到 修《法華經》的人很多都跟龍女一樣，沒看到，只經上看到這一個。就像《華嚴經》上只 看到善財童子一生成就，沒有看到修《華嚴經》的還有哪個人像善財童子一樣。真像他那 樣修的話真成就，不行！淨宗念佛成就的人太多，這我們都看見的，過去、現在，包括未 來，過去成就很多，現在成就的很多，我們想將來成就的一定不少。 　　「故僅成為別時（指後時）成佛之因」，你學《法華》、學《華嚴》，這是你種了一 個作佛的因，你這一生未必能成就。但是你念這一句阿彌陀佛，這一生肯定成就，這個利 益大了，這個利益不是《法華》、《華嚴》能相比的。「就法體論，本不須待至別時」， 每一部經，這是佛自己也說的，像在《般若經》上講的，「法門平等，無有高下」。這是 什麼？這從法體上講的。每部經你要認真去修的話都能成佛，可是根性不相同，有些經與 你根性不相同的話，你修行起來就很困難，很難得現實的利益，只可以說是在阿賴耶識裡 頭給你種善根，這是真的不是假的，你不能在這一生當中得圓滿的利益。唯獨這部經，不 但得利益，得究竟圓滿的利益，這個太難得，這是我們不能不知道的。 　　「但修行者根劣」，這是接著前面說的，法體雖然是真的，為什麼不得利益？要給我 們解釋這個原因，修行的人根性劣，也就是煩惱習氣太深、太重，「故不能速疾成佛」。 經上確實有一生成就的方法，可是我們一生當中成就不了，不是經上的理論、方法有問題 ，是我們自己的根機出了問題，這個不能夠不知道的。「唯此淨宗一乘願海」，這再回歸 到淨土宗，回歸到我們現在所說的這個法門，「六字洪名，十即十生，萬修萬去，故勝餘 經」。這一句話善導大師說的，萬修萬人去是善導大師講的，是不是真的？真的。為什麼 現在我們修學這個法門，李老師以前常說，以台中蓮社為例子，一萬個蓮友當中，真正能 往生的只有二、三個。善導大師說萬修萬人去，現在修淨土為什麼一萬人當中，只有二、 三個？是不是經有問題、教有問題、方法有問題？都不是，都沒有問題。問題在自己沒有 依教奉行，四十八願天天念沒做到。你看看就是我們提出這三願，這四十八願最重要的三 願，從它的重要性，這是一、二、三，第十八是第一重要，二十是第二重要，十九是第三 重要。這個三願我們做到沒有？我們今天是不是至心信樂？沒有。我們今天心心迴向是不 是所有善根？沒有善根。 　　善根是什麼？這個要曉得，善根是十善業道。經上講得清清楚楚，人天法、聲聞菩提 、緣覺菩提，乃至無上菩提，都是依這個根而生起的，那叫善根。具足十善，才是經典裡 面所稱的「善男子善女人」，我們這十善做到了嗎？比什麼都重要，這是戒律的根本。如 果你至心信樂，這一句佛號裡面就圓滿了十善業道。我們這一句佛號裡頭，有沒有圓滿包 含著十善業道？我們還有沒有害人的心？還有沒有惱人的心？還有沒有怨心？怨恨惱怒煩 你還有沒有？你還有這些東西，拿這些東西迴向不行，善根迴向，這是煩惱，煩惱不能迴 向求生極樂世界，煩惱迴向搞六道輪迴，這個得搞清楚。經上講得很清楚，要用善根迴向 ，我們知道十善業道是善根，我這一句阿彌陀佛具足十善業道，這個迴向就有力量，那跟 經教就相應，決定得生。你看看，這種念佛力量多大！ 　　「乃至十念」，所以古德有十念法。祖師大德傳的十念法，印祖傳給我們一口氣叫一 念，不拘佛號多少，我們念四個字的阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，盡一口 氣叫一念。這是修淨土的人，如果自己工作非常繁忙，用這個做早晚課，早晨起來漱口完 了之後，家裡有佛堂，就在佛堂面前恭恭敬敬的拜三拜佛，修這個十念法，念完之後迴向 求生淨土；晚上睡覺之前，用這個做晚課，最省時間，很短的時間。每天早晚不中斷，這 也叫淨念相繼，一生當中養成這個習慣，平常念的叫散念，早晚叫定課。我早年在新加坡 ，有一次同修們陪著我一起去訪問馬來西亞，馬來西亞是回教國家，跟回教朋友們接觸， 看到他們每天五次禮拜，我很感動。我們知道，回教在全世界是最團結的宗教，為什麼那 麼團結？每天五次禮拜。我回到新加坡，就想到佛經上講的十念法，我們能不能仿照伊斯 蘭教的方法，用最短的時間一天能夠修個十次？所以我也想了個十念法，我這個十念就是 十聲名號，一句就是一聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這十念只要兩分鐘就做完了 。早晨起來一次，三餐飯的時候三次，早晚就兩次，三餐飯這就五次，在你去工作上班、 下班，上午上班、下班，下午上班、下班，九次，時時刻刻不忘，有好處。伊斯蘭教一天 是五次祈禱，我們這一天在生活當中九次念佛，每次就是十句佛號，養成這個習慣，好！ 　　我提倡之後響應的很多，迴響很好，很多同學告訴我，我們用這個方法得利益。簡單 ，吃飯的時候合掌阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，十句阿彌陀佛，吃完飯的時候也合掌 十句阿彌陀佛，這結齋。不用早晚課裡臨齋儀，不用這個規矩，我們就用阿彌陀佛。至心 信樂，功德殊勝不可思議，真的是十即十生、萬修萬去，一點都不假。所以現在念佛堂， 本來念佛堂不講經的，就是一句佛號，為什麼？大家都是至心信樂，都懂。現在不懂，不 但在家同修不懂，出家也不懂，為什麼？不學經教，所以他不懂。不懂怎麼辦？不懂所以 我就提出來，念佛堂每天至少四小時聽經。聽什麼經？聽《無量壽經》、聽《十善業道經 》。現在還怕不足，還做兩個補充，這是初學的人，老修就不必，老修聽《無量壽經》就 行，初學同修一定要紮三個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，必須得聽個 幾遍，心裡有個底子。當然最好你能做到，你做到才真正是善男子善女人，你發那個心才 會相應。 　　「且」，我們再看後頭這兩句，「一、往生必證菩提。二、法滅（佛法滅了）唯此經 度生」，只有這部經還多留一百年，「三、凡聖念佛齊等」，生到極樂世界是平等的，都 是阿惟越致菩薩。《疏鈔》，這蓮池大師一句話，「齊諸聖於片言」，片言就是六字洪名 ，齊是同等，跟什麼？跟四十一位法身大士地位平等，一句阿彌陀佛。「故云，真實之利 ，無有過於此法者」。佛經上講真實之利，沒有超過四十八願跟這一句佛號，沒有超過的 。所以這些經文，我們要非常認真仔細去研究、去體會，對我們念佛有無量無邊殊勝利益 。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　真實之利就只有在這部經裡有看到，因為是上中下三根都能得到利益，所以叫做真實 之利。其餘的經典即使是當生成佛，像《法華經》的龍女，《華嚴經》的善財童子，除了 他們之外，很少有人依照經典去修行也能當生成佛的。但是《無量壽經》就不一樣，依照 此經去修行的人，自古以來有很多人都往生了，也就是都成佛了，都得到利益了。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.170.231.214 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1773670481.A.3CD.html