淨土大經解演義　　(第一四三集)　　2010/9/14　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0143 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百六十五面倒數第五行， 從「導師者」看起： 　　「導師」，這兩個字是經文。「導師者，指引導他人入於佛道者。《十住斷結經》曰 ：號導師者，令眾生類示其正道故。《華首經》曰：能為人說無生死道，故名導師。」這 個稱呼，在大乘教裡面是對佛陀的尊稱，不是隨便可以稱呼的。佛法裡面，稱呼這是個常 識，應該要曉得。通常在中國社會，和尚這個名詞大家都知道，但是現在，含義模糊了， 甚至於產生嚴重的誤會。這兩個字是梵文音譯的，它的意思是親教師，所以這個關係就非 常的密切，也非常重要。在一個學校，佛法確實它是學校，主持教化的這個人就是校長， 教學政策是他掌握的，老師是他聘請的，一切老師的教學都不能夠離開教學的宗旨，讓教 學能夠達到最完善的目標。這個教育辦得成不成功，關係在校長，不在老師，老師是執行 的，總策劃、總的指揮是校長。所以，和尚就是校長，一個道場只有一個人稱和尚，一般 講的是方丈、住持，這個人稱和尚。除他之外，其他的出家人不能稱和尚，稱阿闍黎。中 國人有時候言語簡化了，稱闍黎，闍黎就是阿闍黎的意思，這都是梵語。闍黎就是普通的 教師，像學校裡面的教授，大學裡教授稱闍黎，校長才稱和尚。所以，和尚非常尊貴，一 個大道場只有一個和尚，沒有很多的。現在是只要看到出家人都稱和尚，這是對佛法這個 名詞沒有真正了解，真正了解就不會有這個情形。現在也很少人講到這個問題，我們學到 這個地方就應當要說明一下。 　　所以，佛教是師道，它不是宗教，宗教裡頭沒有這種稱呼，親教師，沒有這種稱呼， 只有學校才有。在學校裡具足和尚這個條件的，用現在的話來說，一個就是學校校長，他 是真的親教師；另外一個也可以說是和尚，直接指導我的、教導我的。這個人的關係，雖 然他不是學校校長，他跟我的關係特別密切，我是跟他學的，現在講的是指導教授。學校 裡面教授很多，沒有指導，我沒有上他課的，我只稱他，在佛門裡就是稱他為闍黎，稱他 為阿闍黎，就是一般講的老師。直接教導我的，這個關係要緊，這也可以稱之為和尚。所 以佛法是師道，你看我們稱佛，對佛的尊稱，佛是和尚，是我們真正的和尚，唯一的和尚 ；佛也稱為導師，所以導師是對佛的尊稱。另外一個稱呼稱大師，大師不是隨便稱呼的， 大師是對佛的稱呼。在中國傳統上，這些出家人，他們有很多大成就，但是不能稱大師。 他在禪有成就的，稱禪師，教裡面有成就的，稱法師，通達三藏的，廣學多聞通達三藏的 ，這是有翻譯經典的資格，我們稱為三藏法師，都用這種稱呼，沒有稱他為大師。在過去 ，帝王給他封號，這通常我們稱為國師，那都是封號，皇上的老師，國王、大臣接受他的 指導，接受他的教誨，稱為國師。通達經論的，稱經師、論師，通達戒律的，稱律師，這 些稱呼都是有專長的，經律論三藏通達一樣的，是這麼個稱呼。稱法師，稱大法師，大法 師這是對他的尊敬，敬稱。所以這些常識我們都要知道，稱呼上有錯誤那就是外行。 　　在各個不同宗派裡面，修學有成就的人，通達這一宗的，也都稱法師，這在習慣上我 們都能看到的。可是唯獨淨土宗的祖師，習慣上稱為大師，其他宗派裡面祖師都沒有這種 稱呼，為什麼？大師是佛。此地的導師，他能夠真正的引導人入佛道，入是開悟，他有這 個能力。幫助人信解不行，要幫助人悟入才行，這個人才能稱為大師。為什麼淨土宗稱大 師？這也有個道理，淨土宗這些修行人，他能幫助學人，就是學生，念佛往生淨土。生淨 土就成佛，跟大徹大悟、修學證果沒兩樣，尤其經典上說得這麼清楚，生到西方極樂世界 皆作阿惟越致菩薩，這還得了嗎？阿惟越致就是明心見性、大徹大悟的人，他超越十法界 ，他生到諸佛如來的實報莊嚴土。所以，淨土宗的祖師稱大師，我們一般你看稱印光大師 、慧遠大師，這是佛門的一個習慣，我們應當要了解。大師決定不能夠隨便稱呼，我們雖 然很尊敬他、恭維他，但是不能過分，中國人講禮節，節是有節度，不可以超過。稱大師 就超過了，把他當作佛看待，跟佛的地位平等，這個是應該要知道的。 　　《十住斷結經》說得好，「號導師者，令眾生類示其正道」，眾生類就太多太廣了， 十法界的眾生，有能力幫助他們、教導他們，示其正道，這個正道是明心見性，見性成佛 ，這號為導師。《華首經》裡面說，「能為人說無生死道，故名導師」。無生死是大般涅 槃，都是幫助眾生超凡成聖，不僅是轉迷為悟，還要轉凡為聖，這樣的人才能稱為導師。 「《佛報恩經》曰：大導師者，以正路示涅槃徑」，徑是一條路，這條道路是通往般涅槃 的，「使得無為常樂故」。這底下有個註解，「無為指無為法，常樂指常樂我淨」，這就 非常明顯了，在《華嚴經》上是四十一位法身大士的境界，能教人證得法身大士，這個人 稱為導師，稱之為大導師。 　　「又《甄解》曰：導師行者，即彌陀世尊平等引接無所遺故。又大導師者，即彌陀世 尊，以本願引攝五乘。」《甄解》完全是依淨宗來說的，這是《無量壽經》註解上講的， 導師行者，即彌陀世尊平等引接無所遺，這個地方著重在平等兩個字。連著下面，「大導 師者，即彌陀世尊，以本願引攝五乘」。你看前面講的，平等引接無所遺。五乘是講人乘 、天乘，這兩類通常說它做人天小果，或者是人天乘，連小果都說不上，為什麼？沒出離 六道輪迴。聲聞、緣覺是小乘，通常講聲聞是小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘，叫五乘佛 法。這個意思就是說，導師有能力令一切眾生平等得度，這是阿彌陀佛才做得到，一般人 真的是做不到，阿彌陀佛四十八願接引一切眾生。 　　下面念老跟我們說，「故今本師演說本經」，本師是釋迦牟尼佛，他是我們根本的老 師。所以，我們跟釋迦牟尼佛的關係，諸位一定要搞清楚，師生的關係，佛是我們的老師 ，我們是他的學生，所以自稱為弟子。稱謂在中國古時候非常講究，因為它是禮節裡面基 礎的一環，不能稱錯。我們對任何人，謙虛都是稱名，這是古禮。現在人很多不知道，譬 如我們看到很多，在我面前的，或者是寫文字給我的，自稱為末學、自稱為後學，這個都 不可以的，應該什麼？稱名。我對長一輩的自稱「淨空」，對父母也是自稱稱名，稱名是 最恭敬的，最恭敬、最謙虛的。末學，在平輩當中可以稱，但是還是稱名的好，這是最恭 敬的一個稱呼。對大眾一般的尊稱稱善知識，佛經上的「善男子善女人」，我們中國一般 稱大德、稱仁者，這都很好，這都是佛經上的稱呼，大德、仁者都是對於法師、阿羅漢的 尊稱，這是普通的禮節。現在本師世尊演說本經，「正是住彌陀之所行也」，阿彌陀佛之 所行沒有別的，在十方世界示現講經教學。 　　這些事情我們都已經很熟悉了，應以什麼身得度他就現什麼身，眾生品類不齊，程度 差別很大，佛菩薩教化眾生契機契理。契機就是說教學的內容適合學生的程度，學生的程 度淺，你不能說太高深的，他不懂，聽不懂；學生的程度很高，你說淺，他不滿意。真的 要恰到好處，他聽了才歡喜，他才會有信心。這個要真正真實智慧，沒有真實智慧，沒有 法子觀機。他一看就知道你的根性，不但知道你這一生，他知道你過去生生世世，你學些 什麼，你阿賴耶識裡頭有哪些種子，他全曉得。現前這個時候要給你講什麼東西，阿賴耶 識你那些種子會起現行，起現行是幫助你悟入，這是相當不容易的一樁事情，契機。契理 反而比較容易，理是什麼？諸佛如來之所證得的。我們在經教裡學習的時間長，所謂深入 經藏，對理不會迷失，但是觀機這是真功夫，這很不容易。世間法那是教學經驗，總比不 上有修有證的人那種觀機功夫的得力，總比不上他們。所以眾生要有緣遇到佛菩薩，遇到 佛，遇到菩薩，法身菩薩，幾乎沒有不開悟的。我們一生遇不到，是自己的業障太重，絕 對不是說跟佛菩薩沒有感應。我們求佛那個心，念頭才動，佛菩薩就接收到我們的信息， 他就來幫助我們。我們為什麼不見不聞？這是業障。過去章嘉大師給我談這個事情，業障 消除，感應就現前，眾生有感，佛一定有應。我們明顯的求佛菩薩加持，這是顯感，哪有 不應的道理？我們自己的緣成熟了，雖然還沒有這個念頭求佛，那叫冥感，佛知道了，他 也來給你示現，也給你引導，你也能豁然大悟。你不是有心求的，偶爾，好像很偶然的， 其實並不偶然，你是冥感，佛菩薩顯應。 　　經上這樣說法，我們在歷代這些祖師大德典籍裡，他們的著述、傳記裡面，我們能夠 體會這個事實真相，是真的不是假的。因此我們就知道，懺除業障是修學重要的方法，我 們這一生所以學得這麼困難，甚至於這一生把方向、目標都搞錯了，得不到我們希求、希 望的果報，全是業障障礙了。所以一定要學那些真正修行人，每天懺除業障。我們自己不 知道，《地藏經》上說得好，「閻浮提眾生」，說我們這個地球上的眾生，「起心動念無 不是罪，無不是業」，他說的話我們能相信嗎？冷靜細心去體會，才知道他講得一點都不 錯。我們起心動念幾乎都是落在貪瞋痴裡，這叫三毒，起心動念跟三毒相應，那怎麼不是 罪業？《地藏經》說得不過分。如果這個念頭落在名聞利養、五欲六塵，那就是貪瞋，我 得到了，貪心；沒有得到的時候有怨恨、有嫉妒、瞋恚心；迷而不覺，愚痴。 　　在淨宗，什麼叫覺悟？果然對一切妄想雜念都捨棄了，起心動念都跟阿彌陀佛相應， 就是一句佛號，這個人真正覺悟了。為什麼？他一心一意，沒有第二念，只求往生淨土， 親近彌陀。這個人雖然不像宗門教下那種大徹大悟、明心見性，他的效果、他的結果跟明 心見性那些人無二無別，為什麼？他求往生，他真的往生，一生到西方極樂世界不就是阿 惟越致菩薩？阿惟越致就是大徹大悟、明心見性，這叫真覺悟。我們今天靠宗門、教下來 覺悟，難，真不容易，宗門是徹悟，大徹大悟，教下是大開圓解。從經教裡頭得三昧，學 《華嚴》的得華嚴三昧，學《法華》的得法華三昧，他走的是戒定慧的路子，很難，不是 人人都能得到。修行的人多，得道的人很少，宗門、教下都不例外。唯獨淨宗成就殊勝， 所以這個法門得到世尊的讚歎，世尊為我們開演這部大經，十方諸佛讚歎、作證，幫助我 們信解、發願修行，這種恩德無與倫比，世出世法裡面都找不到。這個法門，經上講的最 勝之道，無與倫比的殊勝。最勝之道就是念佛往生，為什麼？這才能夠真正普被三根，圓 攝五乘。說老實話，不只五乘，連畜生、餓鬼、地獄，都能因這部經、這個法門而能得度 ，這得度不是平常得度，一生成佛。 　　這些年來我們也遇到一些通靈的人，一般人說是靈媒，這些人也不是完全迷信。他們 參加我們三時繫念，他有能力見到我們看不到的，天道的眾生，欲界天的像四王天、忉利 天，這很容易看到，鬼道的眾生、地獄道的眾生，有時候來附體，我相信那不是假的。他 們透的信息告訴我們，這些法事確實有效果，我們應用真誠心去做，中國古人講得好，這 個總的原則掌握到，「誠則靈」。古人祭祀，你看祭祀之前三天齋戒沐浴，為什麼？真誠 恭敬，他就有感應，祭神如神在。我們做這些法事，如果主修法事的人真誠恭敬，就能感 得道場的殊勝。這些鬼神真有往生的，那這個法門利益就不止五乘，還有畜生道、天道、 餓鬼道、地獄道，他都得利益，但是少。多數，這些鬼道眾生到畜生道去、到人道來了， 也有一些到天道，這都是真實利益。所以，淨宗法門被稱為「最勝之道」。 　　「《淨影疏》曰：無上菩提，是最勝道」，無上菩提是成佛之道。淨宗這個法門是直 捷教導我們成佛的，一生當中決定證得無上菩提，無上正等正覺，所以稱之為最勝道。一 切眾生，一切有緣眾生統統都能證得，這個太稀有了！條件就三個字，信、願、行，往生 就是證，佛來接引，你往生，那就是證果了。可是信願行這三個字都不容易，看起來好像 很簡單，有幾個人真相信？有幾個人真發願？我們見到了，真信、真願、真行的人絕大多 數三年就成就。古人，我們在《往生傳》裡面看到，在《淨土聖賢錄》裡看到；今人，現 前修行的人，我們細心去觀察，有，到處都有，只是很少人宣揚，甚至於說是哪一個道場 都有。真幹的人，真幹他不宣揚，真幹的人非常謙虛，都覺得自己無論在道行、在修持、 在信解都不如別人，真謙虛。可是他走的時候，預知時至，很多沒有病苦，無疾而終。走 的時候清清楚楚、明明白白，跟自己周邊的人，在周邊這些人，告訴大家，佛來接引我， 我走了，勉勵同學們認真努力好好修行，將來在極樂世界再見。 　　在香港，倓虛老法師常常講，他一生親自看到的例子。早年間，哈爾濱極樂寺修無法 師，這些故事在佛法稱之為公案，就是例子，在倓老的傳記《影塵回憶錄》裡面記載很多 ，老法師一生親自看到的，親自參與的。修無法師往生，那個時候老法師是極樂寺的住持 ，極樂寺是他建的。道場建好了，他老人家請他的老師諦閑老和尚在那裡開一堂戒，請諦 老法師做得戒和尚。這個法會一個多月，修無師早年出家，到戒壇裡面來討一個義工，那 時候是定西法師，以後都在香港，問他，你能做什麼工作？修無法師說：我希望能給個機 會給我，在戒期當中照顧生病的戒子。因為人很多，傷風感冒這些小病也需要人照顧，當 然好事情，所以就留下來了。他不認識字，沒有念過書，沒有出家之前他做泥水匠，做小 工的，出家之後，在寺廟裡都做粗重的活，別人不願意做的他去做，任勞任怨。但是他有 個好處，一心念佛，專念阿彌陀佛，工作很勤快。他到極樂寺時間沒多久，好像十幾天， 他去找老和尚，就是倓虛法師，找住持，跟他告假。倓老就很奇怪，我們這個戒壇還沒結 束，你發心來做義工，怎麼就退了道心，有什麼要緊的事情？他就說了，他說我不是別的 事情，我要到極樂世界去了。老和尚一聽，你預知時至？他說是的。大概多久？不出十天 。老和尚就很重視，定西法師也感到很殊勝，難得。他要求給他準備一個房間，準備一點 劈柴，往生之後火化，請幾個同參道友送一送他，幫他助念。老和尚都答應了，好，我們 替你準備。到第二天又來找老和尚，老和尚，我明天就走。就趕緊替他辦。真的，他真走 了，不是假走了，盤腿坐著走的。諦老，那個時候得戒和尚，還沒有到，他就往生了。諦 老到了之後，看到這個情形非常讚歎，出家人，許多確實這些知名的大法師、老和尚都比 不上你。在寺院裡頭沒人瞧得起他，他是個真正修苦行的人，寺院裡最難的事情，別人都 不願意做的事情，他做。一天到晚就是一句佛號，三年成就的，像這種例子很多。 　　在家同修裡面就更多，多半都是不認識字的阿公阿婆，他們的成就高。所以，我們看 到、聽到了，心裡要記住，決定不能輕視這些人，他們祕密在那裡修，我們沒看到。這個 祕密是什麼？就是一句阿彌陀佛，真正做到大勢至菩薩教導的「都攝六根，淨念相繼」。 他六根不向外攀緣，這個話怎麼講？他沒有自私自利、他沒有名聞利養、他沒有貪圖五欲 六塵的享受，只知道在常住為大眾服務，希望能夠做得盡善盡美，讓大家都歡喜。用這個 來供養大眾，修福，真修福，福慧雙修，一句阿彌陀佛不間斷，修慧。他每天在幹什麼？ 每天福慧雙修。二、三年的時間他功夫成就了，你看他走得那麼自在、走得那麼瀟灑，為 我們做示現。他這一走，如來三轉法輪他是作證轉，他不會講經，也不會說法，也不懂得 怎麼度人，他親自給我們做證明，這個事情是真的，不是假的。修無師走的時候，旁邊真 的有十幾個人給他助念，看到他走的。他們給修無師講，他說古來這些大德功夫成熟自在 往生，都要留幾首詩、留個偈子給我們做個紀念，他說你也不能例外。修無師就講了，我 不認識字，沒念過書，我也不會作詩、也不會作偈子，不過我有一句話告訴你們，「能說 不能行，不是真智慧」，他就走了，留這一句話。諦閑老法師聽到在場的人告訴他，真佩 服！所以這個法門稱為最勝之道，是真的，不是假的，這個法門教我們一生證得無上菩提 。 　　「又《會疏》釋曰：於一切世出世中無有倫匹」，倫匹是講同類當中能夠跟它相比的 ，沒有，無論是宗門教下、顯教密教，念佛法門確實是第一。可以說它沒有任何條件，你 看就那麼簡單，你一點不能懷疑，深信不疑。你發真正的大願，我這一生什麼都不求，只 求往生極樂世界，一個方向，一個目標，一個方向，西方，一個目標，極樂世界，一個願 望，親近彌陀，你看就這麼單純。行是什麼？六字洪名，淨念相繼。這個念叫淨念，為什 麼？沒有懷疑，沒有夾雜，這叫淨念。半信半疑，念佛裡頭夾雜著許多妄念，這就不行了 。為什麼會有雜念？因為你有懷疑，因為你沒有放下，你的心不專。如果果然你就一個方 向、一個目標，其他都不要了，統統放下了，那怎麼會夾雜？那就不可能了。一心稱念就 是淨念，你二心、多心稱念，念佛還想別的，所以你念不清淨。這個法門叫淨土，心淨則 佛土淨，頭一個就要講清淨心，不許你有雜念。我這一生到這個世間來，遇到這個法門， 沒遇到這個法門不知道，那真的叫沒福，遇到這個法門，遇到這個經典講得這麼清楚、這 麼明白，我要不能依教奉行，那不是錯過了！ 　　善導大師告訴我們，這個法門叫「萬修萬人去」，一個都不會漏掉，這話是真的。善 導大師，在日本有很多人說他是阿彌陀佛再來的，中國古時候有這個傳說，我到日本訪問 ，問日本這些淨土宗的大德們，你們知不知道這回事情？他們知道，他們相信。日本人對 善導大師非常崇敬，很多淨土宗的寺廟叫善導寺，所以你看到善導寺，那是淨宗道場。「 萬修萬人去」是阿彌陀佛親口所說，善導是彌陀再來，不是彌陀親口所說嗎？我們還能不 信嗎？真幹就是真信。你說我真信，沒有真幹，信願有問題，這是從前章嘉大師告訴我的 。他老人家告訴我，佛法知難行易，你沒有能夠真正去行，你知上有問題，他說不在行， 在知。這是屬於哲學上的一個問題，知難行易，這是真的不是假的。所以我們的信心為什 麼不那麼堅決，願心也不堅定，我們也很想，我們有想過去這些大德們那樣的深信切願， 怎麼辦？多學經教，我們信才能真，願才能切。釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法 ，為什麼？我們漸漸體會到了，無非是幫助我們深信切願。這是信解，後頭行證是我們自 己的事情，老師幫助我們的就是幫助我們真信，真正明白、理解了，然後我們從行當中去 求證，這個法門臨命終時佛來接引，這是證。 　　所以，解真的是透了，真搞明白了，我們才真肯放下；沒有搞清楚，沒有搞明白，放 下太難了。世間法我們放下了，佛法放不下，佛法放不下不行，不能帶走。《般若經》上 講得很好，佛用比喻來說，佛法好比過渡，過渡要小船，渡船，佛是用竹筏來做比喻。你 乘上了，你學習佛法了，就等於坐上渡船，到岸了，你要下船才行，你不下船你就不能到 岸。你要想到彼岸，要把佛法丟掉，它不是真的。所以《金剛經》上說「法尚應捨，何況 非法」，這個法是佛法，你學得再多，你都要把它放下，你都要捨掉，何況這世間法！世 出世間法統統放下，你才能往生。佛法好不好？淨宗五經一論好，這是什麼？這是阿彌陀 佛度眾生的大願船，我們學習好比登船了，時時刻刻你都要曉得，我放下的時候就到彼岸 了，到達的時候這個統統要捨，最後就是一句阿彌陀佛。 　　現在明白了，真搞清楚、搞明白，我從現在就幹。前面跟諸位同修說過了，心裡頭只 有阿彌陀佛，看一切人事物全是阿彌陀佛，六根接觸的六塵境界，內外都是阿彌陀佛，有 阿彌陀佛，別的就放下了。功夫就在日常生活當中鍊，歷事鍊心，在工作的時候鍊，在待 人接物之處鍊。在這個裡面最重要的，把我放下，絕對不執著這個身是我。我放下了是什 麼現象？自私自利的念頭斷掉了，沒有了。這個念頭斷掉了，名聞利養自然沒有了，對於 五欲六塵這種貪念，貪瞋痴統統就沒有了。所以，念佛往生的人，他們生到極樂世界得阿 彌陀佛本願威神加持，得到阿惟越致菩薩的待遇，他有道理在。通常我們講，佛菩薩對我 們的加持是相對的，我們有一分功德，他加上一分，有兩分功德，他加兩分，跟我們自己 所修的一定成正比例。如果我們心裡所有雜念都沒有了，只有這一句佛號，雖然沒有開悟 ，到西方極樂世界佛力一加持，大徹大悟，明心見性，那生什麼土？實報莊嚴土，凡夫生 實報莊嚴土，這叫難信之法。在其他法門裡修行，你多困難，要斷見思煩惱，在這個法門 裡頭，你只要把阿彌陀佛抱住，其他東西放下，你就得到了。所以，這個法門稱之為最勝 之道，不為過！一切世出世法中無有倫匹，是真的，它不是假的。 　　下面《甄解》也這個說法，「《甄解》曰：最勝道者，念佛往生一道。於一切方便中 ，無上最勝故。」這些古大德為我們的解釋重要！接著又說，「又最勝道者解脫德」，這 是大乘法常講的三德祕藏。自性裡頭的三德，第一個法身德，第二個般若德，第三個解脫 德，諸位要知道，這是自性裡頭本有的。證得三德是什麼人？明心見性，《華嚴經》圓教 初住以上，也就是說起心動念、分別執著統統斷掉了。上上根人，像釋迦牟尼佛、惠能大 師這一類的人，在一生當中真正能夠做到頓捨、頓悟、頓證，人不在少數，可是時間長短 不一樣。釋迦牟尼佛跟我們表現的，我們知道那是示現，一念之間頓捨、頓證，把十二年 所修學的全放下。這是什麼？這是做給我們現在所講的知識分子看的，知識分子好學，廣 學多聞。學的是什麼？學的叫所知障，為什麼？自性裡頭沒有這個東西。般若無知，般若 裡頭沒有這個東西，這個東西是什麼？知識，自性裡頭沒有知識，有智慧。知識障礙智慧 ，你要不捨的話，你就不能見性，你就不能得三昧，這不能不知道。兩種障礙，一般人全 都有，煩惱障、所知障，叫二障。障礙放下了，自性就現前，暗去了，明就來了，明暗是 一體，迷悟也是一體。可是自性沒有迷悟，迷的時候它不能現前，它被障礙住了，障礙放 下，它就現前，本來是明，沒有迷。 　　中國古聖先賢說這樁事情，說得跟佛好接近，《大學》裡面講「明明德」，明德是什 麼？如果用佛法來解釋，明是般若德，後頭那個德字呢？德字裡面就含著法身德、解脫德 ，講得通。所以湯恩比說佛法豐富了中國傳統文化，把它一提升，跟《華嚴》沒有兩樣。 明德為什麼上面再加個「明」字？肯定現在不明了，迷了。如何恢復明德？要明明德，明 德是本有的，上面加個明，肯定現在已經不明了，明德不明了。現在的功夫，修學的功夫 就是要明明德。在世法、佛法，明明德當中，這一切方便法當中，念佛是無上最勝故，就 用這句阿彌陀佛。因為凡夫最困難的，空有二邊都捨掉，太難了！不是住空，就是住有， 現在佛教給我們方法，空有二邊都放下，就住阿彌陀佛，這個法子妙！阿彌陀佛是什麼不 要管他，就是死定了，就你一句阿彌陀佛，古人講「但得見彌陀，何愁不開悟」，你只要 一往生見到阿彌陀佛，你就大徹大悟、明心見性。這個成就還得了！用這個方法成就的人 ，比修禪、修密、學教容易太多了，殊勝太多了，真是沒法子跟它比。讓一品煩惱都沒有 斷的人，在一生當中能圓證無上菩提，你說這個法子多妙！所以，「最勝道者解脫德」。 　　「《涅槃經》云：無上上，真解脫」，無上之上，真正解脫。「故無上上」，那就是 「最勝義」，沒有比這個更殊勝的了。所以，「《甄解》之兩說，互為表裡，因念佛即無 上上最勝之道，往生必證涅槃也。」往生的時候，什麼時候證？我跟諸位所說的，諸位如 果真相信，真能把世出世間法一切都放下，我相信，往生到極樂世界，你見到阿彌陀佛的 那個時候就證得。你證得，親證了，不需要阿彌陀佛本願威神加持你才是阿惟越致菩薩， 那是什麼？你沒有證得的時候，佛加持你。我相信有很多很多人，到達極樂世界見阿彌陀 佛的時候就證得，為什麼？他已經捨得很乾淨，世出世法都放下了，最後就抱著這一句阿 彌陀佛，到極樂世界一見阿彌陀佛，問題全解決了，這是真的，不是假的。我們這一生真 的是太幸運，遇到這樣殊勝的法門，真是彭際清居士所說的，無量劫來希有難逢的一天， 我們遇到了。開經偈是武則天做的，做得真好，「百千萬劫難遭遇」，我們在這一生遇到 了，總的關鍵就在於我們能不能捨。捨是怎麼捨？事上有沒關係，心上決定沒有。事上， 事上隨緣，有很好，沒有也好，不要把它放在心上。深深相信，一心住在阿彌陀佛，就是 一心你住無上道，你住彌陀所住，相信諸佛護念，龍天善神照顧，還操什麼心！ 　　樂觀法師，前天我講的，樂觀法師寫的金山活佛的這些故事，這個書我們同學找到了 ，我們會很快的把它翻印，它是個小冊子，供養大家。你看金山活佛的那個傳奇，裡頭沒 有別的，就是徹底放下。現在人最貪的是錢，好像金山活佛一生跟錢絕緣了。人家供養他 的錢，在早年還有銅板、硬幣，他拿到怎麼樣？吃掉了。給他鈔票，他把它捏成一團也吃 掉了。他也不生病，他有本事消化，這個不可思議，沒有別的，徹底放下。一生就是身上 穿的一件衣服，其他的沒有，裡面小褂褲，外頭一個大褂，一生這樣邋遢，從來也不洗衣 服，從來也不洗澡，多瀟灑、多自在！相信他的人很多，大家都把他看作活佛，什麼樣的 疑難雜症他都有辦法幫助你，幫你治療。樂觀法師跟他住過四個月，告訴我們，他說他真 的是有神通。日常生活他沒有規律，確實有點像宋朝的濟公那個類型的人，吃飯也沒有一 定，他跟他在一起，有一次看到他吃了十八碗飯，還吃一碗麵。對於大眾供養的他從來不 拒絕，人家請他吃飯，這個人盛一碗給他，那個人也盛一碗給他，他都把它吃下去了。那 時正好樂觀法師坐在旁邊，就告訴這些信徒，你們可不能再害他了，你看這樣人還受得了 嗎？他回頭跟樂觀法師說，不增不減。樂觀法師聽到，感覺得太奇怪了，真的是茫然無所 措，沒想到他說這句話，不增不減。也就是說，吃跟沒吃一樣，一、二個星期不給他吃東 西，沒事，是這麼樣一個人。心地清淨平等覺，我們經題上他全都做到了。他平常修行他 也就念一句佛號，他念這一句佛號，上面加了兩個字，「誰念南無阿彌陀佛啊」，後面還 加個啊，「誰念阿彌陀佛啊」，他這裡帶著有很濃禪的味道。而且念佛多半在晚上，聲音 很大，吵得人都不能睡覺；換句話說，他念佛的聲音，周圍大眾都聽到，他在那裡傳法， 提醒大家念佛。這個故事值得看看，因為民國初年真有其人，真有其事，這不是虛構的， 是真實的，都是為我們來做作證轉。 　　所以這個地方幾句是非常重要，一定要知道。「因念佛即無上上最勝之道，往生必證 涅槃也。又正當念佛時，心作心是，當下即是，即無上上解脫時也。」這是什麼？我們平 常，所以念佛功夫淺深，不是時間久、老修行，不是的，功夫確實在這一念純不純。古人 講淨念相繼，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，就是那一念能不能相應？什麼叫相 應？淨念就是相應，大勢至菩薩所說的「淨念相繼」，淨念是清淨心，這一念相應。我們 今天念佛，念得再多，心還是不清淨，那我們是，淨反過來是穢，我們是穢心念佛、染污 心念佛，所以那個效果跟淨念就差得太遠了。還是我們放不下，還是我們捨不得這個世間 ，經上明明告訴你，「於一切世出世中無有倫匹」，我們對於世出世間一切法總是牽掛著 ，總是不能放下。沒法子，真放不下，為什麼？我天天要生活，我還有明天，我還有明年 。你想得太多了！要怎麼個想法？我在前面跟同學們說過，印光大師每天想到「死」，我 從這個地方有一點領悟。我每天想到，今天是我在這個世間最後的一天，沒有明天。明天 早晨醒過來，怎麼又有一天？這是最後的一天。決定不去想明天的事情，只有今天，今天 我該做什麼？應該念佛求生淨土，其他的事情應該放下得乾乾淨淨，為什麼？假的，「一 切有為法，如夢幻泡影」，無論是順境逆境、善緣惡緣，平等的放下，我們回歸到淨念相 繼，這個效果就大了。為什麼？每一念跟阿彌陀佛都相應。真的，古人講得沒錯，「一念 相應一念佛」，「心作心是」。心本來是佛，我今天念阿彌陀佛就是作佛，我本來是佛， 我現在要作佛，豈不當下就是嗎？所以這個跟禪宗一樣，原理相同的，宗門老師常常勘問 學生，你會麼？淨宗也不例外，你會念嗎？會念跟不會念差距很大。我們在日常生活當中 接觸很多大眾，提出很多問題，這些問題什麼？都是廢話、都是妄念、妄想，都應該放下 。你修淨土了，你還會有這麼多妄念，你沒修。我為道場、為眾生，還是假的，為什麼？ 如果是淨念相繼，你肯定得諸佛如來加持，阿彌陀佛護念，龍天善神幫助你處理這些雜務 ，不用你操心。一心專念，我們也相信，不出三年，你成功了，你作佛了。這個道理不能 不知道，經上講的字字句句是真理，「心作心是」這一句是淨宗理論的核心，你為什麼往 生能成佛，道理在此地。 　　下面說，「今日釋尊將演彌陀之妙法，故住於彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之 所念，故云住諸佛所住最勝之道」，這是我們要學的。真正修淨土的人，一個住、一個行 、一個名，這三個字，自行化他。釋迦牟尼佛在此地給我們做榜樣。今天釋迦牟尼佛要演 說阿彌陀佛的妙法，為我們演說，演是表演，說是說明，把西方極樂世界性相、理事、因 果，詳細為我們做介紹說明，所以他住彌陀之所住。彌陀所住，住在哪裡？淺而言之，就 是住阿彌陀佛。阿彌陀佛自己不住阿彌陀佛，他信心就失掉了。阿彌陀佛是什麼意思，我 們懂得，無量智慧，無量的覺悟。從理上講，諸佛如來住常寂光，常寂光是諸佛所住，彌 陀當然不例外。常寂光是什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，常寂光無所不在、無 時不在、無處不在；換句話說，一切時、一切處就是常寂光。我們為什麼不能證得？因為 我們有妄想分別執著，所以《華嚴經》上說「但以妄想執著而不能證得」，就這個意思。 　　我們現在已經可以說相當熟悉，因為經教的薰修時間長了，都知道於世出世間一切法 不執著，把執著放下，真放下了，證阿羅漢果；再把分別放下，不再分別，塵沙煩惱就放 下了，成菩薩；最後不起心不動念，把根本無明也放下，根本無明是起心動念，你就成無 上正等正覺，你成佛了，這個境界在《華嚴經》就是圓教初住以上，入這個境界。《金剛 經》上告訴我們「應無所住，而生其心」，無所住就是不住執著、不住分別、不住起心動 念。而生其心是什麼？與十法界一切眾生感應道交，眾生有感，眾生像現在無線電波一樣 ，他是發射台，他發出來的波，你全部都接收到，你收到的時候你會回覆他。每個人都是 一個發射台，也是個接收台，諸佛菩薩亦復如是。甚至於佛在大乘經上告訴我們，正報一 毛端，依報一微塵，它也是接收台，也是發射台，一毛、一塵裡都有圓滿的性德；換句話 說，用現在科學的術語說，都有遍法界虛空界圓滿的信息，不斷的在發射，一念一念都在 發射。這一念是一千六百兆分之一秒，一念。一秒鐘有多少念？一千六百兆，從來沒有停 止過。你想想看，每一個毛端，每一粒微塵，統統都是這樣的，《還源觀》上給我們講的 三種周遍，念頭一放就發射出去，周遍法界。 　　我們的細胞，這一粒微塵，也收，不是不收，遍法界虛空界一切諸佛菩薩的信息，我 們也統統接收。接收為什麼不起作用？迷了，迷而不覺，覺就起作用，迷！為什麼迷了？ 頭一個就起了一個我，執著有個我。身上找不到我，身是色法，找不到我；心上也找不到 我，心是什麼？受想行識，受想行識裡頭也找不到我。根本就沒有我，為什麼那麼樣堅固 執著有我？這是六道凡夫醒不過來的第一個因素，他醒不過來。確實沒有我，為什麼那麼 執著？我執破了之後，菩提道上一帆風順，尤其是念佛這個方法，真的是古人講的「徑中 徑又徑」，那是什麼？近路，不拐彎，直捷快速，是個易行道，不是難行道。我們今天走 得這麼困難，沒有別的，就是我執，我這個執著太嚴重了，不知道身心裡頭都找不到我。 　　徹底放下之後，真的我現前，不是沒有我，有，常樂我淨。自性裡頭有四淨德，常是 永恆不生不滅；樂是離苦了，永遠沒有苦，苦樂都沒有；真我，我是什麼？我是解脫，前 面講的解脫德；末後一個字是淨，清淨。明心見性的人全見到了，惠能大師見性，你看頭 一句清淨，「何期自性本自清淨」，淨德；第二句講的「何期自性本不生滅」，常德，那 是常；「何期自性本自具足」，那是我，那是真的我，不是假的我；後面兩句樂，「本無 動搖」、「能生萬法」，那多快樂，得大自在！這是一切修學大乘人夢寐希求的，非常不 容易成就。關就在煩惱難斷，特別是第一關，破身見、破邊見，破見取、戒取、邪見，這 是頭一關。頭一關破了，你進門了，成就的早晚在乎你的善根福德因緣。勇猛精進的人， 因緣殊勝要遇到淨土的時候，一生成就，達到這個境界。上中下三根遇不到淨土，都不能 成就，也就是說出不了六道輪迴；超越六道輪迴，在佛法叫小成就，不是大成就。 　　這句意思很深長，「住於彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，故云住諸佛所 住最勝之道」。今天時間到了，這一句我們明天再來學習，它的意思很長，非常重要。 ============================================================================== 心得： 　　念佛法門是「萬修萬人去」的法門，這是善導大師說的話，那今天我們為什麼沒辦法 做到呢？因為我們信解還不夠深，願也就不夠懇切，行就有夾雜。如何能增加我們的信願 ？就要靠多聽經教，要多薰習。真正深信切願之後就會真幹，後頭才能得證，也就是往生 極樂世界。 --

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