淨土大經解演義　　（第一四二集）　　2010/9/13　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0142 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百六十四面第四行，從 第一句看起。 　　「唯此經中之淨宗一法，既是最奇，又是最特。下依經中寶蓮佛光品從依正、因果、 主伴、一多等說明之。依常情而論，池中蓮花，應是依報。若說是依，但一一花出三十六 百千億光，一一光中出三十六百千億佛，可見佛從花現，故云花外無佛，故不能說是依」 。我們就從這一段看起，這是解釋經文裡面一句「住奇特法」，前面已經說得很多了。大 乘教裡面說奇的有，說特的也有，可是奇特連在一起很少。所以祖師大德特別給我們分析 ，為什麼這個經上有這種奇特的句子。而完全回歸到《無量壽經》，只有《無量壽經》， 這淨宗一法，確實它是最奇也是最特。本經在二十一品「寶蓮佛光品」我們可以看到，無 論是從依報、正報，或者是從因、或者是從果，或者從主、從伴，乃至於一多，一即是多 、多即是一，《華嚴經》上講的，一即無量、無量即一，都出現在經文裡頭。 　　下面就舉例說，「依常情而論」，我們一般世俗間的見解來說。「池中蓮花」，七寶 池中的蓮花應該是依報，十方世界念佛往生到極樂世界的人都是蓮花化生，所以蓮花是十 方菩薩往生的處所。極樂世界沒有胎生，很特別，蓮花化生。蓮花也是表法的，唯獨這種 花是因果同時，在所有植物裡頭，我們所看到的，一定先開花後結果，因果不同時，花落 掉之後果實才長成，唯獨蓮花，因果同時，你看花才開的時候，蓮蓬裡面就有蓮子。這是 說明什麼？念佛的人，古人說得好，一聲佛號就一尊佛，念念跟佛相應，這是因果同時， 其他法門裡面沒有。為什麼這個法門有？這個法門就告訴我們，一切眾生本來是佛，是心 是佛，是心作佛，本來是佛是是心是佛，你現在念佛是心作佛，因果同時，這個法門奇特 就在此地。蓮花同時表出污泥而不染，蓮花的根是生在泥土裡面，這個泥土是代表六道， 六道叫染土，蓮花的莖在水中，水代表淨土。這個水代表四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、 佛。花開在水上面，這代表什麼？染淨二邊都放下，不但染放下，淨也放下，完全回歸到 自性，表這個意思。 　　就世俗來說，蓮花確實是依報，依報就是我們生活的環境，我們必須要依靠它生存。 「若說是依」，經上告訴我們，「但一一花出三十六百千億光」，這就是蓮花放光，每一 朵花都放光。而光中有佛，「一一光中出三十六百千億佛」。這個數字都是表法的，這是 密宗裡代表大圓滿，三十六百千億，表這個意思。說明這部經裡面的教義有大小乘，各個 宗派的教義統統具足，有宗有教、有顯有密，所以這是表示這個經與密有關係。像前面我 們講的普賢菩薩，普賢菩薩是密宗最早的傳人。「可見佛從花現」，所以說「花外無佛」 。佛是正報，花是依報，依正不二，依正同時。「若說是正報」，單從佛來講這是正報。 「經中說花有百千億葉，明明說是花葉」，並沒有講到佛身，所以也不能說它是正。實在 講是依正不二，依正同時。「若說是因」，這都從凡情上說，先開花後結果。「但此乃如 來果德之成就」，西方極樂世界是阿彌陀佛用五劫的時間修成的，修成的果德，所以它不 是因。這樁事情到以後後面的經文上我們還會念到。這就是有一段講西方極樂世界的歷史 ，這個世界怎麼來的，阿彌陀佛在因地上怎麼發心，怎麼樣修學，才能得這個果報。這一 段也給我們帶來很大的啟示，我們應當要向阿彌陀佛學習。 　　一個人發真心會感動十方無量無邊諸佛如來，大家都樂意幫助你、成就你。阿彌陀佛 發的是普度十方世界一切苦難眾生，這個苦難眾生是指六道裡的三惡道，這最苦的眾生， 發這樣的大願。他的老師，他有個老師，自在王如來，很歡喜他，很佩服他，把十方一切 諸佛剎土展現在他面前，讓他自己去看。他看了之後，把十方諸佛剎土裡頭最優秀的、最 好的都選擇出來。他看到是從果上看到的，這個善果是什麼因修的，他也要像諸佛如來一 樣去修，五劫的時間完成了。所以西方世界是諸佛剎土裡面的精華，諸佛剎土美好的集大 成，這個多難得！換句話說，阿彌陀佛在因地裡也是像孔子一樣，學無常師，見到人家好 的都學，見到別人不好的他就反省自己有沒有，有則改之，無則嘉勉，這是一個非常好的 修學態度，他具足，圓滿了。所以極樂世界確確實實，固然是往生淨土的人集結無量的善 根善行成就的，它主要的因素是阿彌陀佛發廣大心、無上心造成的極樂世界。 　　這個事情能行嗎？我們聽了之後能相信嗎？能。為什麼？世尊在大乘教裡常常講，十 方世界依正莊嚴從哪來的？唯心所現，唯識所變。又常常告訴我們，一切法從心想生，極 樂世界是阿彌陀佛的心想生的。現代量子力學家，對於宇宙之間這些物質現象跟自然現象 也覺察到了，所有一切現象都沒有離開意念。物質現象是什麼？這講到物質的本質，是意 念累積連續發生的幻相，我們誤以為是真實。所以任何物質都可以回歸到能量，這個能量 是精神的能量，就是意念，都能回歸到意念。所以佛經上講的我們能相信，既然相信，我 們就應該要發心向阿彌陀佛學習。阿彌陀佛起心動念可以講是純淨純善，所以西方極樂世 界叫淨土，那個世界的美好是純善。釋迦牟尼佛為我們介紹，那個地方的居民皆是上善之 人。我們明瞭，不只上善，上上善人，我們可以這樣說法。那個地方的人民心態好，一絲 毫不善的念頭都沒有，哪裡會有不善的行為！ 　　無比殊勝奇特之處，是十方剎土六道眾生煩惱習氣很重，也能往生，這就真正是奇特 。八萬四千法門，任何一個法門，如果煩惱習氣不斷，你不能成就，小小果都不能成就。 小小果，《華嚴經》上講的十信位的菩薩，初信、二信這是小小果；聲聞裡面的須陀洹， 初果，都要斷惑才能證得，你的煩惱習氣一品沒斷不行，你不可能證得。這個法門它無比 奇特之處叫帶業往生，你煩惱斷了沒有？沒有，只要你能夠把煩惱控制住，它有，但是它 不起作用。在什麼時候控制？往生最後一念，這一念你能夠控制，你就往生了。帶業往生 是最後一念，不是講平常，那是個關鍵的時候，最後一念是阿彌陀佛，沒想別的東西，他 就去了，他就成功了。到了西方極樂世界，我們知道，無論是善是惡，果報現前一定要具 四種緣，善惡的因你有，這叫帶業，但是緣，我們這個世界有，極樂世界沒有，有因沒緣 它不會起現行，獨特在這個地方，這真正是稀有。 　　所以往生到極樂世界，像《觀無量壽佛經》上所講的，凡聖同居土下下品往生的，大 概多半都是像我們這些人，念佛往生的。生到那個地方，得阿彌陀佛本願威神加持，你看 智慧、神通、道力都跟阿惟越致菩薩平等，這是講凡聖同居土，換句話說，凡聖同居土的 待遇是實報土的待遇，這不可思議。凡聖同居土都是實報土的待遇，那方便有餘土就不必 說了。我們也能這樣說法，西方極樂世界是阿惟越致菩薩的世界、是普賢菩薩的世界，這 講得通。但是裡頭還是有三輩九品，不礙事，理事無礙、事事無礙，華嚴的境界在極樂世 界完全出現了。這麼樣一個好的地方，我們現在明瞭，能不能去是最後一念。每天念佛是 在幹什麼？像練兵一樣，臨終那一念是打仗，就是希望念熟了，這佛號不要忘記，到臨命 終時還是阿彌陀佛，這就成功了，就這麼個道理。為什麼要時時刻刻念？就不要有其他的 雜念，到臨命終時起了個妄念，那就麻煩了，隨業流轉。 　　念阿彌陀佛也是業，隨業流轉講得通，最後一念是阿彌陀佛的話，你就到極樂世界去 了。最後一念貪心起來，不管貪什麼，貪名、貪利，只要貪心起來，餓鬼道去了；如果瞋 恚心起來，最後一念是瞋恚心，地獄道去了；愚痴，糊裡糊塗，那就到畜生道去了；最後 一念念的是仁義道德、是五倫五常，人道來了，上品十善業道生欲界天，你看都在最後一 念。這就是讓我們在平常去修養心態，也要像極樂世界的人一樣，在日常生活當中，無論 是什麼環境，順境也好，是逆境也好，我們周邊的人，善人也好，惡人也好，都能保持一 個正念，不受外面境界的干擾，你就決定得生。那是什麼？無論什麼環境裡頭，都是阿彌 陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。也不要想著這是善人、那是惡人，都不想。善人 ，阿彌陀佛，惡人，也是阿彌陀佛；順境，阿彌陀佛，逆境，也是阿彌陀佛，你就快樂無 比了。這種念佛叫功夫成片。念佛人還會隨著境界轉，這個事情麻煩就很大了，順境你生 歡喜心，逆境裡頭有怨恨，這樣念佛，極樂世界去不了，念一輩子佛，來生還是搞六道輪 迴，這不能不知道。 　　所以經上的標準跟我們講得很清楚，在經題上，標準是什麼？清淨、平等、覺。清淨 平等覺就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是清淨平等覺。所以我們念佛要把自己的清淨心、平等 心、覺而不迷念出來，這就能往生。要多久的時間？每個人根性不一樣，利根的人，幾天 、幾個月他就成就；根性差一等的人，我們從《往生傳》、從《淨土聖賢錄》裡面去看， 一大半以上，不超過三年，能到這個境界。尤其現在，同學們你們知道比我多，我不接觸 媒體，很多事情不知道，我都聽你們說的，這個世界上到處災難很多，有什麼值得留戀？ 在現在講移民，為什麼不移民到極樂世界去？好事情！阿彌陀佛歡迎我們去，沒有拒絕。 這一部經就是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界的說明書，移民到西方極樂世界的說明書， 依照這個裡面所說的，你就決定去得成。而且時間不會太長，我們在災難沒有爆發之前肯 定就能去得成，它不需要很長的時間。記住，清淨平等覺，記住，把這個世間逆境、順境 、善緣、惡緣統統放下。 　　我們的念頭放不下，念頭叫它統一，叫它歸一，就是無論見到什麼人，都真的阿彌陀 佛，無論遇到什麼事，也是阿彌陀佛，我們把心態轉過來了。阿彌陀佛在前面跟諸位介紹 過，這是什麼？這是真如自性的德號，這是十方三世一切諸佛如來的同號，都有這個名號 。這個名號翻成中國意思就知道了，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作智慧、覺悟，阿彌陀 佛合起來是無量的智慧、無量的覺悟。你想想看，哪一尊佛不是無量覺？都是。所以他真 的是阿彌陀佛，不是假的。現前我們面對的，也是真的是阿彌陀佛，不是假的。為什麼？ 他自性是無量覺，現在是因為有妄想分別執著障礙住，他迷了，迷是假的，不是真的，一 時糊塗，他會覺悟的。所以諸佛如來心目當中看所有一切眾生，沒有一個不是阿彌陀佛， 這不是講的空理，這是事實。我們要了解，從今把心態換過來，一切人事物都是阿彌陀佛 ，遇到蚊蟲螞蟻也是阿彌陀佛。我們這個心態達到尖峰，達到圓滿，哪有不成佛！ 　　所以我們看，這是講到因果，這個花是如來果德的成就，非常不可思議，所以它不是 因。「欲言是果，然此花是十方世界所生之物，不待行人果覺功圓」，這果的意思也不能 成立；這個不成立是因果同時，因果不二，這花本身它就是因中有果，果中有因。你看花 中就有蓮子，蓮蓬周邊就是蓮花花朵，它同時出現的，它跟別的花不一樣。「若說是主， 則能含十方三世無量慧，含攝一切，其伴甚多」。佛家常講主伴圓融，他的伴很多。「若 言是伴，則心外無法，唯是如來正覺。極樂之依正主伴一切一切，唯是阿彌陀如來自心所 現。」這個地方最重要的，阿彌陀佛自心所現，阿彌陀佛自心跟我們自心是一個心，不是 兩個。所以中峰禪師在《繫念法事》上說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。 這句話你要認同，是真的不是假的。一切法從心想生，包括極樂世界，一切法從心想生， 包括整個宇宙。大宇宙，《華嚴經》裡面「華藏世界品」、「世界成就品」說得非常詳細 。我們今天現代的天文學裡面所發現的，所做的報告，跟《華嚴》做個比較，還差很大的 距離。佛經裡面有高等哲學、有高等科學，無論是講倫理，講五常、四維八德，講微觀世 界，講宏觀世界，都講得透徹，講到究竟圓滿。所以經文說到這裡，希望大家都能直下承 當，阿彌陀佛即是我心。 　　「欲說是一法，但一花中有無量光，其中出生無量法」，這是什麼？一即無量。「若 說是無量，則只是一句名號。三種莊嚴，入一法句」。你要說它是無量，說它是一法，確 實心性具無邊的妙用。我們在《還源觀》上看到，顯一體，起二用，底下很精彩，示三遍 。無論是一念，這一念是精神法界，一塵，微塵，是物質法界，一念、一塵都是周遍法界 。什麼周遍法界？現在我們講的波動，這個波動周遍法界，一念就是一個波動。這個一念 ，彌勒菩薩所說的，一彈指有三十二億百千念。我相信有人身體很健康，年輕人彈得很快 ，至少一秒鐘可以彈五次。要以一秒鐘五次來說，一秒鐘裡有多少念頭，我們講這個波動 ，多少次？一千六百兆，太微細了。一念是一千六百兆分之一秒，這一念立刻周遍法界、 出生無盡、含容空有，這是佛家的宇宙觀，是真的不是假的。 　　這樣微細的念頭，十方諸佛如來他統統收到，我們自己都不曉得，佛菩薩清楚。這個 細念都清楚，何況粗念？粗念是細念的累積，哪有不曉得的道理！立刻這個信息就送到十 方世界去了，沒有人不知道。我們要是真正明白這個道理，不敢有惡念，為什麼？有惡念 是個羞恥的事情，你如何面對十方三世一切諸佛如來，為什麼？他們能夠很清楚的接收到 你的信息。其他的，我們講什麼？十法界的，十法界裡的聲聞、緣覺、菩薩，他們也有這 個能力，但是他們是接收到了，接收到他的妄想分別沒有斷乾淨，所以他還是有障礙，是 接收到，他沒起作用。但是對法身菩薩那就不一樣，那完全清楚。《華嚴經》上所說的四 十一位法身大士，再加上妙覺（如來），這樣的人在大宇宙裡無量無邊無數無盡，我們這 個剎那剎那的念頭統統都發出去，他們全都接收到，你怎麼好意思面對這些大眾？這是如 來在大乘教裡給我們講真實話，這一點不假。這是自性真實智慧的開顯，都是真實之際的 妙用。所以歸一句名號，這一句名號就是南無阿彌陀佛。 　　「三種莊嚴」，這是《往生論》裡講的，佛莊嚴、菩薩莊嚴、道場莊嚴。這個道場， 經論裡面講的是國土，我跟諸位講道場，就是他所教學的區域，這個區域是很大的。釋迦 牟尼佛的教區，三千大千世界，這是他的教區。我們現在能理解，整個宇宙就是意念構成 的網，像現在的網際網路一樣。網際網路不能跟它比，那個太粗了，速度太慢。我們自性 裡頭，這是德相，就像一個互聯網一樣，遍法界虛空界，上跟一切諸佛，下跟十法界眾生 ，沒有能超越這個網路的，統統在網路之中。我們有這樣的認知，有這樣的肯定，對我們 現前的修學幫助太大了。不是儒家古德所說的「十目所視，十手所指」，不止，無量無邊 的諸佛菩薩都在那裡看著我們。我們學佛，以佛為師，我們一個不善的念頭，能對得起老 師嗎？對得起自己的自性嗎？所有一切不善的念頭自然就放下了。煩惱習氣放下，自性裡 面般若智慧就現前。「入一法句」，這一法句就是名號，就是阿彌陀佛。 　　「所以說此乃奇中之奇」。這是真的，像剛才所說的，這就是安住一切眾生於佛正道 ，心裡只有一尊阿彌陀佛，這就是如來的正覺，這就是佛的正道。奇中之奇，「特中之特 ，不可稱、不可說」，無法稱說，所以說之為「不可思議之法」，你沒有辦法去想像，你 沒有辦法把它說清楚。老子所謂「道可道，非常道；名可名，非常名」，道可道，非常道 ，是說不出的，名可名，非常名，不但說不出，你想都想不到。為什麼？想是第六意識。 佛在相宗經論裡面告訴我們，六識它所緣的境界非常非常之廣，在宏觀世界裡面它能夠緣 到虛空法界，在微觀世界裡面它能夠緣到阿賴耶，就是緣不到自性。為什麼？因為自性不 是精神也不是物質。它不是物質，你眼耳鼻舌身緣不到它，它不是精神，你第六意識也緣 不到它。所以只說了這麼一句不可思議之法，沒有辦法去想，沒有辦法去說，這個議就是 議論，語言達不到，思想達不到，那是自性。所以科學、哲學的發展，就跟佛家所說的， 特別跟法相宗相應。 　　今天的科學向著兩極化的發展，宏觀是太空物理，微觀是量子力學。確實量子力學講 的就是阿賴耶的三細相，緣不到自性。所以科學家到登峰造極的時候，後面就打個問號。 這現象，精神跟物質現象是波動出現的，波動從哪來的？為什麼會有波動？你再追究就是 問號了，他答不出來。佛在這個地方說了一句話，「法爾如是」，我們也很難理解。法爾 是它本來就是這個樣子。好像這是含糊、搪塞的話，你沒把它說清楚。真的說不清楚。所 以佛後頭有一句話說，「唯證方知」。這是佛的科學，你自己親證，你就明白、就知道了 。怎麼樣親證？那就是佛所講的，你把起心動念、分別執著統統放下，你就知道，你就證 得。所以到最後一著是唯證方知。佛不會騙人，佛教我們所有的人統統都要親證這個境界 ，那是你自己的。聽別人講的不算，在佛法裡面叫解悟，不是證悟。解悟，你沒證得，你 不得受用。真正證得了，自己有受用，那個受用是圓滿的五止、六觀，《還源觀》上所說 的。所以「只是勉強名之為奇特法」。到這裡是一段。 　　「今日世尊欲宣彌陀弘願一乘」，這就是《無量壽經》。釋迦牟尼佛看到這個機緣成 熟了，把極樂世界介紹給大家，「最奇特之法，住於彌陀之所住，佛佛相念」。這兩句話 好，我們真要學，學什麼？住彌陀之所住。這就是淨宗講的常寂光，哲學裡面所說的宇宙 萬有的本體，佛法叫常寂光，要住在這裡頭。「佛佛相念」，念佛就是作佛，《觀經》裡 面所說的，「是心是佛，是心作佛」，念佛就是真正作佛，念菩薩就是作菩薩。現在我們 完全明白了，一切諸佛裡頭，阿彌陀佛無比殊勝莊嚴。這個經裡頭釋迦牟尼佛對他的讚歎 ，代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎，說他是「光中極尊，佛中之王」。這個讚歎到極 處了，再沒有比這個圓滿，再沒有比這個高了。我們了解，不念彌陀還念什麼？念什麼都 不如念彌陀，念什麼樣的經教都不如念這部《無量壽經》，真的是第一裡頭的第一。你搞 不清楚，沒有透徹的理解它，心裡還有妄想，這個不能怪人，為什麼？在對佛法沒有真正 認知之前，這是一個很平常的現象，正常的現象。 　　我初學佛的時候認識李老師，那個時候我對阿彌陀佛不認識，我的興趣是廣學多聞， 所以對於大乘經論有濃厚的興趣。學佛三十年才明白，雖然明白了，不透！認真的修淨土 了，不透。學了多久才算是真的搞清楚、搞明白？五十年，我學佛到今天五十九年，真正 搞清楚、搞明白是最近八、九年的事情。這個搞清楚，我沒有別的，就是大乘經教天天薰 習，沒有一天離開經本，沒有一天離開跟大家分享。我們今天在講台上是跟大家分享，把 我學習的一點心得、一點感想，給諸位做報告。我學得很歡喜，愈學愈歡喜，愈學愈快樂 ，真的像經上所講的，法喜充滿，常生歡喜心。老師當年介紹我「學佛是人生最高的享受 」，我現在得到了。感恩老師，要不是老師指出這條路，我們這一生在這個世間會活得很 辛苦，哪有真正的快樂幸福！很多，我們也看到，這麼多年來，許許多多學佛的人，他沒 有真正得到幸福快樂。為什麼？他沒有真學。所以這個東西要真幹才行。方向要正確，目 標要堅定，長時薰修，一天都不能放過。所以我常常跟同學說，我是中下根性，不是上根 ，如果是上根，早就跟歷代祖師平起平坐。我們跟歷代祖師比還相差很遠，可知佛法的殊 勝。 　　「故曰：住奇特法」。念阿彌陀佛就是住奇特法。可是今天有幾個人真的住奇特法？ 我們這一觀察，不多，你看看他平常言談舉止，他心裡拉雜東西很多，沒住奇特法。如果 他心裡只有一句阿彌陀佛，其他的什麼都沒有，我告訴你，什麼境界？無論別人跟他講什 麼話，他聽的都是佛號，他眼睛看的、心中所想的，所有一切眾生統統是阿彌陀佛，這個 人住奇特法。這些道理、事實真相我都知道，大概我還要幾年，我就能到這個境界了，我 現在對這個一絲毫懷疑都沒有。 　　我們再看下面經文，「住諸佛所住導師之行、最勝之道」。向下解釋這一句經文，佛 所住，我們看佛所住哪裡。「《淨影疏》曰：住佛住者，涅槃常果，諸佛同住。今日世雄 」，這就是釋迦牟尼佛，「住彼所住，住大涅槃，能起化用」，化是教化眾生的作用。他 講得沒錯，這也是菩薩應當要學習的。涅槃常果，諸佛同住，這句話什麼意思？涅槃是不 生不滅，前面我們讀過，一般都用圓寂兩個字來解釋，圓是圓滿，寂是清淨寂滅。我們聽 了，特別是初學，無法體會這個意思，還是用我們最淺顯的話來說，大家好懂。圓滿的清 淨寂滅是什麼？我們六根對外面六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身的、意 的接觸，接觸外面境界，真正做到不起心不動念，又清楚又明瞭，不起心不動念，這就是 涅槃常果的境界。不是離開，離開你還會起心動念，你還在打妄想，你還在造業。你念好 事，利益眾生的事情，造善業，損害眾生的事情，你造惡業，還是在造業。 　　如何能夠學到像法身大士一樣不起心、不動念？難，真難！不得已而求其次，佛所住 做不到，學菩薩，菩薩有起心動念，沒有分別執著，比佛容易多了。再不行，再不行就再 其次，跟阿羅漢學不執著，阿羅漢有起心動念、有分別，但是他不執著。給諸位說，不執 著就沒煩惱了。所以在經題教導我們修行這五個字，清淨平等覺，阿羅漢就得到清淨，為 什麼？他沒有煩惱，執著破了，於一切法不再執著。阿羅漢的不執著，菩薩的不分別，諸 佛如來的不起心、不動念，要怎樣才能練成？我相信很多同學都想知道，用什麼方法能夠 練成功？給諸位說，就是住奇特法，你就練成功了。心裡面什麼？就是阿彌陀佛，除了這 一句阿彌陀佛之外什麼都沒有。無論學聲聞、學緣覺、學菩薩、學佛，你都能成就，而且 會很快的成就。這法子很祕密，我今天在這裡是揭密，諸位要知道，這是大乘的密法，會 非常有效果。諸佛同住，今天釋迦牟尼佛住彼所住，就是住諸佛所住，住大涅槃，能起化 用，化是教化十法界有緣的眾生，身行言教，他真做到了。這個道理要懂，你入這個境界 ，你得大自在。 　　「《會疏》曰：佛所住，不（非）二乘菩薩所能及」，這個不就是非的意思，就是非 二乘菩薩所能及。古人翻經常常用不二，不二乘菩薩，我們不太好懂，用現在說，不就是 非的意思，大家就好懂了，就是不是二乘菩薩所能及，加一個字也行，就很明白。這真的 ，剛才我講的意思都講出來了。你看佛不起心不動念，菩薩、聲聞、緣覺做不到，他們起 心動念。菩薩比聲聞、緣覺高，菩薩沒有分別，聲聞、緣覺有分別，沒有執著。妄想分別 執著統統有，這是六道凡夫，六道裡頭包括色界天跟無色界天。色界、無色界天的煩惱好 像他不起現行，他那是定功，把它控制住，定功如果失掉，他的煩惱習氣就又會冒出來。 所以他那個定不是真的定，佛家不叫它做三昧，為什麼？它會失掉。得到之後永遠不喪失 才叫三昧。阿羅漢所得的定就不會失掉，所以在楞嚴會上佛稱它叫九次第定，這講定功淺 深，他是第九個層次的，四禪是前面四個，四空定就是四禪往上。所以總共四禪、四空一 共是八個定，我們通常叫它做四禪八定。這八個層次不叫三昧，因為它會失掉，定功一失 掉的時候煩惱習氣馬上現行，所以他出不了六道輪迴，到第九定，超越了，超越六道輪迴 ，他生到四聖法界去，不在六道裡頭。如果我們把心定在阿彌陀佛上，心裡只有阿彌陀佛 ，除阿彌陀佛之外什麼都不想，像我剛才所說的，那都是修行的祕訣，無論善緣、惡緣、 順境、逆境，統統是阿彌陀佛。在生活裡面、工作裡面，處事待人接物，念念全是阿彌陀 佛，我所看的是阿彌陀佛，所聽的是阿彌陀佛，所接觸的一切全是阿彌陀佛，這什麼？這 是念佛三昧，這三昧中王，這是無上深密禪。釋迦牟尼佛在《大集經》上講的，如果說密 ，這是無上乘的密法，一點都不假。所以這個真正是奇特法，我們不能不知道。所以這是 「唯佛與佛住之」，不起心、不動念是唯佛與佛。 　　「又佛說三乘隨他教時，各住三乘法，今住佛隨自所住，故云住佛所住。後說甚好」 ，這是最後這說得是真好。因為佛示現在世間，講應化在世間，恆順眾生，隨喜功德，《 楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」。所以佛沒有定法可說，無有法可說，他所 說的法完全是眾生心態的反應，眾生的心態，自性自然的反應，這才是佛度眾生的真相。 佛沒有說法，佛是永遠住大涅槃，為什麼？從來沒有起心動念，在十法界教化眾生也沒有 起心動念，這真是奇特。可是佛教化眾生的時候，見人，你的程度是人道，他給你講倫理 、講道德、講因果；你的程度是小乘根性，他跟你講小乘經教；你是菩薩根性，他跟你講 大乘經；你是一乘根性，他跟你講《華嚴》、《法華》。但是淨土呢？淨土什麼樣根性都 適合，三根普被，利鈍全收，這是一個沒有障礙的法門，任何人接觸都得利益，只要有一 點點善根，遇到之後都有可能在這一生當中往生淨土。這要用我們一般話說，太幸運了， 你在這一生當中就可以成佛了。往生就成佛，為什麼？往生就是阿惟越致菩薩，阿惟越致 菩薩是成佛。那成佛不是你真成佛，你的神通、智慧、道力是阿彌陀佛他的願力加持你， 等於說他給你的。他加持，你可以起作用，但是不是你真正證得的。所以你也有能力在十 方世界教化眾生，像其他諸佛一樣，沒有什麼兩樣的，這個法門是太了不起。 　　正因為隨他教時，各住三乘法，跟人天，佛就住人天法，像孔子、孟子在我們中國示 現的，住人天法，釋迦牟尼佛在印度教化眾生，住二乘法，聲聞、緣覺，到末後一個階段 的時候，講到《般若》、《法華》時，那是住佛所住。這幾句話是講佛的示現。今，這個 今是佛講《無量壽經》，今天講這部經，住佛隨自所住，他跟其他的示現那個時候不同， 他不是住菩薩，也不是住聲聞，也不是住人天，他講這個法門是住自所住，住諸佛之所住 ，故云住佛所住。黃老居士說，後說甚好，為什麼？「今佛所說」，這是現在，釋迦牟尼 佛講這部經這個時候，「是佛果覺」，這經上所講的是他老人家修行證得最圓滿的果覺， 大乘教裡面講妙覺位，「乃佛境界，故住於諸佛自之所住」。《金剛經》上有兩句話，惠 能大師聽到就開悟了，「應無所住，而生其心」。我們要把這邊對一對，第二行末後兩句 ，「住大涅槃」就是應無所住，「能起化用」就是而生其心。這是佛境界，這不是普通境 界。所以此地說，「住於諸佛自之所住」，這就是應無所住，「而流出此殊勝妙法」，這 是而生其心。雖生心，他也是無住，這一點一定要曉得。 　　所以這部經是釋迦牟尼佛從真如自性裡頭流露出來的，也就是說諸佛菩薩講經說法沒 有經過思考的。為什麼？思考是什麼？思考是第六意識，第六識的分別，第七識的執著。 如果是通過思考，那就在十法界裡頭，十法界裡面是離不開思考的，因為什麼？他用識心 ，他不是用真心。十法界裡面的四聖用的是清淨心，六道凡夫是染污心。現在人心的染污 到極處了，從哪裡看？從果上看你就明白，從果上看因。果上你看，社會的動亂，這是果 ，不清淨；清淨心，社會就很清淨、很祥和。你從依報上看，我們的地球到處有災難，這 從果上看。如果我們每個人心地都清淨，地球跟一般宗教上講的天堂就沒有兩樣，跟西方 極樂世界的同居土也應該很相似、相接近。所以因果這個道理很深，因果的事相很清楚、 很明白。佛教導我們，對任何一樁事情，怎樣看才是正確的？你看它的性、看它的相、看 它的事、看它的理、看它的因、看它的果，至少要從這六方面觀察，你才是正知正見，你 沒看錯，這是學佛的同學不能不知道的。後頭這一句說得好，「以為眾生之因心」。這就 是前面講的，阿彌陀佛的極樂世界因果不二，理事一如，所以應化在我們這個地球上，跟 我們講這一部經的時候，他沒有起心、沒有動念，自自然然流露出這部經典，以為眾生的 因心。眾生用這一部《無量壽經》做為因，依教修行，往生西方極樂世界是果。 　　下面一段說，「又《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，並是 念佛三昧異名也」。這是日本的一位祖師，說得好，住普等三昧，普是普遍，等是平等。 什麼是普等三昧？剛才我把這個意思都說出來了，我說我在這揭密。我們六根接觸外面六 塵境界全是阿彌陀佛，這是普，沒有分別、沒有執著，但是有起心動念，跟佛不平等，跟 菩薩平等。如果連起心動念都沒有，六根接觸六塵境界是什麼？真的是阿彌陀佛，這就是 普等三昧。一切眾生跟阿彌陀佛平等，一點都不假，為什麼？阿彌陀佛是自性流出來的， 一切眾生也是自性流出來的，無二無別，遍法界虛空界是一體，這就普等了。你怎麼會起 分別執著？這不可能的。不但分別執著你不會起，你慢慢訓練，不要很長的時間，起心動 念也沒有了，你真住普等三昧了。所以普等三昧，實在講就是《金剛經》上所說的「應無 所住」。真的無所住，遍法界虛空界是一個自己，是一個自體。所以底下他說，普等三昧 及大寂定，並是念佛三昧異名，講普等三昧，講大寂定，講念佛三昧，一個意思，是一不 是二。諸位從這個地方要能有一些體會，你才曉得《無量壽經》不可思議。經的分量不多 ，講得這麼透徹，講得這麼明白，我們在一起分享天下第一等樂事。有很多人講，你年歲 太大了，講經很辛苦。快樂無比！哪有比講經更快樂的。讀經、分享這種喜悅是沒有法子 能體會的，套一句佛教的話來說，唯證方知，你自己沒入這個境界，你沒有法子體會。這 個體會你才真正曉得孔夫子所說的，「學而時習之，不亦說乎」，但是他那個喜悅比不上 法喜。那也很難得，我們能夠理解它。 　　「三世諸佛皆住此念佛」，這個念佛下頭，底下有，要加個三昧，念佛三昧，「故云 佛所住。今佛為說念佛法門，住念佛三昧」，底下這一句說出來了。三世諸佛，三世是講 過去世、現在世、未來世，所有一切諸佛他住在哪裡？就住在這三昧裡頭。這三昧什麼？ 前面經上講過，佛佛相念。這裡頭給我們透出一個重要的信息，念佛成佛，這個不能不知 道。這一句真正明白了，你會豁然大悟，念什麼成什麼，念菩薩成菩薩，念羅漢成羅漢， 念富貴得富貴，念長壽得長壽，佛氏門中有求必應。誰給你的？你自己念力給你的。這個 道理被現代量子學家肯定了，佛門裡面講「一切法從心想生」，一切法從念力生。今天這 世界為什麼變成這樣子，人們活得這麼苦，不應該。過去舊社會沒有科學技術，人沒有這 麼富裕，日子過得很辛苦，但是他很快樂，生活在詩情畫意裡頭。現在人富裕了，得力於 高科技，這多方便，他為什麼還過得這麼苦，原因是什麼？總的來說，這也就是解決問題 的關鍵所在，人把倫理、道德、因果、聖賢的教育疏忽了，也就是說你沒有倫理、道德、 因果、聖賢的教育，無論你創造什麼樣的財富，發展什麼樣的科學，你不快樂，你的社會 永遠在動亂，你不可能做到和諧。 　　教育這一塊在整個世界，說老實話，連外國人也承認，只有中國人有這個智慧，懂得 教育，懂得方法，他有經驗、有成果。今天全世界，我們過去參加過不少國際會議，前兩 天聯合國世界宗教和平組織有發邀請函來邀請我，這次的會議是個籌備會議，計畫在明年 召開一個全世界的宗教大會。我收到這個，要給他講什麼？就是要提醒大家，沒有其他的 方法能夠化解衝突，能夠帶給世界安定和平，因為宗教教育裡頭，普世的教育就是倫理、 道德、因果，比什麼都重要。早年我跟馬來西亞首相馬哈迪見面的時候，第一次見面他就 提出這個問題，他問我，這世界還會有和平嗎？我就告訴他，真正把教育辦好了，古聖先 賢、宗教教育辦好了，這問題解決了，不可以疏忽宗教教育。宗教這兩個字在中文的解釋 太好了。最近這十幾年來我跟世界宗教都有接觸，把中國對宗教這兩個字解釋講給大家聽 ，沒有一個不歡喜。什麼是宗？什麼是教？什麼是宗教？三個問題。宗這個字在中國字彙 裡頭，你們諸位可以查字典，可以看到，它當作什麼解釋的？第一個是主要的，第二個是 重要的，第三個是尊崇的，這宗的意思；教呢？教是教育、教學、教化。宗教兩個字合起 來怎麼講？重要的教育，主要的教學，尊崇的教化，你看這個意思多好！ 　　宗教是不是真的？是的，是真的。外國人宗教這個名詞裡頭的含義我不知道，我們中 國老祖宗，你就從這裡看到他的智慧。這個解釋我們拿到聯合國，拿到各個地方去，沒有 一個不歡喜，沒有一個不讚歎。所以今天宗教出了毛病，毛病出在哪裡？疏忽了教學，過 分的重視儀式、祈禱，佛門裡面這些經懺佛事，包括我們提倡三時繫念，都是屬於祈禱。 祈禱有沒有用？管用，不是不管用，但是它治標不治本。宗教的教育、宗教的教學，那標 本都治。所以要提倡宗教教育，要辦宗教大學，團結宗教，宗教會給全世界人類帶來安定 和平，要辦多元文化宗教，團結族群。每一個族群都有他們的文化，每一個族群都有他優 秀的文化，都值得我們學習的，都能幫助我們提升生活的品質。現在大家一窩蜂的眼睛只 看到科學，把這個忘掉，其實這個跟科學相輔相成，光看科學，把這一邊疏忽，不要了， 麻煩都出來了。如果大家能把宗教教育看得跟科學一樣，等量齊觀，甚至於超過科學，這 世界多美好！我們這個地球就是天堂，地球就是極樂世界。 　　需要人認知，還得要做出樣板來給人看，他才會相信，沒有一個好的榜樣，跟他講， 他半信半疑。早年我們在湯池做了三年，那是樣板，做成功了。去看的人，聯合國有朋友 們去看，相信了，中國傳統的文化跟宗教教育真的能解決問題。所以聯合國來找我，想想 還得去一趟，為什麼？這事情重要，提醒他們重視宗教教育、重視傳統文化，你才能真正 解決這些問題。那什麼？人的問題。諸位要曉得，典章制度不是問題，典章制度屬於法， 法要沒有人執行，那法是空的，不起作用。人要是好人，法不善，那個人還是做出好事， 利家、利國、利益人民，他做出利益的事情來；人要是不好，再好的典章制度，他一樣幹 壞事，禍國禍民，這個道理不能不懂。佛陀的教育盡善盡美。我在初學佛的時候就提出來 ，佛陀教育是什麼？是九法界至善圓滿的教育，我對佛法是這個看法。這個話五十九年以 前我講的，不是現在說的。這個末後是，三世諸佛都住此念佛，故云佛所住。今佛為說念 佛法門，住念佛三昧。「《甄解》之說，更切經旨」。所以在這個經上，我們學到很多很 多的東西。今天時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　宗教教育裡面都包含有倫理、道德、因果的教育，如果當今之世人能把他跟科學等量 重視，那麼今天這個世界就是天堂、就是淨土。光看科學，把這一邊疏忽掉了，麻煩就出 來了。其實這兩樣是相輔相成的，都值得我們學習，提升生活品質。 --

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