淨土大經解演義　　（第一四一集）　　2010/9/12　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0141 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百六十三面第五行： 　　「住奇特法」，這句是經文，看下面註解，「《淨影疏》曰：佛所得法，超出餘人， 在世所無，故云奇特。《合贊》曰：濟凡祕術，今日將說，故曰住奇特」，我們先看這一 段。《淨影疏》是隋朝遠公大師的註解，他在這一句裡說：佛所得法，超出餘人。就是說 佛所證得的，也可以說佛所明瞭的。佛是怎麼得到的、怎麼明瞭的？我們為什麼得不到、 為什麼不明瞭？這個道理與事實真相不能不明白。佛是大徹大悟，明心見性，他見到自性 了。自性就是真實之際，就是常寂光，佛在這部經上講三個真實，真實利益、真實智慧， 這是自性裡頭本來具足的。佛在《華嚴經》上說了很多次，「一切眾生皆有如來智慧德相 」，那個如來就是自性。在哲學裡面的術語叫宇宙萬有的本體，這個意思就是說整個宇宙 一切萬有是從它生出來的。佛法也是這個講法，它是能生能現，自性是能生能現，識它能 變。 　　我們看《地藏經科註》，他的五重玄義寫得非常好，他把這五個綱要都回歸到性識， 這是很多法師沒有這種說法的，他說得好。為什麼？性能生能現，識能變，宇宙之間一切 法是所生、所現、所變的，見到這個事實真相，這叫明心，心明了就見到性。我們有心， 心被染污，所以見不到性。實際上心就是性，性就是心，迷了的時候，佛教有個名詞叫阿 賴耶，就不叫心性，稱為阿賴耶。阿賴耶就是迷失了自性的心性，在迷，佛是在圓滿的覺 悟。所以他確確實實是回歸自性，他所得的法是遍法界虛空界，所有一切法他完全明白， 都是自己心現心生的，十法界依正莊嚴是自己識心所變現的，全明白了。全明白了是什麼 境界？遍法界虛空界跟自己是一體，明白這個事實真相，這也是老子曾經說過，「天地與 我同根」。現代科學家也逐漸證明一體觀，遍法界虛空界跟我自己是一體。所以超出餘人 ，餘人是指四十一位法身大士，超越他們了。在世所無，世是指十法界，十法界裡沒有一 個人見到這個事實真相，道家所講的「天地與我同根，萬物與我一體」。 　　我們從這些經文上能體會到，儒跟道都是佛菩薩在中國示現的。因為那個時候佛教還 沒到中國來，孔孟、老莊的時代，佛還沒到中國來，所說的居然完全相同，讓我們想到在 大乘經上所讀到的，佛菩薩在十法界應化，應以什麼身得度他就現什麼身。佛菩薩沒有一 定的身體，也沒有一定的方法教眾生，完全是「恆順眾生，隨喜功德」，這是普賢菩薩說 的。《楞嚴經》上說得很好，「隨眾生心，應所知量」。佛菩薩示現在十法界，確實，他 住哪裡？住奇特法。這一點都不假，為什麼？無論在哪裡應化，無論現什麼樣的身，他統 統沒有起心動念過。前面我們讀過八相成道，八相成道的意思是代表他從生到老死一生的 垂跡，好像跟我們世間人沒有兩樣，實際上完全不相同，這一點不能不知道。做一切種種 示現，他只有一個目的，幫助一切有緣眾生破迷開悟，離苦得樂，就這麼一個方向、一個 目標。這從我們的角度去看佛跟法身大士，在他們呢？在他們起心動念尚且沒有，哪來的 分別執著！我們凡夫有分別執著。這些道理明白之後，住奇特法的意思才能夠體會得到， 它真的是奇特。 　　《合贊》說，濟凡祕術，這一句意思很深。濟是救濟，凡是特別講六道凡夫，六道凡 夫太苦，佛菩薩用什麼方法幫助他？術就是方法，加個祕，這個祕不是神祕，深密。這個 道理太深，雖然道理很深，可能事實很簡單，理很深。今日將說。我們今天這個世界遇到 困難，社會不安，居住的這個地球災難頻繁，有史以來從沒有像現在災難這麼多。還有人 告訴我，災難現在才開始，往後還會更多。可不可能？我們學佛半個世紀多了，依照佛經 的理論、邏輯來看，這話是真的不是假的，我有理由相信。為什麼？經上常講「境隨心轉 」，這個地球是我們居住的環境，環境是隨著居住地球上人心在轉變，人心要清淨，人心 要善良，這個地球美好，跟極樂世界一樣，什麼災變都沒有；人心要不善，完全違背倫理 道德、違背十善業道，心行都惡，那我們居住的這個環境就變壞。我所以相信他們所講的 ，就是經上講的這個道理。懂得這個道理，對於眼前這種狀況我們怎麼看法？一絲毫悲觀 都沒有，知道可以救，我們把錯誤的念頭修正過來，災難就沒有了，佛菩薩幹的就是這麼 一樁事情。你看，濟凡祕術可以說，這三句話是對現前我們生活環境所說的。用什麼方法 ？講《無量壽經》。 　　我相信佛門的老同學都知道，老年間地方上有災難、國家有災難，現在是全世界的災 難，那怎麼辦法？國家一定發動啟建「仁王護國息災法會」，來化解災難。仁王護國息災 法會，你看經本裡怎麼講的？召集全國高僧大德一百個人。諸位要知道，這一百不是數字 ，你把它看成數字就錯了，一百代表圓滿。就是這個地區真正有修行的這些大德，召集他 們來，開仁王護國法會。不是念經，念經沒用，念經能管事嗎？念經就屬於祈禱；祈禱也 有效，不大，治標不治本。召集這些法師，一百就是全國所有的這些法師召集起來，研究 救國的辦法。肯定先要把原因找出來，我們災難從哪裡發生的？一定是人民疏忽了，不孝 父母、不敬尊長、不仁不義，肯定是這個。大家來研究討論，發現了這個，從自己做起， 從自己小道場做起，勸導人們斷惡修善，這問題就能化解。仁王護國法會是救國會議，過 去在台灣我也參加過，不是那個樣子的，把經典裡面所說的意思全錯會了。這是召集高人 來研究社會動亂什麼原因，把原因找到；地球上這麼多災變，把原因找到，然後把這些原 因消除，災難就沒有了，非常合乎科學，不是迷信。 　　過去我們在湯池做這個小實驗，辦了一個中心。我們遵守國家的政策，實驗在這個小 鎮裡面，全民，住在小鎮裡四萬八千人，男女老少、各行各業統統學《弟子規》，不到半 年，這個小鎮就變成和諧社會、禮義之邦。以前高昌禮部長，他現在退休了，他到湯池中 心去住了兩個星期，告訴大家，湯池經驗可以救中國。那是什麼？仁王會議。不但能救中 國，能救全世界！這是政府高級幹部到那邊去參觀看到的。國際上的朋友參觀的很多，大 家都有同感。這才是《仁王護國經》上講的救國的法會。提倡什麼？教學，在有困難的時 候要好好的來全心全力教導大眾，斷一切惡、修一切善。寺院裡面做，意義就更深，效果 就更大，為什麼？寺院裡面不但可以教《弟子規》，可以教《十善業》，可以教《感應篇 》，可以教《文昌帝君陰騭文》，那效果還得了！ 　　真正拯救社會，核心的教育是因果教育。我們大家都知道，倫理道德好，如果沒有因 果教育支持它，一個一生行倫理道德的人，一旦遇到高名厚利，往往還會動心，還會明知 故犯，他禁不起誘惑；小名小利他不會動心，大名大利的時候他就動心了。懂得因果教育 不敢作惡，為什麼？知道將來有報應。敢殺人嗎？殺人要償命，欠債要還錢，就不敢了。 所以因果教育救亂世是非常有效的一個方法，這就講祕術，祕術就是這個。印光大師，你 看一生真的是盡心盡力提倡因果，佛門的大德。我是一九七七年第一次到香港來講經，講 經的場所是九龍界限街中華佛教圖書館，這個圖書館是倓虛老法師辦的，我在那個地方看 到他蒐集很多弘化社出版的經論善書。弘化社是印光大師的，他老人家十方供養他的錢就 拿來流通經書，他就做這一樁事情，他不幹別的事情，全都用來弘法，而對於因果教育他 特別提倡。我在那個時候發現，印光大師印送《了凡四訓》，這算是儒家的，講因果的， 《感應篇彙編》、《安士全書》這三種書，我翻後面的版權頁，我概略的給它估計了一下 ，超過三百萬冊，我感到非常驚訝。在那個時代，大概是八十年前的時候，八十年前那個 時代，印這麼大的分量，這驚人的！佛門大德，為什麼淨土宗經典沒印那麼多，這三樣東 西印那麼多？我想不通，在今天看看這個社會我們就恍然大悟。周安士居士講，「人人信 因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」，這兩句話講絕了。 　　印光大師一生做出這些舉動，讓我們後人看到之後能夠醒過來。要救眼前這個社會、 這個災難，怎麼辦？明因果，災難就化解，再也不敢幹壞事了。《十善業道》裡面講的殺 盜淫敢不敢做？不敢做了。為什麼？殺人要償命。現在年輕的女孩子隨便去墮胎，她要曉 得因果她就害怕了。妳墮一次胎就欠一條命，妳欠他命，妳將來要還他，墮兩次妳就要還 兩次命，不是沒事。通靈的人看到，看到妳後面有小鬼跟著妳，妳能不怕嗎？用不正當的 手段謀奪別人的財物，統統要還錢。所以懂得因果的人心是平的，心是清淨的，他清清楚 楚，人在世間有沒有吃虧的？沒有，有沒有佔便宜的？也沒有。古人講「吃虧是福」，佔 便宜全都要還債，你佔什麼便宜？你來生還的時候還要加上利息。所以懂得因果的人再不 敢了。你今天做大官、發大財，是你命裡有的；你命裡頭有，為什麼別人不發財、別人不 做大官，為什麼你幹？你過去生中修得的因，這一生感的果報，沒有別的。既然是命裡有 的，這個事情讀《了凡四訓》就清清楚楚、明明白白，所以印祖《了凡四訓》印得那麼多 ，幾十萬冊，裡面就說明這個道理。安分守己，時節因緣成熟，你的富貴自然就現前，果 報就現前；用不正當的手腕去謀取得，能得到，得到還是你的。譬如你的福報能享受一百 年，不正當的手段得來，是把你那一百年還沒有到的全部都提出來，你十年、二十年都用 光了，你命裡沒有了。沒有怎麼辦？沒有，你壽命就到了，你本來一百歲的壽命，可能三 、四十歲就享完，你就走了。為什麼那個福不留著慢慢享，要把它幾天一下就享完？你是 個聰明人、是個有智慧的人嗎？中國古人講「祿盡人亡」，你壽命並沒有完，但是你的祿 盡了，就是你命裡這些財富你把它享光，是這麼個道理。大福報的人，像古代的帝王，他 能夠享多少年的福？享幾百年，你說那個福積得多厚，子孫十幾代福都享不盡。 　　現在人不懂因果，不看這些書了，以為死了就了了。死了就了了就太好了，那人何必 這麼辛苦？說實在話，真懂因果就曉得，死了就不得了，你的麻煩可大了！你造作不善的 ，你到地獄、到餓鬼，你去受罪，罪受滿之後到人間來還債，欠命的還命債，欠財的還錢 債，那個時候你就可憐了。殺人太多到哪一道？變什麼東西？到畜生道變蜉蝣。蜉蝣是水 上那小蟲，你看在水上跑，牠的壽命只有幾個小時。因為你欠的命債太多，殺人太多，讓 你一天就要償一、二次命，天天償，要把你的命債還完，你說還得了！所以懂得因果的人 常常存著畏懼，不敢做壞事，果報太可怕了，特別是三途惡報。由這裡我們就能看到濟凡 祕術，第一個祕術就是因果。佛講因果講得很詳細。但是古人，我們相信他不是疏忽，因 為道家講的已經夠用了，佛家講的是大道，如何了生死出三界、成佛作祖的大道，因果是 屬於小道，由道教講就行了，佛教在旁邊鼓掌，歡喜讚歎。 　　前幾年，江逸子老師畫的《地獄變相圖》，這是了不起的巨著，大手筆。這幅畫高度 是二十六公分，二十六公分高，長是五十米，一年完成。我請他畫的，我沒想到他這麼快 就把它畫成功了。神來之筆，沒有一筆敗筆，我說那是城隍菩薩拿著你的手畫的。畫這一 張畫，它的緣起是什麼？緣起是城隍來找我，找我好幾次，附體來找我，要求我幫他恢復 城隍廟。我說這是國家的政策，佛廟可以恢復，神廟不能恢復。他也很理解，然後跟我講 ，城隍廟裡頭對社會貢獻最大的是閻王殿。這個我知道，我小時候，母親一年總會到城隍 廟去燒幾次香，都帶我們去看閻王殿，那時是用泥塑的，印象非常深刻。他說這教化眾生 功德很大，能不能把閻王殿，地獄變相這些圖把它做出來？我說這個建議倒不錯。那個時 候我住在新加坡，新加坡居士林外面做圍牆，圍牆上鑲的浮雕，我就想，把這個地獄變相 圖做個浮雕，鑲嵌在居士林的牆上。城隍建議，他說那就不必，你最好是找人畫，畫出來 多印，到處流通，希望我們在全世界的淨宗學會，每一個道場都流通。我說這個倒不錯。 這都是他提出來的。所以我才找到我這個同學，這是個畫家。他畫完之後我忽然想到，佛 經裡佛講的也不少，我們沒有照佛經所講畫的，照道教的《玉曆寶鈔》，《玉曆寶鈔》所 講的故事畫出來的。所以我就找了幾個同學查《大藏經》，把《大藏經》每一本去翻，經 上有講因果報應的、有講地獄的，都把它節錄出來。以後印了一本書，這個書的書題是我 寫的，一共是有二十五部經論，《諸經佛說地獄集要》。比道教講得更詳細，道教裡面講 的都是果，那個果的因說得不詳細，佛經上因講得詳細，你造作什麼樣的因，你將來會受 什麼樣的果報。所以我希望將來有緣能再找一個畫家，照佛教的《佛說地獄集要》來重新 畫一幅佛教的地獄變相圖。這個很有意義，這是很大的功德，救度無量無邊的眾生，有很 多人看到這個就回頭，不敢再幹壞事了。 　　所以我們想到印祖、周安士這些人，他們有遠見，他們看到現前社會的狀況，知道用 什麼方法來救，濟凡祕術。這一部《無量壽經》也是的。《無量壽經》所在之處，這不是 指經典所在，這個教學所在的處所，我們大家共同學習，在一起認真的把經典裡面的教訓 都落實到我們的生活，經典裡面的道理，修正了我們錯誤的想法、看法，依教奉行，我們 現前的果報身心健康、家庭幸福、事業順利，居住這個地方少災少難。所以今日將說，故 曰住奇特。這部經教給我們是破迷開悟，那才真正解決問題。可是這個法門妙，太奇特了 ，就是沒有斷迷也能開悟，這個妙極了。這個開悟是念佛往生淨土就開悟，一往生就開悟 ，一生圓滿成佛，這住奇特法。 　　「又《甄解》曰：奇特法者，如來正覺果海，名為奇特。奇特之極，至下華光出佛」 ，這是底下的經文，「華光出佛之文彰矣」，彰是彰顯，完全把這個事實真相說出來。正 覺果海是性德，每個人都有的，只是我們迷失自性的時間太久，迷得太深，這樁事情只有 佛能說得出來，能講得清楚。我們真的懂得，就什麼問題都解決了。本來沒有什麼奇怪， 自性本具的，無量劫來我們都不知道有這麼回事情，所以在現前聽到、看到，感到非常奇 特。特別是奇特到極處，就是下面經文上所講的華光出佛，這花是極樂世界蓮花，蓮花放 光，光中化佛，無量無邊，感覺到這個非常奇特。 　　「且如《華嚴經性起品》，一切眾生身中有正覺智。嘆之云奇哉！奇則奇矣，奇而非 特」，是很奇妙，一切眾生都有，所以沒有什麼特別。這一句我們要記住，一切眾生包括 我們有分，這是自性本具的智慧。這種智慧，在覺悟的人沒增加一點，在諸佛菩薩；在我 們現前，我們是六道凡夫，這種智慧我們也沒有少一分，問題只是我們有東西把它障礙住 ，它不能現前。這些障礙，我們今天是真搞清楚、搞明白了，障礙去掉，智慧就現前，德 能、相好沒有一樣不現前。性德無量無邊、無有窮盡，這裡面最重要的是智慧。智慧不是 學來的，是自己本有的；如果是學來的，不學就沒有，智慧不學也有。釋迦牟尼佛為我們 示現的，他到外面求學十二年，學的是什麼？知識，不是智慧。到每一個宗教去參訪，到 每一個學派去參訪，我們一般人講學識豐富、知識豐富。但是這些東西也是明心見性的障 礙，這叫什麼？所知障，如果你執著你的這些知識，它就變成障礙。為什麼？你心不清淨 ，你心還是不平等。所以釋迦牟尼佛表演給我們看，他在菩提樹下打坐，把煩惱放下，貪 瞋痴慢疑放下，身見、邊見這五種見惑放下，分別也放下，起心動念也放下，大徹大悟， 明心見性，成佛了。見性之後，他所講的、他所做的，超越他十二年所學的太多太多了。 十二年所學的世間法，這一下超越世間了，這個要知道，自性裡面的智慧顯示出來了。世 尊是示現一個知識分子的身分，開悟成佛了。 　　在中國，諸位都曉得，唐朝時候禪宗六祖惠能大師，不認識字，沒有念過書，學佛也 沒有聽過一堂經，也沒有在禪堂裡面去學過一天，都沒有，他不認識字。所以出家之後在 寺院裡做義工，柴房裡面舂米破柴。他是樵夫出身，砍柴的，還幹他的本行。寺廟裡生活 有一千多人，每天舂米破柴，需要很多人幹這個活，他是裡頭的一員。他開悟了，明心見 性，年歲不大，二十四歲。開悟之後，佛家這些經典，無論哪一部經典，你念給他聽他全 懂。他不認識字，你念給他聽，你念完的時候他講給你聽。智慧現前！這就說明什麼？智 慧跟認不認識字、跟你學習的知識毫不相干。知識解決問題還可能產生錯誤，還會有很多 副作用，智慧解決問題沒有副作用，決定不會有錯誤。東方人，包括印度、中國，古人都 是求智慧，不像西方人，西方人求的是知識。科學是知識，哲學是智慧。所以我們不能瞧 不起不認識字、不讀書的人，不敢瞧不起他，說不定哪一天開悟的時候，我們得向他討教 ，不如他，怎麼可以輕慢別人！ 　　智慧怎麼開的？放下就開了。經上講得太多了，放下執著，對於世出世間一切法不再 執著，你就成正覺，你的智慧透出一部分，沒有完全透出，這是阿羅漢。阿羅漢地位是最 低的，但是他超越六道了。你想想看，出離六道多困難，阿羅漢教我們如何脫離六道輪迴 。阿羅漢還有分別，所以他不能往上提升，如果把分別放下，他就成菩薩。這叫做轉小向 大，阿羅漢是小乘，從小乘轉變成大乘菩薩。大乘菩薩心平等，不再有分別。再向上提升 ，不但沒有分別執著，起心動念都沒有，為什麼？自性裡頭沒有起心動念。我們能於一切 法裡頭不起心、不動念，你就回歸自性，這叫真正的奇特法。我們在經教上學了，最重要 的，真正搞清楚、搞明白，深信不疑，依教奉行。成就自己就是度化眾生，自己成就，給 別人做好樣子，人家看到了。我們中國古人也常說「教學相長」，什麼方法是最好的學習 ？你能教別人就是最好的學習。教別人得要身教，身行言教才能產生效果。你所學的你自 己沒做到，你沒得受用；你真做到你得受用，接觸到你的人，他會受感動，他也會覺悟， 他會向你學習，這就是教學相長。 　　再看下面他引用的，「《法華提婆品》，龍女成佛，特則特矣，特而非奇」。這個很 特別，龍女八歲，諸位要知道，牠不是人，龍是畜生道，畜生道八歲，畜生道是三惡道之 一，八歲是很小，牠成佛了，這《法華經》上說的。大乘佛教裡古人常講，「開智慧的《 楞嚴》，成佛的《法華》」，《法華經》是教人一生成佛，龍女來做實驗。怎麼成佛？放 下就成佛了，不再起心動念。這些人很厲害，頓捨，捨掉什麼？捨掉妄想分別執著。他有 本事，他一下就捨掉，真叫快刀斬亂麻，一下捨掉，叫頓捨、頓悟、頓超、頓成，沒有階 級的，這樣的人在佛法通常稱為上上根人。禪宗就是接引這一類的根性，上上根人，快。 　　上上根人要不要去讀經？要。他什麼時候讀經？悟後起修，完全開悟之後他來讀經， 就是大徹大悟之後。那讀經可太容易了，龍樹菩薩給我們做示範。我們現在看《大藏經》 ，現在是印刷術進步，把字都縮小，中國古時候這個經書是摺疊的，摺疊的本子大概一面 是五行，一行二十個字，那個字差不多都是寸楷，所以老人不會花眼睛的，字大。一部《 大藏經》，通常是用三個房間放一部《大藏經》。現在把它縮小了，精裝，我們現在看《 龍藏》，一百二十冊，一個小書架就放好、就放滿了。諸位看看香港大嶼山寶林寺有一部 《龍藏》，是以前木刻版本的，你去看看，它那是一個大房間，很大一個房間就是一部《 龍藏》，那個字大，看起來很舒服。那一部《大藏經》，龍樹菩薩多少時間學完，把它看 完？看完了全部都懂得，一點障礙都沒有，三個月。能相信嗎？能，憑什麼？我們看看中 國惠能大師我們就知道、就相信了。一部經不要看完，前面幾章看幾頁全都通了，真是這 樣的，哪裡要看完！我們沒有開悟都有這個本事，何況開悟的人。我跟李老師學經教十年 ，他老人家的起心動念我知道，他那一套方法我也懂得。我聽他講《華嚴經》，《八十卷 華嚴》我只聽一卷，第一卷聽完之後行了，這一部經我都會講了。我智慧沒開，憑什麼講 ？清涼大師的註解在，李老師也是用這個註解講，我也是看這個註解聽他講，所以第一卷 聽完之後，後頭我不要再聽了，我完全會了。凡夫！ 　　我們在《壇經》裡面看到一個故事，這大家都知道的，法達禪師十年念《法華經》。 《法華經》分量很長，雖然只有七卷，每一卷分量很大，大概一天頂多只看一部，三千部 得十年。十年，一門深入，長時薰修，他得法華三昧，沒開悟。到曹溪去禮拜六祖，向六 祖請教。六祖說：這個經我沒聽說過，你既然很熟，念給我聽。他《法華經》背得很熟， 背得一個字都不會錯。《法華經》二十八品，他只背到第二品，惠能大師講：行了，後頭 不要念了，全明白了。給他講《法華經》的大意，他一聽開悟了。你看看人家本事，一經 通一切經通，不但佛經通，所有宗教都通，這個世間什麼樣的學術都通，為什麼？不離自 性，他明心見性了。一切法不離自性，法外無心，心外無法，這就是說世出世間法全通了 。所以，我們能相信龍樹菩薩三個月的時間，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教全通 了，我們能理解、能相信。《法華》龍女八歲成佛，這個故事沒有人不知道，這都是上上 根性的人，能夠頓捨，祕訣就在此地，他能全放下。這種頓捨的人，理由有兩種，一種是 過去生中他有無量劫來的善根，在這一生遇到善知識他豁然大悟，捨掉了；第二種人，是 對於宇宙人生的真相他真搞清楚、真搞明白了。 　　經上這些話，我們聽得很習慣，也能說出來，可是不是自己境界。像《金剛經》上說 ，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」，可是我們在夢幻泡影、在虛妄 裡還是把它當真實，還是不肯放下，麻煩在此地。這個事情，我早年學佛向章嘉大師請教 ，老師告訴我，大乘佛法知難行易。這是個哲學問題，知道難，做很容易。但是，真正知 道你才肯做，那就是頓捨，一絲毫留戀都沒有。不但對現前這個世界沒有一絲毫留戀，人 間天上，對六道沒有留戀，對十法界也沒留戀，真捨，那一捨就是，就成佛了。我們對這 個很清楚，可是怎麼樣？捨不掉，為什麼捨不掉？套佛門一句話說，業障很重，煩惱習氣 斷不掉。章嘉大師講，還是沒有真明瞭，沒有真正知，你是知道一點點，沒有透徹，所以 說知難行易，真正知道了，成佛是一念，一念覺，凡夫就成佛了。以前我們也不懂一念什 麼意思，好像懂得了，其實沒懂。這個一念，是彌勒菩薩跟世尊對話裡頭講的那個一念， 從前我們不知道，現在才曉得。一彈指有三百二十兆個念頭，這一彈指，就是那裡頭的一 念，你說多快，那一念覺就成佛了。這個道理我們現在可以說相當清楚了，為什麼？十法 界依正莊嚴、森羅萬象就是一念變現的，一念覺，這相就沒有了，真的你就回到常寂光。 什麼時候這個相又現前，那現前無所謂，現前與你自己的修證沒有干涉，眾生有感你有應 ，這一應就現前。雖現前，你在這個境界裡頭邊都不沾，也就是說，你絕對不會起心動念 ；凡夫在境界裡面起心動念、分別執著，叫造業，凡聖差別就在此地。 　　我們今天學大乘佛法，所以我很關心近代科學家他們的發現，他們用科學方法取得的 證明，跟佛在經典上所講的是一樁事情，加深我們對佛法的信解。這個加深有好處，為什 麼？幫助我們真正能放下。譬如講物質現象，現在科學家告訴我們，這從前沒說過的，物 質的本質是什麼？他說是意念累積連續發生的幻相。他也是堅定的告訴我們，宇宙之間根 本沒有物質這樣的東西，我們今天是過分迷在物質裡頭。這一樁事情佛講得很多，講得也 很清楚，但是我們是似懂非懂。佛怎麼說的？「一切法從心想生」，這不就是他講的意念 的累積跟連續產生，不就是一個意思嗎？一切法從心想生，你看，三千年前佛就這樣說了 。所以唯識學家他只承認唯識，宇宙之間只有唯識，沒有物質，你看，跟現在科學家講的 一樣。這些人沒學過佛，沒有看過佛經，居然跟三千年前佛講的是一樁事情，用科學來證 實佛法。 　　既然曉得是假的，不是真的，你還有什麼放不下？身體放下了，不再執著，你身體裡 面所有什麼毛病都沒有了。為什麼？毛病從哪裡來的？貪瞋痴慢疑，你這全放下了，在佛 法講，你的病根斷掉了。在情緒上，怨恨惱怒煩也放下了，人家怎麼欺負你，怎麼侮辱你 、陷害你，你若無其事，沒有怨恨，更沒有報復，心平氣和，你怎麼會生病！外面的誘惑 ，財色名食睡，根本就不動心，知道假的，不是真的，這個東西帶不走的，邊都不沾，這 是佛法。所以佛法，真正你要是依教奉行，對個人來講，你得大自在！這就是方老師當年 把佛法介紹我的時候所說的，「學佛是人生最高的享受」，最高的享受就是一切放下，得 大自在。宇宙之間萬事萬物，性相、理事、因果通達明瞭，這個樂世間人無法想像的。我 們念《論語》，開頭你看孔子有這種樂趣，「學而時習之，不亦說乎」，這是世間法。真 正做學問的人，倫理道德因果的修養，他心裡快樂，這個喜悅是從內心裡頭生出來的，像 泉水一樣往外湧，不是外面刺激。 　　孔子是平民百姓，是個好人，也很想做官，想了不少年，也挺執著的。周遊列國，目 的就是希望有諸侯能夠請他出來做官，他展示他的抱負。他要做官，肯定像周公、像管仲 一樣，這都是他很羨慕的人。沒人用他。六十八歲，想想也老了，算了，回家！回家開始 教學，七十三歲走的，教了五年。以後成為萬世師表，孔老夫子在世連作夢也沒想到。真 的，他如果要是真正想到教學有這樣殊勝的功德，他三十而立之後肯定跟釋迦牟尼佛一樣 ，出來發心教學。釋迦牟尼佛三十歲開悟的，教學一輩子，四十九年。釋迦牟尼佛是七十 九歲圓寂的，我們中國人講虛歲八十歲，七十九歲走的。孔子是個好人，生在亂世。孔子 講大同、小康、亂世。大同在中國有沒有？有，堯、舜、禹，這三代大同之治，《禮記． 禮運大同篇》講的大同之治，在中國出現過。禹走的時候，傳位給他的兒子，不是他的意 思，也不是他的兒子要，他兒子實在太好了，真的是有聖賢人的樣子，大家推崇，這樣水 到渠成。但是從這之後就變成家天下，在這以前天下為公，選賢與能。那時不是平民選， 是領導人選，在自己國家裡頭，真有德行、有學問、有愛心，愛群眾的，把他選出來，領 導的位子讓給他。不是讓給自己兒子，不是在自己家中親信裡選，不是的，這些事情史書 裡面記載得很清楚。從啟以後到周朝，威烈王以前這個階段是小康，威烈王以後社會就亂 了，從三家分晉的時候麻煩就出來了。孔子生在春秋，孟子生在戰國，叫亂世，孔孟生在 亂世，所以他們心目當中非常羨慕大同小康，也非常想把大同小康做出一個榜樣給大家看 ，沒這個緣分。 　　照現在人來說，孔子搞革命行不行？找一個小國，把國王推翻，他去做國王行不行？ 行，真行。他學生，你看七十二賢，個個都能幹，怎麼不行？孔子不願意做。為什麼不願 意做？道德，不可以給後人做一個壞的榜樣。搞革命，除非那個國君實在不像話，這個事 是非常非常不得已的時候，像湯武革命，那是很不得已。這個君王，國家群眾沒有一個不 怨恨他，到那種程度，不到那種程度不可以這樣做法。所以，孔子不做非法的事情，跟釋 迦牟尼佛一樣，這很重要。社會的安定、世界的和平，這些大聖大賢常常存著維護的心， 所以非法決定不能做。他做不是沒有能力，有人擁護，手下也真正是有人才。儒釋道都尊 重道義，決定不會做出違背道德的事情。這個國家國君太不像話了，有人去革他的命，像 儒釋道這些人他們動不動？他絕對不會動，這是真的。你要問為什麼？他所學的這個不會 ，他所學的是純善，純淨純善，他不會做的。 　　至下，下面還沒有講到，到華光出佛的時候，這一段文就愈來愈明顯。此地講的，一 切眾生身中皆有正覺智，這是自性本具的智慧；不但有智慧，有德能、有相好，一樣都不 會缺乏。所以佛法要教一個人滿足，回歸自性就滿足了。煩惱當中求得的滿足，果報不堪 設想，為什麼？你侵害別人。回歸自性的滿足，沒有傷害到任何一個人，這才叫真正的大 圓滿，你對一切眾生付出是恩惠，沒有一絲毫佔人家便宜的念頭。你看這經上講三種真實 ，真實之際那就是自性，講的性德，真實之慧是給予，眾生在苦難的時候，你真的能幫忙 。這是講什麼？資源的幫助他，也就是物質生活的照顧，這是照顧一時，最重要的是真實 智慧，你幫助他開啟真實智慧。真實智慧他有，一切眾生都有，你得要教他，你不教怎麼 行？你教他，就是給他真實智慧，讓他覺悟，讓他慢慢的跟聖賢人一樣安分守己。 　　所以說，下面講「唯此一法最奇最特，何者？經說：眾寶蓮華，周滿世界」。這奇特 法，這講西方極樂世界，諸佛如來的實報莊嚴土，蓮花周滿世界。蓮花是表法的，真有， 它不是假的，極樂世界蓮花特別多。為什麼？業力感得的，眾生的心清淨，一塵不染，蓮 花代表這個意思，也就是從這種心行產生的。你看蓮花的根生在泥土裡面，代表六道，它 的花開在水上面；蓮花的莖是在水當中，水代表四聖法界，清淨，花開在水上，這就是說 染淨統統離了，四聖六道全部捨棄了，花開在水上面，這是一真法界。這個現相，眾生心 行所感得的。所以西方極樂世界的人蓮花化生，身清淨，沒有住胎十個月那種辛苦，住胎 十個月不乾淨，蓮花化生。極樂世界的蓮花周滿世界，為什麼？往生的人太多了。這個法 門，十方一切諸佛普遍在遍法界虛空界裡頭宣揚，所以十方世界念佛求生淨土的人不知道 有多少。別說是一天，一念當中都不知道有多少人去往生，往生的人沒有一個不是蓮花化 生。 　　下面介紹蓮花，「此蓮華，欲言是依」，你想說它是依報，環境，你說它是依報，「 則華外無佛正覺」，如果是依報，那應該沒有佛正覺；你要說它是正，正報那就有佛，「 則說言百千億葉」，你看它有花葉，它明明是花。所以你說它是依報講不通，說它是正報 也講不通。「欲言是因，則如來果上功德」，是阿彌陀佛修成的，他的大願成就的；「欲 言是果，則十方所生妙華」，這又變成因。「欲言是一法，則此中出無量法」，花裡面出 無量法，就是能大師所說的，「何期自性，本自具足，能生萬法」；「欲言是無量，則亦 一句名號」，阿彌陀佛，無量無邊的法門等同一句名號。這是《華嚴經》上說的「一即是 多，多即是一」，一即無量，無量即一。「奇奇特特，不可稱，不可說，不可思議之法， 強名為奇特法」。就從蓮花上來看，這裡頭表法的意思很深。 　　下面說到，「上義甚深，茲略釋之」，這是黃念老給我們解釋，為我們開示這一段的 意思。「如來果德，稱為奇特。最極奇特，如經中華光出佛之文，則彰明矣」。彰是顯示 出來，你就真正明白了。「且如《華嚴經》云：一切眾生身中有正覺智」，這《華嚴經》 上說的，也是佛常講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。佛又說「情與無情，同圓種智 」，這意思都很深。情是有情眾生，有情眾生是我們現在講的動物，無情眾生是我們現在 所講的植物跟礦物。佛這一句話裡面告訴我們，動物、植物、礦物，用現在的術語來講全 都是有機體，就是它有生命，它是活的，它不是死的。所以我們學佛的人，生活在現前這 個世界，每天雖然選擇素食，我們對於這些青菜都生感恩的心，為什麼？它來供養我們， 我們沒有它們的供養就活不下去。而且這個供養它們是樂意的，一般人不知道感恩，我們 用感恩的心，它就更歡喜。 　　前兩天，雲南有位居士，朱居士，到這裡來聽了三天。告訴我，他們在雲南有個農地 ，有一千畝地，種了很多蔬菜跟水果。他們也特別劃了一個區，大概也有十幾畝這麼大的 地，那邊種的菜統統供養這些小蟲，水果也是指定好多棵樹給牠們吃。他說牠們非常合作 ，不是指定給牠們吃的，牠絕對不會來。他說他的菜，沒有指定的這個地區你去看，那個 葉子裡頭一個小蟲咬的都沒有。真聽話、真合作！不用化肥、不用農藥。這些樹木結果也 不需要用什麼紙包起來去防什麼，不需要，鳥很合作、很聽話。許多人到裡面參觀感到稀 有。所以現在這些動物，這些鳥、這些小蟲，跟這些農耕的人配合得非常好；反而人不行 ，人到這裡面有貪心，看到水果好的就先摘，這農場不要錢，多拿一些回家去，這是貪心 。人為什麼連畜生都不如？不如這些小鳥，不如那些小蟲，你說多可憐！這是值得我們深 深反省的。可能災難來了，我們人要受難，小蟲不會受難，牠們很善良。 　　《華嚴經》這句話說，一切眾生身中有正覺智。這一切眾生沒有加上個「有情」眾生 ，換句話說，植物有，礦物也有。一棵樹、一株小草、一塊石頭、一粒塵沙，它們都是眾 緣和合而生的現象，有正覺智，「此實甚奇」。為什麼有正覺智？它的體是自性，自性本 來就有智慧德相，自性裡頭本來具足。惠能大師明心見性告訴我們，「何期自性，本自具 足」，具足什麼？具足智慧、具足德能、具足相好。所以它能生萬法，它一樣都不缺乏； 它要缺乏它就不能生了，它什麼都能生。此實甚奇，「但眾生皆具，則非特殊現象，故云 奇而非特。《法華》中龍女成佛，八歲之龍女能立即成佛，確極特殊，但特而非奇」，為 什麼？「因眾生本來是佛，人人有分，個個現成，故龍女成佛並不名奇」。這再詳細把「 奇特」兩個字的意思給我們說出來。 　　「唯此經中之淨宗一法，既是最奇，又是最特」，這講淨宗法門，念佛法門。「下依 經中《寶蓮佛光品》」，第二十一品，就是前面所說的，你看，從依報正報、從因從果、 從主從伴、從一從多，這些都是對立的，依正是對立的，因果是對立的，主伴是對立的， 一多是對立的，在這裡頭統統找不到。這是什麼？這是性德，性德裡頭永遠沒有對立，不 但心性上沒有對立，現前事實上也沒有對立。我們還有對立這個念頭，還有對立的行為， 沒入門，你是六道凡夫，你學佛沒入佛門。這種對立的現象，在大乘小學一年級就沒有了 。我們把《華嚴經》上這五個等級的菩薩做個比喻，十信是小學，十住是初中，十行是高 中，十迴向是大學，十地是研究所，等覺是博士班，我們把這個來做比喻你好懂。小學一 年級就是初信位的菩薩，十信位的初信。初信位的菩薩什麼條件？五種見惑斷掉了。第一 個，不再執著身是自己，身見破了；第二個，沒有對立，邊見破了。邊見就是對立，二邊 ，沒有了；成見沒有了，見取、戒取都是我們中國人講成見，某人成見很深；第五種，邪 見沒有了，錯誤的知見沒有了，一年級的學生。我們這個都還沒破，不夠一年級，一年級 的標準我們不相應。你就曉得我們學佛學得多可憐，學了這麼多年，一年級還沒有進去， 都還在幼稚園裡頭，而且在幼稚園裡頭還是小小班，真的不是假的。還自以為了不起，這 個瞧不順眼，那個看不慣，你看看多麻煩。這個問題要怎麼解決？諸位一定要記住，不能 離開經教。佛法是教育，離開經教，那你就是永遠隨順你自己的習氣煩惱，你怎麼會有成 就？ 　　底下講，「依常情而論，池中蓮花，應是依報。若說是依，但一一花出三十六百千億 光，一一光中出三十六百千億佛，可見佛從花現，故云花外無佛，故不能說是依。若說是 正報，經中說花有百千億葉，明明說是花葉，而非佛身，故不能說是正」。這個意思很深 。所以說不能說依、不能說正，不能說因、不能說果，不能說一、不能說多，它什麼都不 是。 　　今天時間到了，這一段明天我們從這個地方來學習起，很有味道。今天就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　章嘉大師說，佛法是知難行易，真正知道了，沒有放不下的。我們一般以為自己已經 懂得了，已經知道了，但就是還捨不得放下，那其實是我們知道的還不夠透徹。真正知道 了，凡夫成佛就在一念之間，真的一念就是，當下就成佛。 --

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