淨土大經解演義　　（第一四０集）　　2010/9/11　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0140 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百六十二面第四行。 　　「寶剎莊嚴。集自《宋譯》。上有面色圓滿四字」，經文這一句是這麼念法的，面色 圓滿，寶剎莊嚴，「表佛面容所放妙光明中，映現十方佛土之莊嚴寶剎」。下面說，「剎 者，《法華文句記二》」，這二是第二卷，「曰：此云田」，此是中國，剎翻成中國意思 就是田地，「即一佛所王土也，故知剎即佛土、佛國之義」。寶剎是指佛國土，用現在的 話來說，就是佛教學的地區，我們就更容易明白了。所以剎有剎土的意思，中國古時候講 ，我們中國講的田地。世尊當年在世教學，沒有建道場，他們所過的生活方式，用現在的 話來說，是游牧，居無定所到處走動，哪裡有緣就到哪裡去。佛非常自在，也沒有任何條 件，什麼人誠心誠意的去啟請，他都同意，都應邀。因為他們都是住在山林河邊，樹下一 宿，所以不需要特定的場所，無論哪個地方都行，這是世尊當年教學的方式。我們覺得這 種方式非常自在，一點都不麻煩別人。禮請的人很自在，沒有任何負擔；佛陀去應邀的時 候也自在，這我們講應付他們也很自在，不麻煩別人。這是佛陀教學基本的原則，佛不會 讓一個人起煩惱。所以講這個田地，他所在的田地就是講經說法的處所，他也不要任何傢 俱。佛是鋪一點生草就坐在地上，同學也是如此，四面圍著佛都是坐在草地上的。不像現 在有講堂、有桌椅，有這麼多設備，這麼多講究，在那個時候沒有。所以我們了解當時的 狀況，這是剎的意思。 　　寶剎，寶是形容佛的教學、佛的說法，所以稱之為佛寶、僧寶、法寶，這是三寶具足 ，這三樣都非常不容易。佛是老師，能說的人；僧是學生，包括在家聽眾。因為僧的本意 是團體，四個人以上在一起學習就稱之為僧眾，無論是在家、出家，這諸位一定要知道。 所以僧團，就是學習釋迦牟尼佛教法的團體，稱之為僧團，不一定是在家出家、男眾女眾 ，它都稱僧團。如果稱比丘的僧團，那就不一樣，那就是指定一定是出家的男眾；沒有指 定的話，在家、出家都稱為僧團。僧團的條件一定是持戒、一定是六和，如果沒有持戒、 沒有六和，這不算僧團，像今天道場規模再大都不能稱之為僧團。這些佛門名詞術語的含 義，我們要正確的認識。 　　今天佛要為大家介紹西方極樂世界，宣講《無量壽經》，所以特別歡喜，這前面我們 看到他非常歡喜。這個歡喜是機緣成熟了，無量眾生因這一次的講演而得到無比殊勝的利 益，這一生當中可以永遠脫離六道輪迴、脫離十法界，而且真的像密宗所說的「即身成佛 」，這一點都不假。我們前面讀了很多，即使往生到凡聖同居土下下品，就如二十願所說 的「皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩的標準，最低的標準，我們中國禪宗裡面所說的 明心見性、見性成佛，就這個標準，所以阿惟越致菩薩超越十法界。他住在哪裡？住在佛 的實報莊嚴土。佛的實報莊嚴土也就是自己的實報莊嚴土，這個諸位要知道，佛有四土， 我們每個人都有四土。四土怎麼樣顯現的？都是自己意念顯現的，這個說法大家容易懂。 佛經上所講的「一切法從心想生」，也就是四土是從心想生的。你心裡面有無明煩惱、有 塵沙煩惱、有見思煩惱，你的心念裡頭有這三種煩惱，你自性裡面的凡聖同居土就現前。 像我們現在這個地球是凡聖同居土，起心動念這三類煩惱統統具足。凡聖同居土裡也有很 幸福、很快樂的人，也有很痛苦、受罪的人，這是什麼原因？這是每個人的業力不一樣， 他的心善、他的行為善，在同居土裡面就有幸福、美滿、快樂，這個境界就現前。如果他 的心行不善，善的標準就是十善業道，與十善業道相違背，他所現出的報土就不善，他就 有許許多多的痛苦，像經上所講的八苦交煎，就有這種現象出現。如果嚴重的在同居土裡 面現什麼？現三惡道餓鬼、畜生、地獄。 　　不是從別的來的，是自心所現的，佛經大乘經上常講「唯識所變」，識就是分別執著 ，從你分別執著裡頭變現出這境界，所以境隨心轉道理在此地。我們了解這個道理，知道 這些事實真相，對佛所講的一絲毫不懷疑。因此我們無論在什麼環境裡面，都不會怨天尤 人，知道是什麼？真的自作自受，與別人沒有關係，所以因果個人自己承當。你要是怨別 人的話，那你罪上加罪，你的麻煩可大了，那就有受不完的苦報，所以總得明瞭。如何能 脫離這個苦海、脫苦、脫貧？佛法裡頭教給我們離苦得樂。這個離苦就是脫離貧苦、脫離 病苦，得到安樂，那你就得斷惡修善。你把十惡斷掉，認真努力去修十善，這個命運你轉 過來，果報也轉過來。佛法裡面講命運，但是命運不是一定的，隨著念頭在變，一念善， 人天善果的境界就現前；一念惡，三惡道的境界就現前，千變萬化，不是一定的。今天整 個世界動亂，地球的災變異常全世界都有，這是什麼原因？學佛的同學都知道，居住在地 球上這些眾生心行不善的感召，不是別的。我們要問，什麼時候我們的社會能夠恢復和諧 ，中國人講天下太平，什麼時候能恢復？我們地球上這些物質環境，什麼時候恢復正常？ 科學家告訴我們，今年是很不正常，災難多，而且冬天會特別冷，夏天特別熱，春秋兩季 的時間很短。本來春秋都是三個月，可能春天只有一個半月，秋天也只有一個半月，冬天 、夏天的時間長了，本來它也是三個月，可能四個月到五個月，這是反常。這種情形為什 麼會發生的？是我們的意念錯了，環境是識變的，識就是念頭，我們的念頭不善，所以罪 該多受一點。冬天特別冷，你看看四、五個月冷，這多受罪，夏天特別熱，春秋時間縮短 ，不是自然的，人為的。 　　佛經上這個說法，非常難得，現在量子力學家給我們做了證明，他是怎麼證明的？他 證明了物質現象是假的，我們環境是物質現象。還有科學家說，根本這個世間就沒有物質 存在，物質的真相是什麼？他說物質是意念累積連續產生的幻相。我們真的明白這個道理 了，你看佛在三千年前講的，科學家是近代才發現，跟佛說的是一樣的意思，言語稍稍不 同，意思完全相同，證明經典所講的沒錯，經典裡頭有高等科學。這些信息給我們帶來好 消息，我們有能力恢復社會秩序，有能力恢復地球的正常，只要把念頭改變過來就好了。 起心動念，中國老祖宗所說的，倫理、道德，五倫、五常、四維、八德，簡單，簡單你才 能記得住，簡單，億萬年相傳不會傳錯，重要的綱領就這麼幾個字。我們要認真努力去把 它做到，父子有親，這個親愛真正要做到，孝道，聖賢教學無不是從孝這個字去扎根，聖 賢教學孝是大根大本。孝講什麼？你看看中國文字，中國文字是智慧的符號，這孝字表什 麼意思？上半部是個老字，下半部是個子字，這個合成的。這個意思我們就能體會到，上 一代跟下一代是一體，不能分開。上一代還有上一代，下一代還有下一代，這裡頭含的意 思，《老子》所講的「天地與我同根，萬物與我一體」，不就這個意思嗎？中國人講孝， 發明這個字，佛教沒傳到中國來。中國有五千年的文化，佛教傳到中國才兩千年，沒傳到 中國之前，中國還有三千年的文化，講的這個根，孝親尊師這個根，跟大乘經裡面講的無 二無別。 　　大乘經教裡面講得更清楚，《菩薩戒經》裡面說，「一切男子是我父，一切女人是我 母」，這是講五倫的關係。在佛法裡面講「一切眾生本來是佛」，這都是佛說的。所以中 國傳統的教育，根是紮在「父子有親」這個點上；佛法的教學，是紮在「一切眾生本來是 佛」。佛陀教育教學的目的何在？你現在迷失了自性，你本來是佛，現在迷了，你變成六 道凡夫，佛教導我們終極的目標是讓我們轉凡成聖，回歸到本來佛，佛陀教育就圓滿！成 佛難不難？經上講的原理，你要是明瞭之後，你就曉得一點都不難，放下而已。放下見思 煩惱你就成阿羅漢，放下塵沙煩惱你就是菩薩，放下無明煩惱你就成佛，你就回歸自性。 所以佛法這個修學，真正講修行功夫是什麼？自始至終就放下而已。為什麼叫你放下？「 凡所有相皆是虛妄」，沒有一樣是真的。如果是真的，佛就不會叫我們放下，叫你放下， 全是虛妄，你把虛妄的東西放下，真的就現前，真的是什麼？佛性。《還源觀》上講的「 自性清淨圓明體」，它就現前，妄的放下，真的就現前，這叫證真。佛在經上講這個問題 ，講宇宙的源起，講我們正報從哪裡來的。正報是什麼？自己，我自己，我從哪來的。 　　這個大乘經上講得很清楚，我這身體到底是怎麼回事情，肉身包括裡面的骨頭、血液 、表皮上的毛髮，汗毛、頭髮，這都屬於正報，這是物質現象。物質跟精神同時發生的， 為什麼？自性裡頭本來具足。惠能大師見性告訴我們，「何期自性本自具足」，它具足什 麼？具足無量的智慧、無量的德能、無量的神通、無量的相好，一切都是無量，沒有一絲 毫欠缺。為什麼說無量？真的是無量。現在科學家有計算，可惜這數字我沒有把它統計出 來，以後我找人，找個數學好的人把這些數據寫出來。我們人的身上，知道人身上有多少 細胞，這個細胞一分析有多少個分子，再分析有多少個原子，這一個身上多少原子、多少 個粒子，現在分到量子，在這個身體上有多少量子，這麼小的量子還是佛說的五蘊。佛講 得多好，大到宇宙，小到量子，都不能超過五蘊，五蘊是什麼？色受想行識。色是物質， 受想行識是精神，受是什麼？它有感受的能力，有接受。它能看、能聽、能跟外頭接觸。 它有想、它有行，行是什麼？行就是我們這個經前面所講的「數千百變」，那是行，數千 百變是形容，它會變化。它有識，識就是我們今天講的資訊、信息，這信息它有多少？就 是一個小光子，裡面的信息都是遍法界虛空界，所有信息都在裡頭，一個也不漏掉。所以 佛法裡頭有高等科學。 　　有人問我，問了一個難題，蚯蚓，就小爬蟲，你用刀把牠砍成兩段，牠就變成兩條， 牠沒有死，兩個都活了。問我什麼問題？他說牠的神識是一個，現在變成兩個，牠是不是 有兩個神識？這真的。有兩個神識，那牠將來成佛不是成兩個佛了嗎？這問題怎麼解答？ 我們解答從相上來講，事上講、相上講，牠的身是存在，存在哪裡？每一個小光子都是一 個完整的。換句話說，神識是無量無邊的，不錯，那一個人會成無量無邊佛，跟你講是真 的也不是假的。一個人如果造作罪業在地獄裡，無量無邊身受無量無邊罪是不是真的？是 的，佛在經上是這麼講的。為什麼我們很多人講六道裡面投胎，就是一個神識，不是兩個 ？講得通，一切法從心想生。你的念頭執著這個身是自己，身死了還捨不得離開，守住這 個身體叫守屍鬼，殊不知身心都是假的。觀世音菩薩在《心經》裡不是講得很清楚，大家 天天念它，你怎麼全用不上？菩薩說得很清楚，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」 ，後頭講得更詳細，「色不異空，空不異色，受想行識亦復如是」。你要把這些經文參透 ，你的問題解答了，沒有了，你不會有這些問題。所以你要執著就變成一個，你要不執著 它就變成很多。所以佛菩薩能分無量無邊身，地獄也是如此，地獄確確實實是分無量無邊 身，受無量無邊的刑罰。 　　經文得到今天科學的學說來做證明，比從前容易明白多了。所以我們對於古人，對這 些深奧的經文，他們能夠體會，我們佩服得五體投地。我們今天很多得力於現代科學家的 報告，跟佛學一對比，我們對佛法了解就更清楚。這個地方講，寶剎的來源，佛面上放光 ，光中什麼？光中有無量無邊的佛剎，你看映現十方佛土莊嚴寶剎。我們換句話說，佛光 裡面現出十方諸佛說法教學的道場，這個寶剎就是道場，他們在那裡活動，在那裡講經教 學。這種現象什麼人能看見？法身菩薩。為什麼？他沒障礙。十法界裡面的佛菩薩不行， 他見不到，除非佛跟他有緣特別加持，他能見到，不是得佛力加持他見不到；但是法身菩 薩不需要加持，他是隨時都能見到。 　　下面，「《宋譯》續云：如是功德，得未曾有。蓋為昭示十方，佛將開演第一希有之 法，故現是前所未見之瑞。故本經中續曰：從昔以來，所未曾見，喜得瞻仰，生希有心」 。這幾句話說，《宋譯》裡面有這麼兩句，接著這些一共四句「面色圓滿，寶剎莊嚴，如 是功德，得未曾有」，這是《宋譯》本裡頭的經文。這是昭示十方，昭是昭明，示是示現 ，明白示現給十方眾生見聞，裡面的含義，釋迦牟尼佛今天將要開演第一稀有之法。這一 句我們要記住，第一稀有之法就是《無量壽經》，所以《無量壽經》確實可以稱得上諸佛 所說第一經。這個話也不是我們隨便說出來，善導大師為我們說，「諸佛所以興出世」， 到這個世間來現身說法，「唯說彌陀本願海」，這個意思就說佛到世間來教化眾生、度脫 眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，用什麼方法？第一個就是用這個方法。其 他的無量法門是輔助這個方法的，好像一棵大樹一樣，這個方法是根、是本，千經萬論是 這個樹上的樹枝、樹幹、樹梢、樹葉，是這些東西，這個經是根本。 　　我們也聽說，祖師大德們講《華嚴》是一切法的根本。沒錯，一點都沒錯，《華嚴經 》確確實實是根本，為什麼？釋迦牟尼佛明心見性，見性之後把他所見的境界完全說出來 ，這就是《大方廣佛華嚴經》，那哪裡錯！當然是根本法輪。四十九年所說的一切法都是 《華嚴》枝葉，這是古來祖師大德所公認的。那怎麼《無量壽經》又變成第一？我們細讀 《華嚴》，你明白了，《華嚴經》到最後怎樣圓滿的？自修圓滿、度眾圓滿，它怎麼圓滿 的？末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，這個導歸極樂就是導歸《無量壽經》，《華嚴》得 究竟圓滿是回歸《無量壽》。所以《無量壽》就變成根本的根本，這個我們不能不知道， 不能不認識清楚。否則的話，怎麼樣？遇到這個法門，還想別的法門還不錯，你對這個法 門的信心就不夠了。信心不夠，佛不吃虧，你自己吃虧，你自己把第一稀有之法當面錯過 ，來生還得去搞輪迴，還要去搞生死，你錯了。所以這句話的意思就深了，你要認知這部 經是第一稀有之法。 　　「故現是前所未見之瑞」，他現的瑞相，他這放光現瑞，在一切經裡面你都看不到， 全身放光。所以本經當中續曰，「從昔以來」，這是阿難尊者，阿難是佛的侍者，佛講經 一堂都沒缺過，他從來沒有見過今天佛這麼歡喜，佛所現的現相這樣的殊勝。這個現相我 們要記住，佛沒有起心動念、沒有分別執著，為什麼每天現的相不一樣？佛是永遠住在自 性裡頭。《還源觀》上所講的「自性清淨圓明體」，那是佛的住處，不離自性，自性沒有 分別執著、沒有起心動念。佛示現在十法界、示現在三途也沒有起心動念，一切眾生所見 的佛的示現，全是眾生的業感，眾生的業念念不一樣。我們凡夫不知道，我們粗的念頭知 道，細的念頭不知道。彌勒菩薩給我們講的，「一彈指三十二億百千念」，這個念頭我們 不曉得，是真的不是假的。如果彈指彈得快的人，一秒鐘能彈五次的話，那一秒鐘有多少 個念頭？照彌勒菩薩所講的我們來算，一千六百兆。一秒鐘一千六百兆，你怎麼會知道？ 念念都不相同。所以經上講的「數千百變」，那話是真的，一點不假，他講的全是事實真 相，全是如來親證的境界，不是隨順我們凡夫念頭講的，是他親證的境界。所以阿難看到 了，阿難是代表與會大眾，「喜得瞻仰，生希有心」，肯定在會大眾。 　　「此表阿難雖久侍佛側，但如斯瑞像，前所未見。今日幸能瞻視欽仰，見此光明，心 中歡喜，乃起希有難遭之想」。這是說阿難尊者在這個時候的感受，太稀有了，這個一生 圓滿成佛的機會到了。「於是阿難從座而起，袈裟被體，袒露右肩，此名偏袒右肩，乃比 丘致敬之極」。這是佛出家弟子對佛的禮敬，「偏袒右肩」這是最敬禮。袈裟，我們現在 中國佛教這件披衣就叫袈裟，你看右面肩膀露出來，為什麼要露出來？這是念念不忘奉事 老師，對老師行禮，老師有什麼事情吩咐你要去做，非常方便，右手在外面服務很敏捷， 就能夠接受，念念不忘奉事師長。在家裡面孝順父母，也是念念不忘父母交代事情，很快 就要去做，不要懈怠，表這個意思。平常呢？平常袈裟兩個肩膀都遮著，偏袒右肩這是行 禮。你看小乘，南傳小乘他們的袈裟包在身上，進入大殿他右臂露出來。佛教傳到中國， 中國是在溫帶這個地區，印度佛當年居住的，印度是在熱帶，所以他們的衣著很簡單，三 衣就足夠，熱帶，晚上三衣就當作被子蓋，白天都披在身上。工作的時候只用一件，通常 講五衣是工作服；七條衣是普通的禮服，長禮服；九條以上到二十五條，這叫大禮服。我 們今天這個衣是二十五條，這大禮服，這是行禮才用的，佛講經，我們來聽講經這是大禮 。所以在講堂裡面，佛教的活動就是講學，沒有其他活動。世尊升座說法，學生恭敬來聽 講，全是偏袒右肩，都是著大禮服。 　　「長跪合掌」，「長跪者，雙膝著地」，這個時間能持久。在行禮拜佛有的時候用胡 跪，胡跪是一隻腳著地，這也是行禮，表示佛有什麼吩咐你起來得很快，都是奉事長者必 有的一種心態，不敢懈怠懶散，取這個意思。長跪裡面也有胡跪，一隻腳著地的；它這個 地方講雙膝著地，也是長跪，長跪裡頭有這兩種不能不知道。「合掌者，合左右兩掌之十 指，故又名合十。印度以合掌表敬禮，表一心專注，恭敬之儀」。這十個指頭表什麼？表 散亂。我們意念很多，想東想西，在致敬的時候把掌合成一個，代表我們把散亂心收回來 ，一心專注，是這個意思。所以合掌的時候一定要合得很齊，表一心；有人合掌是這樣的 ，這個不專心，這並不恭敬，表示個樣子而已，沒有誠意。所以誠意的時候一定要把掌合 攏，這代表誠意。這些都是小禮節，小禮節不能失，小小節都不失這個大德才能夠成就。 所以現在人大德成就很困難，問題就是小小節他隨便，認為小小節可以馬虎一點，所以大 德不能成就。 　　「白」這個字是敬詞，對上、對長輩，像我們常在經上看到「白佛言」，現在講報告 ，白有報告的意思，「表白也。阿難長跪合掌，向佛陳說，敬發所問」。這前面敘說的全 是禮節，這些禮節通常都是運用在日常生活當中，對所有的尊長都是這個禮節。佛是老師 ，也是長輩，我們在日常生活當中，有沒有具足這些禮節、禮貌？這禮節真的這麼重要？ 重要。為什麼？你的真誠清淨心，人看不出來，就在這些動作當中顯示出，我們這樣做法 當然自己的是真誠，表自己的真誠，另外是教化眾生。特別是在這個時代，大家把禮敬都 忘掉，我們無論在哪個地方，你做這個事情叫功德，這修功德。無論在哪個場所你見到人 ，這個人是我們的長輩，或是年齡比我們大，大十歲之上就是長兄，大二十歲就是父親同 輩，自己是晚輩；或者是級別比我們高，見到之後要行禮，禮要恭敬。佛門的禮節問訊九 十度的鞠躬禮，有這個必要嗎？有。你看我們看到別人行九十度的鞠躬禮，心裡生歡喜心 。現在人沒有禮節，見父母長上點個頭就算不錯了，有的時候頭都不會點。禮要是沒有， 給諸位說，恭敬的心就沒有，為什麼？存諸心必定形於外，你裡頭真有誠敬，外面自自然 然的就是這樣的禮節，不用人教。你對某個人真恭敬，你見到他就真就不一樣。 　　所以現代的人禮失掉，也沒人教，所以誠敬的心沒有了，學什麼東西都學不成。為什 麼？印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你誠敬沒有了， 你怎麼會得到？再好的老師，聖賢人來教你，佛菩薩來教你，你都得不到利益，為什麼？ 沒有誠敬心。這就說明，不是佛菩薩不來，佛菩薩看到你沒有誠敬，來了沒用，佛菩薩真 來了那是幫助你造業，佛菩薩不忍心。為什麼？不誠不敬這就是罪、就是過，佛菩薩怎麼 能幫助你造罪過？所以他遠遠避開，這是真正慈悲，不讓你因為不敬聖賢這種過失，他避 免。你看佛菩薩為我們示現的是慈悲，佛菩薩迴避不來還是慈悲。明白這個道理，我們要 求學，真正想自己學業、道業有成就，從哪裡成就？從恭敬心當中成就，很重要。我自己 早年求學就是一個好的例子，我們跟老師沒有關係，根本就不相識。聽到老師名聲很多人 對他恭敬讚歎，我們知道這是個好老師，得到這麼多人的讚揚，學毛遂自薦，寫了封信給 他。我們是一個貧賤之人，想學沒有緣分，寫一封信請求他答應我們去旁聽他的課，他上 課的時候我們去旁聽。這信是恭恭敬敬寫的。老師收到信之後就約我見面，面談，我們對 老師有禮，確實表現雖然是沒有十分恭敬，應該七、八分是有的，就跟一般同學不一樣。 　　老師不但是肯教，是每個星期天給我兩個小時，在他家裡給我上兩個鐘點課，這是想 像不到的，一分錢學費也沒有。要在別人上課的時候，你去旁聽不就好了嗎？特別抽出時 間，每個星期兩小時來教我，給我講了一部哲學概論，沒有課本。我學佛的因緣就是這麼 來的。這個科目最後一個科題是佛經哲學，老師告訴我，「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的 哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」，這把我年輕時候對 佛教種種誤會一掃而清。因為我們原來看佛教是宗教、是迷信，就沒有一個念頭去接觸它 。老師這麼一介紹的時候，才曉得這裡頭有大學問，把過去觀念改過來，就開始上寺廟。 上寺廟幹什麼？找經書看。老師指定希望我們看哪些經典，那個時候經典外頭買不到，只 有在寺廟裡面有《大藏經》，從《大藏經》裡面抄抄出來，我那個時候還抄了十幾種。這 是什麼？這是自己小時候學到一點尊師重道，父母教的，以後就得這個便宜，不容易。所 以統統是從恭敬之儀，得到老師的歡喜，肯教我，不要繳學費，特別撥出時間來教學，這 種緣分稀有難逢。所以求善知識有求善知識必須具備的條件，不能不知道的。 　　下面是阿難的問詞，阿難一開口說「世尊今日入大寂定」。念老這裡有解釋，「離一 切散動，究竟寂靜，謂之大寂」。下面說，「大寂定者，如來所入之禪定」。實際上大寂 定是什麼？是自性本定。惠能大師見性的時候他所說的，他的報告第四句他說的「何期自 性本無動搖」，這就是大寂定，他回歸到自性。所以離一切散動，塵沙煩惱是散，見思煩 惱是動。究竟寂靜，這個境界就高了，沒有究竟兩個字，寂靜這是菩薩，加上究竟這是如 來，比菩薩高，謂之大寂。所以大寂定者，如來所入之禪定，就是自性本定。「《涅槃經 卅》曰」，佛說的，「我於此間娑羅雙樹，入大寂定。大寂定者，名大涅槃」。這是《涅 槃經》，世尊說他入滅的時候，釋迦牟尼佛離開我們這個世間，世間人講釋迦牟尼佛死了 ，佛有沒有生死？給諸位說，沒有。佛沒有生死，我們有沒有生死？告訴諸位，我們也沒 生死。我們的生死，身體有生死，靈魂沒有生死，這是真的不是假的，靈魂在這個時空裡 面非常的活躍。 　　我們看到這本書，《凱撒軍團東征中國之謎》，這個故事最近發現的，這樁事情二千 一百年前，是真的，不是假的。羅馬帝國凱撒大帝派了個軍團十萬多人，侵略中國，實在 是路太遠，這十萬軍隊十幾萬人，這報告裡面告訴我們，騎兵三分之二，步兵三分之一。 這麼龐大的一個隊伍，走路又不能太快，如果騎兵前面走了，後面落伍了那也不行，晚上 駐紮是住帳篷，都住在一起。這麼龐大的一個軍團，從羅馬走到中國走了一年多，走到現 在新疆的時候，這個軍團裡面，差不多就將近有兩萬人得一些傳染病死了。我們知道他離 開羅馬，他沒有補充兵員，所以他的兵員一路減少，沒有補充的。在中國新疆跟中國軍隊 打了一仗，羅馬軍隊這是訓練有素，在當時歐洲是非常著名的，很凶悍的軍隊。所以他們 也很驕傲，瞧不起中國人，中國人比他們小，個子又矮。但中國人有智慧，以智取勝，頭 一次跟中國人這一仗打下來，就死了九千多人。這一仗打下之後對中國不敢輕敵了，對於 佔領中國的信心也喪失，恐怕沒有能力去佔領中國。但是凱撒大帝的命令不能違背，繼續 往東面走，走到河西走廊，到甘肅這個地方，這軍隊三分之二就沒有了，一路上戰爭死亡 ，行軍的時候死亡，意外災害的死亡，特別在沙漠裡水土不服，所以到達河西走廊的時候 幾乎是不足一萬人。最後全軍覆沒，最後是剩下的兩百多人集體自殺，在中國甘肅。 　　故事講得很清楚，也講得非常精彩，是真的不是假的。你看二千一百年死的這些鬼魂 ，這叫孤魂野鬼，他們有這個執著，還是一個軍團在那個地方。統帥不錯，統帥是凱撒第 三個兒子，三王子，這些士兵愛這個統帥，統帥也愛士兵。現在是靈魂的這一支軍隊，變 成遊魂，非常活躍，附在一個人的身上把這個故事說出來了。我們到羅馬訪問，把這個信 息告訴羅馬人，羅馬人知不知道？知道，確實他們歷史上有記載，有一支軍隊派出之後， 就沒有消息了，就變成一個謎。當時一般人想像可能是迷路，這支軍隊就沒有了，現在曉 得，全死在中國。你看事情相距二千一百年，這些靈魂還非常活躍，不是假的。死了以後 好多事情他就明白了，知道什麼？殺人要償命，掠奪要還債，一點便宜都佔不到，所以這 本書是因果教育。他們在這麼多年苦難生活當中遇到佛法，集體皈依三寶，菩薩曾經告訴 他們，中國不是你們的地方，你們來到這裡幹什麼？我看了這本書，這句話對我有很大的 啟示，說明什麼？戰爭掠奪的還是你命裡所有的，你說冤不冤枉？命裡沒有的，用戰爭的 方法也得不到。所以立刻就讓我們聯想到日本人，發動侵略中國戰爭，打了八年投降了。 中國不是日本的地方，你來幹什麼？這個信息告訴我們，用武力掠奪別人是錯誤的，犯下 很重的罪惡。 　　我們中國古人講得好，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，你得要相信因果報應 。你想發財，佛經裡有發財的理論跟方法，你學會了你會發財，如理如法你才能得到。不 如理、不如法，憑著自己的煩惱習氣，用種種不正常的手段得來的，還是命裡有的。命裡 要沒有得不到，得到也會丟掉，何苦來？所以因果教育好，能幫助我們過正常的生活，我 們求智慧、求長壽、求財富，佛經上統統有方法、有理論，如理如法的求，「佛氏門中， 有求必應」，沒有求不到的。最難的是求成佛，你看求成佛都能夠求得到，世間這些名聞 利養，所謂是功名富貴，在佛法看起來叫雞毛蒜皮，這太小了，哪有求不到的道理！為什 麼不用正常的方法去求，要用非法的手段？非法手段求得的，是你命裡有的，而且你還犯 罪。犯罪你所求得來的，把你命裡有的已經虧折，打折扣了，你自己不知道。你要曉得， 你命裡的富貴，是過去多生多劫修積得到的，佛法裡有大道理不能不知道。 　　經文給我們顯示的，這是釋迦牟尼佛滅度時候這個狀況，他在此娑羅雙樹間，在這個 地方離開世間，入大寂定。這個大寂定就是大般涅槃，入無餘涅槃，佛走了。這是釋迦牟 尼佛八相成道最後一個相，為什麼要做這個示現？如果佛不做這個示現，常住在人間，一 般人會產生一個誤會，佛是神人，他長生不老，我們怎麼能做到？我們不敢向他學習了。 所以佛示現跟我們平常人一樣有生老病死，大家就相信。佛不是神，佛是人，他可以做到 ，我們也可以做到，這個信心就十足了。同時給我們一個高度的警覺，你看佛在世的時候 我們跟他學，不認真、懈怠、懶散，佛走了，佛走了沒依靠，那要不認真努力的話，以後 怎麼辦？激發自己認真修學的道心。有這兩種意思在，讓我們知道佛不是久住人間，佛是 會走的，我們要把這個時節因緣抓緊。走了以後，告訴我們，他老人家的法運有一萬二千 年。法運，用現在話說，他的影響力，從空間來說，他的影響力到全世界；從時間上來講 ，他的影響力會有一萬二千年。這是大德，不是大德怎麼能有這麼長的影響時間？ 　　我們明瞭，就知道今天佛教雖然衰，佛的法運後頭還有八千年，佛的法運有高潮、有 低潮，現在是在低潮的時候，將來有沒有高潮？肯定有。可是我們一定要認識，佛法是教 育，決定不是宗教，這點要搞清楚。佛教承認宇宙之間有神，有鬼神、有天神，有他方世 界的佛菩薩，這是佛教的宇宙觀。但是佛對於神並不崇敬，這個諸位要知道，就是說我們 跟佛的關係，是跟我們人與人的關係是相同的，只是不同維次眾生。欲界天、色界天跟我 們不同維次，鬼神跟我們也是不同維次，如果我們能夠突破空間維次，你就能都看見。有 沒有能力突破？有能力，清淨心現前，時間跟空間都沒有了。在佛法裡面講，你能證得阿 羅漢的果位，就能超越時空，菩薩的能力更大，佛的能力周遍法界，一切障礙都沒有了。 所以天神、鬼神許許多多都是三寶弟子，皈依佛陀的他們也聽經聞法，也修行，也念佛， 求生淨土的人也很多。鬼神都發心求生淨土，我們要不發心，連鬼神都不如了，這個道理 不能不懂。 　　下面，「又《甄解》云：普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名也。今佛為說念佛法 門，住念佛三昧」。這個解釋是愈來愈接近淨宗，普等三昧，普是普遍，周遍法界這是普 ；等是平等，三根普被，利鈍全收，這叫等。無論什麼樣的根性，念佛法門往生淨土是普 等的，沒有絲毫差別的，普遍平等。只要你遇到，只要你能信、能解、真幹，沒有不往生 ，生到西方極樂世界沒有不成佛的。到達西方極樂世界，成佛有早晚，那是個人勤惰不一 樣，勇猛精進的，到西方極樂世界很快就成佛；懈怠懶散的，不要緊，他不會退轉，他的 進步比較慢一點，還是成佛。所以說這個法門是普等法門，到哪裡去找？八萬四千法門裡 面有很多是不平等的，有些法門只適合上上根人，普通人做不到；有些法門適合上根人， 中下沒分；有些法門適合下根人，上根人他也不會學。譬如小乘經裡面有很多講人天法， 這些上根人他知道生天不究竟，他不願意。不像淨宗這個法門，這個法門真的是普等三昧 ，這個法門學起來平等的。我們採取持名念佛，持名念佛在《十六觀經》裡面，它是在最 後就是第十六觀。排名在最後也就是這個法門最奇特，古印度跟中國在這些地方，有很多 相同的地方，在藝術演出的時候，最好的一齣表演放在最後，印度人也是這樣的。所以這 十六觀最後一觀，就是十六觀裡頭，最重要的一個法門、最殊勝的一個法門，持名念佛。 它前面有觀想念佛、觀像念佛，最後是持名念佛，這些道理我們要知道。 　　這經上說的話，「普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名」，別名，普等三昧就是念 佛三昧，也就是經上講的大寂定。「今佛為說念佛法門，住念佛三昧」，今天這個法會， 佛為大眾說念佛法門，把西方極樂世界詳詳細細的介紹給大眾。佛住在哪裡？佛住在念佛 三昧。「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這個信息是告訴我們，我們心裡想佛、口裡念 佛，就得佛力的加持，現前當來必定見佛就是佛力加持。佛在哪裡？佛無處不在，佛無時 不在。中峰禪師告訴我們，「此方即是淨土，淨土即是此方」，所以佛無時不在，無處不 在。佛從哪裡來的？佛是自性變現的。「自性彌陀，唯心淨土」，「我心即是彌陀，彌陀 即是我心」，你看說得多清楚、多明白，這些經文開示幫助我們斷疑生信。在早年我常講 ，我們希望社會安定、世界和平，怎樣才能做到？居住在這個世界上的人，人人都能把本 分的工作做好，這點很重要。與不同行業的人相親相愛、互相合作，社會就安定繁榮，世 界也就真正和諧，災難也沒有了，化解了。個人把本分的事情做好，出家學佛本分是什麼 ？本分是講經教學，這本分！出家要學釋迦牟尼佛，在家要學維摩居士。維摩居士是在家 佛，釋迦牟尼佛是出家佛，他們的級別是平等的，沒有高下。 　　我們在經上，在《維摩詰經》裡面看到的，維摩居士講經說法，大目犍連、舍利弗他 們去聽經，你看對維摩居士的禮敬，頂禮三拜右繞三匝，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同 。這種表演告訴我們，佛教是師道、是教育，師道裡面老師第一大，尊師重道。不能說你 是釋迦牟尼佛的弟子，你到維摩居士那裡聽經，你比人高一等那就錯了，沒這個道理。所 以升座講經這是最大的。維摩居士是男眾，如果是女眾比丘尼升座講經，這男眾要去聽經 ，要記住總是老師第一大，這沒話說的。她升座代表佛來講經教學，比丘見到那裡要禮拜 ，不禮拜就不尊重法了。那比丘尼又不敢當，怎麼辦？把講台上放一尊佛像放在面前，他 拜的時候他拜佛，我在佛像後頭，這個做法也如法，也很好。講台前面供佛像，比丘來的 時候他拜佛。所以佛法裡有善巧方便，不失恭敬心，因為這種恭敬，不但是對法恭敬，對 老師恭敬，也讓大眾都看到，讓大眾都在學習，上台升座的人是代表佛的。自己的老師要 來聽經的時候，他也要在前面來問訊，恭敬三寶，這是來表演的，所謂做影響眾，都是在 教化眾生。所以表法用意很深很深。 　　「故知大寂定，通說即為佛之禪定，名大涅槃。若按今經，則指念佛三昧。念佛三昧 稱寶王三昧，為三昧中王。今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧」。這個意思很深 ，我們從三昧的名稱上能體會到，今經是《無量壽經》上所說的，指的什麼？念佛三昧。 念佛三昧稱為寶王，這兩個字很不容易，寶是比喻，是形容這個法門寶貴。你看世間七寶 ，金銀、琉璃、瑪瑙，這個七寶你得到了，你遠離物質生活的貧乏，你得到財富你富有了 。這個地方指的是佛法，佛法比世間七寶還要珍貴，世間的財寶能幫助你身命，使你的身 體身命得到舒適的生活。法寶能幫助你的慧命，也就是法寶帶給你是精神生活，比物質生 活更殊勝。物質生活再豐富，沒有精神生活，所謂富而不樂，他雖然富有，雖然地位很高 ，他日子過得很辛苦。這我們常常看到的，在我們社會上你幾乎每天都看到，他的生活不 快樂、不幸福。可是精神生活豐富的人，他快樂，雖然貧沒財富，賤沒地位，在社會上沒 地位、沒有財富，可他天天快樂。樂從哪裡來？樂從智慧來的，智慧是精神生活的泉源， 他真正帶給你幸福美滿，快樂無比。淺而言之，有智慧的人不造業，不造業就不受苦報， 將來這個身體沒有了，絕對不到三惡道去。心地清淨，功夫好一點的人知道自己到哪裡去 ，不一定是學佛才預知時至，不學佛的人也有預知時至的。許多生天的人預知時至，臨命 終時天人來接引，天上的童男童女來接引他往生，他曉得他什麼時候走。天上福報比人間 就大多了，心地也清淨多！修行功夫好，證得果位的，那更不必說了，有阿羅漢接引、善 神接引、菩薩接引。往生西方極樂世界是阿彌陀佛來接引，你看多麼殊勝，這叫做寶王三 昧。 　　念佛三昧怎麼修？這經上告訴我們「發菩提心，一向專念」。什麼時候得三昧？三昧 是梵語，翻成中國的意思是正受、正定，受是享受，正受是正常的享受。佛在經上告訴我 們，六道凡夫你日常生活享受是不正常的，佛給我們講五種，身有苦樂，心有憂喜。所以 這五種受是身心合起來講，苦樂憂喜捨，最後捨那個字是身沒有苦樂，心裡也沒有憂喜， 苦樂憂喜現在都沒有，這叫捨受。實際上捨受跟正受是非常接近，為什麼叫捨不叫正？因 為你那個時間很短，很快你又有苦樂憂喜了。正受是苦樂憂喜真的沒有了，苦樂憂喜捨都 沒有了這叫正受，正受就是我們經題上講的「清淨平等覺」。清淨是阿羅漢、辟支佛的正 受，他們的三昧境界；平等是菩薩的正受；覺是諸佛的正受，我們通常講四十一位法身大 士。得到覺當然清淨平等都具足，得到平等，覺沒有得到，得到平等他有清淨，就是後面 包括前面，前面不包括後面。所以念佛法門稱為寶王三昧，這太難得，太稀有了。「今日 世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧」，所以才有這種奇特的放光現瑞，這是自自然然 的感應，佛陀沒有起心動念，這是我們一定要知道的。今天時間到了，我們就學習到此地 。 ============================================================================== 心得： 　　求善知識有求善知識必須具備的條件，最重要的就是誠敬心，印光大師所說的「一分 誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。假如沒有誠敬心，善知識不會出現來讓我們造 罪業，這是他們的慈悲。如果我們有誠敬心，善知識一定會來，這點我們不能不知道。 --

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