淨土大經解演義　　（第一三八集）　　2010/9/9　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0138 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百五十七面，「次別序 」，從這裡看起。 　　「下一品為別序，亦為發起序。序中如來現瑞放光，阿難喜悅請問，世尊正答所疑， 演出一部廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟、第一希有，難逢法寶：《佛說大乘無量 壽莊嚴清淨平等覺經》。」念老這幾句開場白，把這部經殊勝的因緣為我們提示了，這確 實無比的稀有難逢。學佛必須得深入經藏，這個經藏不是說的《大藏經》，深入經藏真正 的意思是明心見性、大徹大悟。我們知道世尊當年在世講經教學無不是應機說法，換句話 說，一個人不可能學很多部的經典跟法門，你有疑惑，向世尊去請教，他只教你一個方法 ，你能把這個方法修好，一切法全得到了，這才叫深入經藏。無論哪一部經典，法門平等 ，無有高下，所以一部經通一切經就通了。如果你說一切經都通了，還有一、二部不通， 那是假的。 　　印光大師《文鈔》裡面這種例子很多。我是早年初學，老師指定這個功課讓我們自己 學習。曾經有一個人，這修禪的，用了不少年的工夫，禪宗《五燈會元》裡面有一千七百 條，叫公案，用我們現在講，是開悟的例子，一千七百多人開悟的例子，方法各個不相同 。這個人對於禪很有興趣，花了幾十年，他寫了一封信給印光大師，他說一千七百條公案 他差不多都參透了，都明白了，只還有幾條有問題。印光大師回他的信說，特別是宗門的 東西，一悟一切悟，如果你這一千七百條公案有一條參透、明白了，你全都明白了，你說 你差不多都明白，還有一、二條沒有參透，你完全沒有明白。這個人以後就不學禪了，把 禪放下跟印光大師念阿彌陀佛。假的，真正見性的時候哪有還不懂的東西？沒這個道理。 這個理現在我們明白了，為什麼？一切法不離自性，只要你見了性，不管你學過的、沒有 學過的，是佛教的、或者是其他宗教的，乃至於世間所有什麼學術，像今天這些科學技術 ，沒有一樣你不知道，你要有一樣不知道，你沒有見性，見性不是這個樣子。這是諸位不 能不知道的一個事實例子。 　　為什麼？這個世間的人迷失自性很深，並不知道。他也不是故意去騙人，這在佛法有 一個名詞，叫增上慢，這種傲慢，不是真的要想騙人，他沒有證得，他自己以為證得了， 經教沒有悟入，以為自己悟入了。我在早年還遇到一個人，是我們一個好朋友的夫人，這 個好朋友也算是我們的長官，但不是直接管轄我們的，我們機關裡面的一個將軍，他的夫 人也學佛。我一學佛她就很歡喜，有一天找我到她家裡，她堅持她已經證得阿羅漢果，我 怎麼講她都搖頭，我真的證得了，不是假的。到最後我搞得沒辦法了，我就告訴她，初果 須陀洹六種能力就恢復兩種，阿羅漢是六種都恢復，這叫六神通，六通，我說初果須陀洹 就有能力，有天眼通、有天耳通。天眼通什麼？牆壁外面的他都能看見。她住宅旁邊是一 條小河，兩邊是一條走道，我說我們坐在這個地方，她正好對著大門的這一邊，沒有窗戶 ，我說外面人的行動妳有沒有看見？她說沒看見。我說那是假的不是真的，隔一道牆妳都 沒有能力看過去的話，妳哪來的天眼通！我說阿羅漢有天眼通、天耳通、他心通、宿命通 、神足道、漏盡通，那是真阿羅漢。這樣她才服了。所以她那個不是欺騙我們，她是誤會 。 　　這樣的人自古以來很多，不但在家，出家人也不例外。百丈禪師野狐禪的故事，出家 人，不是在家人。也是一位法師，有個問題向他請教，他隨便就答了，自己也以為通了。 人家問什麼問題？大修行人還落不落因果？他回答是不落因果。這個法師，答覆的這個法 師，死了以後就墮狐狸身，叫野狐身，五百世，就是錯說一個字。為什麼？誤導別人，這 個問題多嚴重！這個狐狸算是過去生中有修行，在佛門是法師，五百世也修鍊成人身，不 容易。示現的是個老人，頭髮、鬍鬚都白了，老人。百丈大師每天講經牠都來聽，很虔誠 的一個聽眾。別人都不知道，只有百丈大師知道牠不是人，牠是個狐狸精。但是牠沒有惡 意，牠不會害人。有一天就向百丈大師說，說牠這個問題，如何能夠脫離畜生身？百丈大 師說，好，你明天來，過去人家怎麼問你的，你來問我。到第二天牠來了，百丈大師升座 ，牠就跪下來請教，就問，大修行人還會不會落因果？百丈禪師改一個字，不昧因果。你 看看，以前他講不落因果，這不昧因果，牠一下就覺悟了，第二天他就脫離狐狸身。老和 尚知道，走，我們到後山去，拿著畚箕、鋤頭，他說我們去替他辦後事，昨天那個老人往 生了。到後山果然一看一條狐狸，把牠按照出家人禮節給牠葬了，給牠埋葬。就說出這個 出家人過去世是個大法師，錯說了一個字。 　　說話不能不負責任，要寫成書那更不得了，寫成書什麼時候你能夠脫罪？你寫的這個 書在這個世間消滅了，一本都沒有，你才能夠脫離。如果這個世間還有一本書沒有消失， 你就沒有辦法脫離你的罪，你說多可怕！古時候這些大德講經說法負責任的，寫成書本就 更不得了。他們怎麼？他們怕因果。現在人不相信因果。因果不是說信則有、不信則無， 不是，不信它照樣有，麻煩在這個地方。我們沒有開悟敢講經嗎？黃念祖老居士沒有開悟 敢註經嗎？我們看他的註子，不是他自己註的，他讀了一百九十三種經論、參考資料，都 是裡面摘錄出來註解的，他有根據。不是我錯的，你說我錯了，那是他們經論上搞錯了， 我沒有搞錯。這是什麼？為現代人示現。我們出來學講經，那個時候懂得一點這個道理， 不敢！老師來勸導我們，如果等開悟再講經，不知道等到哪一年，如果你這一輩子不開悟 ，你就一輩子不能講經，那沒人講經，佛法在這個世界上滅了，這問題怎麼解決？所以老 師教導我們，他自己也謙虛，他說不但你們不敢，我也不敢，我們今天出來講經是講什麼 ？講註解。這句話把我們點醒了，我們採取古人的註解，把他註解翻成白話文講出來，意 思決定不能講錯。我們這樣照它講發生問題了，他負責任，我們不負責任。我們從這個地 方明白了，這才敢。 　　所以初學講經，找現代的一些老法師，我說白話文註解，以後慢慢比較深入再找古大 德的註解。而老師還一再囑咐，必須以古大德的註解為主。為什麼？他們真的是開悟了， 古時候不開悟誰敢寫文章。而且古書幾乎都經過嚴格的審查，那些審查的人什麼？當代的 那些高僧大德，他們審查認為沒有問題，這才奏呈皇上，皇上批准入藏。所以《大藏經》 是最可靠的，是嚴格檢查的。你說註解，《大藏經》裡有沒有？《大藏經》裡面有，那就 很可靠的。現在皇帝沒有了，改成民國，民國對於這樁事情就把它擱在一邊，讓它自生自 滅。所以民國的社會比從前帝王時代動亂，這真的有因果關係。為什麼？帝王護法，帝王 學佛，帝王恭敬三寶，國泰民安，佛是一切眾生最大的福田。所以這個世間大富大貴之人 ，多半都是過去生中在佛門裡種福，今天他享福。享福不知道再種福，福享完怎麼辦？問 題不就又來了嗎？古人相信，敬祖宗，信仰聖賢人。現在對祖宗也不敬了，對賢人也疏忽 了，對佛菩薩，宣布他那是迷信。今天社會搞成這個樣子，地球上災難這麼多，到底是什 麼原因，深入經藏的人明白。 　　所以深入經藏要曉得，一部經的深入，不是每一部經的深入，不是這個意思，不是叫 你讀很多經論，廣學多聞，不是的。廣學多聞是在什麼？真正教化眾生，那是什麼時候？ 自己明心見性之後再廣學多聞，次第一定要搞清楚。四弘誓願就把這個修學次第說清楚了 。學佛首先要發菩提心，菩提心是什麼？度眾生的心，眾生無邊誓願度。你看到這個六道 裡頭芸芸眾生多苦！如何幫助他離苦得樂，你要發這個大心。想幫助別人一定先要成就自 己，自己沒成就怎麼能幫別人？所以第一願，「眾生無邊誓願度」，對自己修學來講那是 個動力，它在推動你要真幹；你要幫助眾生，一定要成就自己的德行、成就自己的學問， 德行在第一，就是「煩惱無盡誓願斷」，這成就德行。一門深入，長時薰修，目的是什麼 ？目的是斷煩惱。你看看，見思煩惱斷了你就成正覺，證阿羅漢果，塵沙煩惱斷了你就是 菩薩，你證得正等正覺，無始無明破了你成佛，你證得無上正等正覺，這些事情都要靠一 門深入，要靠甚深的大定。從修定回歸到自性本定，徹悟之後自性本定現前，講性修不二 。沒有見性那你是修的定，這是修功，見性之後是性定，修定的目的是開發性定。這個功 夫做到再廣學多聞，「法門無量誓願學」。這個次第搞得清清楚楚的，前面兩個還沒有， 就要搞法門無量誓願學，學一輩子，學得也不錯，很用功，學的是什麼？佛學，佛學常識 ，我們現在人講的知識，不是智慧，這個差別就太大太大了。現在人誰懂得智慧？統統都 是一昧的往知識上走，走這條道路。智慧跟知識完全不相同，智慧能解決問題，知識不行 。智慧能貫通一切，世出世間一切法全能貫通。所以把方向、目標全都搞錯了，這一點希 望我們同學都能夠體會到。 　　佛都希望我們走捷徑，希望我們能夠快速的成就。所以學佛首先我們自己要認真檢點 、反省自己是什麼樣的根性，我們來選擇哪一個法門，這個很重要。法門選對了，這一生 就決定成就，法門選錯了，這一生很難成就，沒有僥倖成就的人。善根裡面最重要的是講 悟性、是講定力，講誠敬，印光大師講得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利 益」。我們對自己有沒有誠敬？對我們修學的課程、這些經論有沒有誠信？對老師，老師 是釋迦牟尼佛，有沒有誠信？對世世代代承傳這些祖師都要有真誠的信心，這才能成就。 所以為什麼學的人那麼多，成就的那麼少，你要明白這些道理，你就曉得這是自自然然的 ，他不具備這些條件。釋迦牟尼佛是個好老師的榜樣，阿難尊者是個好學生。 　　前面證信序我們學完了，今天是發起序，「大教緣起第三」。我們把前面這段經文念 一遍，這個經文裡頭有很多小段落，我們一段一段的看。 　　【爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表裡。現大光明。數千百變。】 　　這一段是「光瑞發起」，佛放光，現瑞相，用這個方法來引起大眾稀有的感觸。再接 著下面看： 　　【尊者阿難。即自思惟。今日世尊色身諸根。悅豫清淨。光顏巍巍。寶剎莊嚴。從昔 以來。所未曾見。喜得瞻仰。生希有心。】 　　這是大眾當中阿難做一個代表，他看到佛的瑞相，心裡有所感動，這個瑞相太稀有了 。阿難是佛的侍者，從來沒有見過佛今天這個相貌的莊嚴，心裡面的歡喜，『悅豫清淨』 ，那種歡喜心無比的稀有，這是見到的。下面： 　　【即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。】 　　這是行禮，先向老師行禮，然後就請法。 　　【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行。最勝之道。】 　　這是阿難他所見到的，他所感受到的，他說出來了，也是代表在會的一些大眾。『最 勝之道』，最勝之道是什麼？底下說出來： 　　【去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現在他方諸佛耶。何故威神顯耀。 光瑞殊妙乃爾。願為宣說。】 　　跟佛多年了，天天聽佛講經說法，薰習也有相當可觀，所以知道一切法裡頭無比殊勝 的法是念佛，是不是今天世尊在念佛？念佛是念過去佛還是念未來佛，或者是念現在他方 世界的諸佛？為什麼今天示現『威神顯耀，光瑞殊妙乃爾』，像這個樣子從來沒見過。真 的，世尊在念阿彌陀佛，要把阿彌陀佛攝受眾生這個法門宣說、介紹給大家。這一段裡頭 含的什麼意思？這個法門是無比殊勝的法門，現的瑞相稀有，連阿難都感到非常奇特，『 住奇特法』，非常稀奇，非常特殊，都是表這個法門的。我們現在很清楚、很明白，末法 向下還有八千多年，只有這部經能幫助末法眾生當生成就。其他的法門大家可以自己去試 ，怎麼個試法？你照那個法門修，看看你煩惱習氣能斷得掉斷不掉。煩惱習氣不要太深的 ，最淺顯的，五種見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，你就試這個。為什麼？這 個要是斷掉之後，你就證須陀洹果，在小乘是初果，在大乘，《華嚴經》上十信位的菩薩 ，你是初信。你就試試看，你用一生的時間，看看你能不能做到。告訴你，初果兩種神通 現前，天眼現前、天耳現前，你去試試看。如果不行，趕緊回頭還來得及，要是一味迷執 ，那你這一生就錯過，將來再遇到這個法門不知道哪一生哪一劫，這是真的不是假的。所 以你看到放光現瑞，你跟其他經上去比比看，其他經上沒有這個說法。經教裡字字句句都 含無量義，不能輕易滑過。 　　我們看老居士的註解，「釋尊將欲演說無上殊勝淨土法門，故現瑞放光」，示現瑞相 ，放光來引起，興起就是現在講的引起，引起阿難的發問，「並令聞者生希有想」，這一 會的人就很特殊，人特別多，「生難遭想」，這個法門是太難得遇到，「依教奉行，求生 淨土」，這一生成就了。這個成就是保證的，是真實的，實際上我們的煩惱一品都沒斷， 只是念佛的功夫把煩惱伏住了。任何一個法門，伏煩惱不行，不能成就，要斷煩惱，這個 法門伏煩惱就能往生。如果是斷煩惱往生，那至少是方便有餘土，有小乘的功夫。在我們 大乘教裡面，《華嚴經》上所說，你有十信位的功夫，從初信到十信都是生方便有餘土， 方便有餘土裡頭有三輩九品。見思煩惱沒有斷的人，通常都是生凡聖同居土。我們這個地 球就是凡聖同居土，釋迦牟尼佛的，六道輪迴。西方極樂世界凡聖同居土只有兩道，沒有 六道，凡聖同居土裡面三輩九品是人天道，極樂世界沒有畜生、沒有餓鬼、沒有地獄。 　　而且非常奇特，真的是「住奇特法」，這個奇特是什麼？凡聖同居土往生的人，最下 品，下下品往生的人，生到西方極樂世界，也作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩最低的位次 是《華嚴經》上初住菩薩，等於什麼？等於在我們這裡修行，明心見性，見性成佛，等於 這個功夫。這是世尊四十九年所說一切經裡頭都沒有說過這種話，只有這個經上有，這是 奇特法。換句話說，同居土裡面下下品往生的人就成佛了。他是不是真的成佛？不是真的 。所以蕅益大師講得好，講凡聖同居土裡面這些往生的人，你要說他成佛了，見思、塵沙 、無明一品都沒斷，他是道道地地的凡夫；你要說他是凡夫，他的智慧、神通、道力跟阿 惟越致菩薩相等，這個奇妙！這在十方諸佛剎土裡面找不到，只有極樂世界有，這才叫稀 奇。這對我們這類的人吸引力很大，為什麼？煩惱習氣很重，知道很難，遇到這個法門我 們就有救了，這多開心！可是你真的想一生成就，成就智慧、成就德能、成就相好，經上 的話一分折扣都不能打。這經教我們怎麼修？發菩提心，一向專念阿彌陀佛。你夾雜著別 的這就不行，你就把你的功夫破掉了。印光大師勸導我們，勸念佛的人，最好每天在早晚 課的時候加念一千聲觀世音名號。這算不算夾雜？不算。為什麼？這一千聲佛號不是為自 己，是為這個世間苦難眾生，為他們念的，這是你的慈悲心。不是求觀世音菩薩保佑我， 不是的，求觀音菩薩保佑這地球上苦難眾生，也保佑現在這個災變的地球，希望地球恢復 正常，不要有這些災難，特別為他們念的。所以你還是一門深入，長時薰修，符合經上所 講的一向專念。 　　我們繼續往下看，「按圓頓諸經，具說本師釋尊放光之相，今經亦然」。佛講這些經 ，大乘經裡面差不多都有放光，這個放光也是表法的。我們看看《無量壽經》五種原譯本 裡面所說的這段經文。「《漢譯》曰：於時佛坐，思念正道，面有九色光，數千百變，光 甚大明。賢者阿難，即從座起，更正衣服，稽首佛足」。這是阿難看到之後生稀有的心， 他從座起，把衣服整理，然後再向佛行禮。「前白佛言：今佛面目光色，何以時時更變， 明乃爾乎？今佛面目光精數百千色，上下明徹，好乃如是。我侍佛以來，未曾見佛身體光 曜，巍巍重明乃爾」。漢譯的《清淨平等覺經》，上面經文是這麼寫法的，說得比這裡詳 細。阿難看到的是九色光，而且數千百變，光明很大，這是阿難在過去所沒有看見過的， 第一次看到佛的身相這樣的好。「我未曾見至真等正覺」，這個至真等正覺就是阿難對佛 的稱讚，「光明威神，有如今日」。「《吳譯》同之，唯文字稍簡」，其他的本子「則語 而未詳」。 　　「《魏譯》中兩度云：光顏巍巍。又云：威神光光」。《魏譯》是流通最廣康僧鎧的 本子。「《唐譯》云：威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，凝照光輝」。這個地方讓你看到 各種不同的原譯本，也可以能夠讓我們參照夏老居士的會集，他所會集的，字字句句都是 有依據的，不是隨便寫的。宋譯的本子，「面色圓滿，寶剎莊嚴」。所以「五譯合參」， 這五種本子合起來看，「便知漢吳兩譯最詳，餘譯乃其簡略。唯《宋譯》中寶剎莊嚴」， 這是其他本子裡沒有，它有這麼一句。所以這一句也寫在現在這個本子裡面，有「寶剎莊 嚴」這一句。「顯光中現剎之義」，其他的本子沒有這一句，這一句是佛光裡面見到十方 諸佛的剎土，「可補古譯之不足。由是亦可見會集諸譯之必要」。所以今天我們讀這個會 集本，等於說五種原譯本統統讀到了。「又古注經家多謂本師說此經時未曾放光，蓋未詳 考漢吳古譯之故耳」。這個五譯本裡面有幾種把放光省略掉了。但是也很難說，因為世尊 說這部經是多次宣說，不是講一次的。從五種原譯本內容來看，至少佛講過三次。但是《 無量壽經》在中國有十二種的譯本，這在《藏經》目錄上可以看到，其中有七種失傳了。 那七種本子裡面，可能還有跟現在我們所看到的有很大差別的，那就不止三次宣講。這是 很特殊的，釋迦牟尼佛講經從來沒有重複過的，這一部經重複多次，這也就是給我們宣說 這個法門非常殊勝，非常重要。將來到佛法滅的時候，世尊的法運一萬二千年，經法滅的 時候，《無量壽經》還能在這個世間多留一百年，它是最後消失的。這些信息都是提供我 們參考，增長我們的信心、願力。 　　下面這才逐句為我們解釋，首先解釋『世尊』，「指釋迦牟尼佛。《淨影疏》曰：佛 具眾德，為世尊重，故號世尊」。佛無明煩惱的習氣斷盡，《華嚴經》上所說的妙覺位， 證得妙覺，圓滿的回歸自性。到妙覺，我們曉得，實報莊嚴土就不在了，實報土何故存在 ？是無始無明煩惱習氣沒斷乾淨。但是這個習氣不礙事，不礙你在十方世界稱性發揮，發 揮你自性裡面的智慧德相，來應一切眾生，眾生有感他就有應。所以在實報莊嚴土裡面的 菩薩跟常寂光實在講沒有兩樣，智慧、神通、道力的運用是平等的，沒有差別的，差別就 是習氣一個斷掉，一個沒斷，沒斷就在實報土，斷掉就在常寂光淨土。所以常寂光，雖然 不是物質也不是精神，六根緣不到，它存在，它起作用，它不是不起作用。現在我們聽說 科學家給我們做報告，他們感到很奇怪，宇宙，講大宇宙，宏觀宇宙，他說現在我們用這 些科學儀器，所能觀察到的，大概是整個宇宙的百分之十，換句話說，還有百分之九十的 宇宙不見了，覺得這個很奇怪，不見了。他說這個話我們心裡就明白了，怎麼不見呢？回 歸常寂光了。回歸常寂光那你六根就沒法子接觸，它不是不在，在，它回歸常寂光了。所 以科學的發現能幫助我們對經典更進一步的理解，更知道這個東西是真實的，不是假的。 　　「佛具眾德」，圓滿的性德，「為世尊重」，這個世是十法界，六凡四聖，沒有不尊 重的，所以號為世尊。敬佛、禮佛、念佛是福慧雙修。那我們天天修，好像福慧沒增長， 是不是佛不靈？不是的，你福慧沒有增長是因為你修得不如法。怎麼不如法？你裡頭沒有 誠敬心。還是印光法師講得好，你有十分誠敬你就得十分福慧，你有一分就得一分福慧， 還打著問號在裡頭，那你的福慧就不能現前，就這麼個道理。現代人對佛法，對釋迦牟尼 佛或者是一切諸佛，真正能夠生起誠敬心很難很難，為什麼？因為從小我們就接受一般的 教育，都說宗教是迷信，宗教是騙人的。你看看，這些東西在我們心裡面都扎根了，根深 蒂固，現在接觸，要把從前舊的觀念洗乾淨，重新建立真誠心，談何容易！古時候人念佛 、禮佛、稱佛為什麼效果那麼大？它沒有效果，那些人能相信嗎？從前人為什麼效果那麼 顯著？沒有別的，他從小接受過孝養父母、奉事師長，尊師重道這種教育，所以佛教傳到 中國來，佛是老師，尊師重道的念頭油然而起，所以效果就很顯著。現在學佛真難，非常 非常不容易，這就不能不講求善根、福德、因緣。你真有善根，真有這個福報，說了真相 信，那種虔誠恭敬心真能生得起來，你就得福慧，這些都是千真萬確的事實。 　　下面又說，「佛是世間極尊，故稱世尊」。世間極尊誰知道？菩薩知道，阿羅漢知道 ，世間聖賢也能知道。為什麼說他是極尊？他證得圓滿的自性，是這麼個道理。我們能夠 稍稍契入《華嚴》，就明白這個道理。在修行人當中，菩提道，或者稱之為成佛之道，這 裡面的級別，五十二個級別，佛這個地位是在第五十二個階位，這極尊。五十一個，等覺 菩薩，他還在他之上，等覺菩薩稱尊，他比他更高，這稱之為極尊，等覺以下沒有不尊重 他的。通常在十號裡頭，下一品會講到，這大乘教也常說，具足十號，所以稱為世尊。佛 法裡面有一樁事情非常了不起的，那就是佛不是獨尊，世間極尊是唯我一人，不是的，這 不是佛法。佛是怎麼說？世間極尊你也有分，人人都是，不是他一個人獨有。你能夠把無 始無明煩惱習氣統統斷盡，你不就成極尊了嗎？這跟宗教不一樣，宗教，神是極尊，任何 一個人不可以跟神相比，沒有這種道理的。佛教是人人都是佛，那些成佛的人肯定一切眾 生本來是佛。 　　所以現代講民主自由開放，完全在大乘佛法裡頭。民主自由開放不容易，我們細心觀 察，華藏世界民主自由開放，極樂世界民主自由開放。民主自由開放，要什麼樣的人民才 能真正享受到民主自由開放那種的真實利益？個個都明心見性，你就得利益。如果都是迷 惑顛倒，民主自由開放問題就很多，未必是一樁好事。中國古人講制度，現在講制度，從 前人講法，法是治理國家重要的一個依據，但是它不是活的，它是死的。要好人去用它， 這法就好，如果說不好的人去用它，一樣把最好的法用在自私自利上，對人民有害無利， 對自己有利無害，變成這樣子。所以古人講治道，他說治道裡頭，人才是根源，法看用在 什麼人的手上，這個話講得很有道理。所以回歸到本源，那就是教育。這個國家的國民都 接受過倫理、道德、因果聖賢教育，他們選票選出來的真的是好人。如果沒有這個水平， 票可以買的，跟做生意一樣，選舉跟做生意一樣，買票，買到之後自己上了台，一定是一 本萬利再撈回來，誰吃虧？老百姓吃虧了。所以民主制度在什麼地方？教育先辦好，民主 制度就產生作用；教育沒有辦好，民主不見得是好事情。 　　古人講得對，法看什麼人用，不好的制度，人是好人，也能做出好事；最好的法，非 常嚴密，人不善，他一樣幹壞事，這古人說的。中國有一句諺語說，「不聽古人言，吃虧 在眼前」，古人言裡面有大道理在。所以中國幾千年來長治久安，制度是帝制，中國有沒 有民主開放的時候？有，大同之治就是的，而且在中國實現過。孔子他肯定的跟我們說， 中國在堯、舜、禹這個時代是大同之治。禹沒有私心，傳位給他兒子，為什麼？兒子太好 了，大家都推舉他，兒子太好了。沒想到這一傳到他兒子，以後兒子再傳兒子，變成家天 下，他當時傳給啟沒有這個心。所以從啟以後大同的盛世沒有了，就變成小康。所以孔子 講，啟以後，湯（商湯）、周朝，孔子是生在周朝春秋的時候，他生在那個時候，他稱那 個時候叫亂世，在他之前，應該有一千年的時間，中國處於小康的時代。春秋戰國是亂世 ，心目當中常常懷念到大同之治，也常常想到小康。所以我們看看世尊在經典上給我們介 紹的，最詳細的莫過於華藏世界、西方極樂世界，這是大同之治，人人所嚮往的，往生到 極樂世界就是我們進入大同之世。 　　『威光赫奕』，這介紹威，「威者，有威可畏謂之威」。我們常講的威嚴，佛有威嚴 ，這個地方「指威神」，神通的妙用。六根的能力，我們眼見，往遠處見能夠見到宇宙的 邊際，這往大處，宏觀世界，往微細裡面去看，能夠看到基本粒子。現在科學家講還有更 小的，叫量子，小光子，能見到。所以見的能量沒有限量的，中國人講「大而無外，小而 無內」，他統統能見到，比今天科學講的還要詳細。科學跟佛法還不能比，量子力學裡面 還沒有發現，量子裡都還有世界，裡面的世界跟外面的世界沒有兩樣。經上告訴我們，普 賢菩薩常常進入微塵裡面的世界，微塵裡面的世界還有微塵，那個微塵裡頭又有世界，重 重無盡，這科學家沒有發現。所以中國古人這兩句話講得讓我們感到不可思議，就是「其 大無外」，其大無外講到什麼？講到常寂光，世界到邊的時候沒有了，那要回常寂光了； 「其小無內」，內還有內之內，內之內裡面還有內之內，沒有止境。這麼小的一個現象裡 面，居然圓滿含藏遍法界虛空界的信息，一樣都不少。 　　所以有時候我們談到現代的科學技術，用的晶片，指甲這麼大的一塊晶片，很小，小 指甲這麼大一塊晶片，裡面可以容納一部《大藏經》，真了不起！可是佛經上跟我們說， 一粒微塵，就是一個光子，那麼一點點大，肉眼看不見的，裡面含著遍法界虛空界圓滿的 信息。你說現在科學跟它比怎麼能比，差太遠了。我學佛的時候方東美先生把佛法介紹給 我，佛法是全世界哲學裡面的最高峰。我們學了這麼多年，現在發現了，佛法裡頭有全世 界科學裡面的最高峰，科學跟哲學裡面不能解決的問題，統統在佛法裡頭，奇妙！佛法用 什麼方法解決？禪定，什麼叫禪定？放下就是，他教你放下，放下執著、放下分別、放下 起心動念，你就見到，就見到性。性是一個非常非常微妙的東西，它什麼都不是，但是它 能變一切萬物，佛經上常講的依正莊嚴，都是它變現出來的。怎麼變現的，變現的一些經 過，這經上都講得很詳細、很明白。 　　所以從這些方面，我們對古人不能不佩服。現在人瞧不起古人，因為現在科學進步， 古時候的人沒有科學，錯了！現在人跟古人比差太遠了，現在科學技術要用數學，要用先 進的科學儀器，古人不需要，古人用禪定。入定之後頭一個現象，時間跟空間沒有了，在 定中能看到過去、能看到未來，能看到此界、能看到他方，時間沒有了，先後沒有了，空 間沒有了，距離沒有了。你看這都是科學跟哲學所嚮往的，做不到！佛法告訴我們，從禪 定當中能做到。佛菩薩能做到，佛菩薩告訴我們，我們每個人都能做到，你所以做不到就 是你不肯放下。你頭一個不能放下你的執著，換句話說，你初級的禪定都達不到。高級的 禪定，不但執著放下，分別放下了。最高的禪定，法身菩薩的禪定，連起心動念都放下， 真正做到六根在六塵境界當中不起心、不動念，那個境界就是諸佛菩薩應化在世間的情況 ，這是佛菩薩的威神。 　　下面引用，「《勝鬘寶窟》曰：外使物畏，目之為威。內難測度，稱之為神」，這是 講威神兩個字。物是指十法界的眾生，所以他不用人，如果說是人，那十法界裡頭只有人 道，不包括其他的。用物的範圍大，從上面，包括四聖，從下面，包括六道。四聖六道這 裡面的有情眾生都有敬畏的感覺，所以稱之為威，「目之為威」。智慧、德能我們跟他遠 遠的比不上，敬畏之心自然就生了。「內難測度」，我們對他的智慧、神通、道力，有多 深、有多高，沒有法子去想像。其實這個道理佛給我們講得很清楚，佛的威神顯現出來、 表現出來，我們每個人有沒有？有，不比他差，顯不出來。顯不出來是什麼？是我們自己 本身有障礙，有煩惱習氣，煩惱習氣把我們的清淨心迷失了，我們的浮躁讓我們的平等心 喪失，於是迷而不覺。其實如果我們學過賢首國師的《妄盡還源觀》，他就講得清楚，無 論是物質現象或是精神現象，正報裡面舉一毛端，身上的汗毛，汗毛的尖端，一毛端，依 報裡面舉一個微塵，微塵太小了，看不見，一粒沙子，你看見了，很細的沙，像麵粉一樣 ，一粒，你看見了，它的波動現象我們看不到。有沒有？有。它波動現象裡有三個特質， 第一個「周遍法界」，我們身上的汗毛端，真的不是假的。不動的這個波動，沒有波動， 這個現象就不存在。很難得今天量子力學的這些科學家他們肯定了，他們說物質現象是什 麼？把物質的本質搞清楚了，沒有物質這個東西，物質是意念累積連續產生的幻相。所以 沒有這個波動現象，什麼都沒有了，物質、精神都沒有了。一切現象全是波動發生的，波 動才動，就周遍法界，這個速度多快！周遍法界，我們想想，光，光有速度，從太陽到地 球，這距離不算遠，八分多鐘，可是這個現象才動就周遍法界，這第一個。第二個特性， 能生萬法，它是一切萬法的基礎、根本，所有一切萬法全是這種波動現象造成的，而且是 沒有先後，就是它的速度太快，光不能跟它比，差太遠了。我們最近看到一個消息，科學 家發現外太空有一個太陽系，他們觀察，有人說有五顆行星，有人說有七顆行星，繞著太 陽轉，很像地球，距離我們一百二十七光年，那個光要走一百二十七年，光的速度。我們 這個毛端上才動就周遍法界，光的速度不能比！諸位想想。後面一條很重要，第三個特性 ，「含容空有」，含容空有就是我們平常講的心包太虛、量周沙界。含是什麼？包括虛空 ，它裡面包含虛空，它裡面容納萬有，整個宇宙都在那裡面。我們這一毛端的心量都那麼 大，現在我們的心量變得這麼小，連一個人都容納不下，你說可不可憐！我們的毛孔、毛 端心量都那麼大，都能包虛空法界，你說我們做人做成什麼樣子！太難為情，不像話。近 代科學愈來跟佛法關係愈密切，這好事情。這是什麼？很難懂的地方。所以我們佩服古人 ，古人沒有這些科學數據他怎麼會懂？從這個地方我們就想到，古人的心定。古人用什麼 方法來把佛經裡面這些境界深信不疑？他在定中看到了，清淨心是定，清淨心生智慧，有 道理，不是沒有道理。 　　「光者，光明也，自瑩謂之光，照物謂之明，即放光照耀之義」。這是「威光赫奕」 ，赫奕是很大的樣子。自瑩是本身有光，這是真的，所以量子稱為小光子，可見得它本身 有光，它那個光像閃電一樣，比閃電快，閃電實在是太慢，所以我們肉眼能看得到，它的 閃得太快，我們肉眼看不到，必須要在儀器裡頭，精密儀器裡面你才能發現。可是我們講 過，這是佛在經上常講，我們的本能，眼耳鼻舌身的本能都是遍法界虛空界，我們的見如 是，聽也如是，鼻嗅，舌嘗，身體接觸，統統都是遍法界虛空界。這在精神面就講的受想 行識，我們能接受。遍法界虛空界裡面所有一切眾生，這個眾生，眾緣和合而生起的現象 叫眾生。包括什麼？包括動物、植物、礦物以及自然現象，用這個名詞全部包括了。這些 現象是一體，而且是互通的。所以你修行層次愈高，你的身心愈靈敏，他方世界極其微細 的信息你都能夠感受到。你本身就像一個電波接收器一樣，同時我們自己也往外發射，所 以遍法界虛空界就好像是個網路一樣。不是我們一個人能發射，我們頭腦意念可以發射， 我們每一個細胞，細胞，曉得這是分子組成的，分子是原子組成的，原子是電子組成的， 到後來也就講到光子，小光子，量子，這身上有多少，都能發射，都能接收，這是事實真 相。 　　可是我們現在發射沒有感覺到，接收也沒有感覺到，糊塗到所以然處，這叫迷惑顛倒 。佛說了，佛就是有這個能力，法身菩薩有這個能力，就是說他的能力完全恢復了。從這 個地方，我們才曉得，我們迷到什麼程度，為什麼把我們的本能都喪失掉。佛說不是真的 喪失，迷失了，你只要一覺悟它就現前。我們現在懂得了，覺悟了，覺悟還不行，你沒放 下，放下是真覺悟，沒放下是假覺悟，放下妄想分別執著你是真覺悟。你看我們現在，起 心動念還是有自私自利，還是有是非人我，那怎麼叫覺悟！我們距離覺悟太遠了。可是我 們也很難得，這些事實真相的信息，我們從經典上得到，這就相當不容易。經典是把這些 事實真相告訴我們，那我們現在要幹的，依教修行，這才能夠真正契入境界。經典裡面所 說的，全是我們自己的智慧德能，佛講經不是講給我們聽的，你要說是講給我們聽，那錯 了，那我們對佛是個侮辱，佛是教我們證得，講給你聽的，你就依這個方法去求證，你真 的能證得，你證得之後，跟他所講的完全一樣。 　　太深的東西，太神奇、太奇特的，實在是難，那不是假話。你看無始無明斷了之後還 有習氣，這個習氣要斷掉，習氣沒法子斷，隨它去，自然就沒有了，讓時間把它沖淡。多 長的時間？三大阿僧祇劫，那個習氣才完全沒有了，你就知道習氣有多難。但是只要無明 斷了，習氣還有，沒有關係，不礙事，對自性裡面的智慧、神通、道力，自受用、他受用 都沒有一絲毫障礙。這也不是一樁容易事情，最容易的還是生到極樂世界，這容易多了。 我們最少要能趕到我們淨宗初祖慧遠大師的境界，遠公大師念佛，他在生的時候四次在定 中見到極樂世界，念佛入定，從來沒有給人說過，這都是我們要學的。往生的那一次，最 後一次，就是第四次，告訴大家，他要到極樂世界去了，極樂世界我看到了。別人問他， 什麼樣子？跟經上講得一模一樣。 　　他那個時候，我們淨土的經就是一本，《無量壽經》，我們想應該它是，但是那時候 《無量壽經》也有幾種譯本，遠公大師是東晉時候的人，康僧鎧的本子也出來了，漢譯的 《清淨平等覺經》，可能有二、三種的版本，他能看到的，唐、宋是決定沒有的，他在唐 宋之前。《彌陀經》還沒有翻譯出來。所以最早慧遠大師在廬山建東林念佛堂，所依的經 本就是這一本。《觀無量壽佛經》沒翻譯出來，《彌陀經》都沒出現，就是這一本。他說 跟經上講的一樣，那就是《無量壽經》上所說的。我們現在這個會集本好，五種本子裡面 所說的這全都有了，這個本子是最完整的。我們也能夠像遠公大師一樣，真正見到西方極 樂世界，自己有信心決定得生。西方世界能不能得生，經上講得很好，三個條件，信、願 、行。我們今天講還得加三個根，他為什麼沒有說？那個時候一般人三個根統統都有，就 不需要講了。這三個根從小學的，家裡父母教的，個個都有，根深蒂固。不像今天的世界 ，今天的世界三個根沒有了，三個根沒有了，這個信願行就不踏實，所以修淨土的人多， 往生的人少。他們那個時候修淨土，真的叫萬修萬人去，很少說修淨土不能往生的，太少 了，現在很多。以前李老師告訴我們，一萬個修淨土念佛的人，真正往生的只有三、四個 人。這什麼原因？根沒有了。根為什麼重要？經典一打開，「善男子、善女人」，你不是 善男子，也不是善女人，你怎麼可以往生？三個根紮下去，你就是善男子、善女人，就這 麼回事情。從前人不用講扎根，他都有，都有根，現在不能不提這個事情，不提這個事情 念佛不能往生。有這三個根，那你這個信願行都有根了，信有根，願有根，行有根，你怎 麼會不往生！這是此一時彼一時，不一樣。 　　光明，自己本身有光這是光，光照外面的東西這叫明，這叫放光照耀的意思。「光明 有二用」，兩種作用，第一個是「破闇」，第二個是「表法」。「因佛之光明，正是智慧 之相」，所以光明是個相。為什麼今天量子力學家發現的量子都有光？光從哪來的？光從 智慧來的。佛告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，如果自性裡面沒有智慧，光就 沒有了。自性裡頭有圓滿的智慧，迷並沒有失掉，所以還是放光。這個放光是什麼？這個 放光就是現在科學裡面講的波動，因為光是閃光。彌勒菩薩講得很清楚，一彈指有多少， 閃多少次？三百二十兆，你看一彈指。我相信有人比我彈得快，我年歲老了，彈不動了， 如果彈得快大概一秒鐘可以彈五次。如果彈五次，那就是一千六百兆，一秒鐘一千六百兆 ，你怎麼能看得到？ 　　那光，就是一次一次的閃光，一秒鐘一千六百兆，不容易，被科學家發現。這是自性 般若光在動，這一動就變成物質、變成精神現象。因為自性裡面有見聞覺知，見聞覺知迷 了之後變成什麼？變成受想行識。受裡頭有見聞覺知，想裡頭也有見聞覺知，行裡頭、識 裡頭統統具足。受想行識我們能感觸到，見聞覺知感觸不到，它細！它是性德。科學家沒 見性，所以這個根源沒找到。量子，量子從哪裡來的？無中生有，他只看到這個。確實是 無中生有，雖然那麼閃了一下，但又沒有了。所以我們看到的物質是它的連續相，這意念 、念頭，意念的累積，他說意念的累積，累積連續產生的幻相，物質現象、精神現象都是 這樣的。這裡給我們講得清楚，這光明就是智慧之相。 　　「赫者，明也。奕者，盛也」。就是這個光明很大，非常明顯。「故知威光赫奕表佛 所放之光，雄猛有威，明耀盛大」，佛光普照！「此下以熔金喻之」，這下面是用個比喻 ，『如融金聚』，黃金把它鎔化之後，那多好看！黃金本身就很好看，再高溫鎔化成液體 ，那個光就非常非常之美，用這個做比喻。「金色光耀，熔金彌甚。喻佛光明，如熔金聚 集，故曰如融金聚」。我們讀這些，最重要的就是要知道，佛跟我們自己無二無別，他那 些好東西我們統統都有分，好在這裡。宗教裡說，神有，我們沒有，永遠要服從神。佛法 不是的，人人都是佛，平等，佛經裡面所說的，諸佛所有的，我們自性裡全都有，只要我 們把妄想分別執著統統放下，就全部都證得。這是佛法無比殊勝之處，這是佛法跟宗教完 全不一樣的地方，我們不可以不知道，絕對不是迷信。今天時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛說一切眾生皆有佛性，皆當作佛。這跟其他宗教裡講的就不一樣，其他宗教神是極 尊，沒有人可以跟神相比。但是佛說，人人都是極尊，只要把妄想分別執著放下，一切眾 生都能成佛。 --

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