淨土大經解演義　　（第一三六集）　　2010/9/7　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0136 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百五十四面第三行看起 。 　　「興大悲，從此句直至拯濟負荷、皆度彼岸十句，表諸大士同體大悲、無緣大慈之德 行」。首先把這一小科這個重要的意思介紹出來，這是與會的這些菩薩，法身大士他們慈 悲心流露出來。同體大悲、無緣大慈，這是從我們凡夫的角度來看菩薩，如果是在菩薩本 身，這兩句話的意思就沒有了。為什麼？他們確確實實證得遍法界虛空界跟自己是一體。 這在佛經裡面稱之為「破一品無明，證一分法身」，法是一切萬法。惠能大師開悟最後一 句說的，「何期自性，能生萬法」，這就是遍法界虛空界一切法統統跟自己是一個體性顯 現出來的。《還源觀》上講的一個自性清淨圓明體，顯一體，起二用，示三遍，文雖然不 長，寫得很清楚、很明白。這是現前我們這個世界上，所有的科學家跟哲學家探討的一個 主題，到現在還不能決定，佛經上已經說得清清楚楚、說得明明白白。他是怎麼證得的？ 佛告訴我們，這種智慧、能力是你自己本來有的，你本來就是。不是想像的，不是我們一 定要這麼想、一定要這麼念，不是的，它本來就是。佛在《華嚴經》上告訴我們，為什麼 我們現在跟諸佛如來有這麼大的差別？原本是一體，會有那麼大的差別，佛給我們說出來 ，「但以妄想執著而不能證得」，一語道破。於是我們明白了，只要我們把妄想分別執著 放下，你本來是佛。你真正明白、真正覺悟了，宇宙之間萬事萬物跟我真的是一體。 　　佛在經上常說的「心外無法，法外無心」，心跟法是一不是二。心就是自性，能現能 生；法是萬法，所生所現。在佛法裡面講的依報、正報，正報就是自己，除自己以外全叫 做依報。所以依報裡面有人事環境、有物質環境，還有自然現象的環境，這就是把整個宇 宙全包括了。中國古人講的兩句話，「大而無外，小而無內」，他說的是什麼意思？大而 無外是沒有邊際，無窮大。現代的科學，科學家告訴我們，我們人類所知道的宇宙，其實 只有十分之一，還有十分之九我們不知道。也有科學家說，百分之九十的宇宙不見了，百 分之十我們現在用科學儀器能夠探測，百分之九十不見了，為什麼？他們還不知道什麼原 因。可是佛經上有，佛經上哪一句？回歸自性了。菩薩修行修到等覺菩薩，這是菩薩位置 裡最高的，等覺菩薩了，再往上提升一級就回歸自性，叫妙覺。也就是說他無始無明的習 氣斷得乾乾淨淨，完全沒有了，於是實報土不見了。現在我們總算是明白了，實報土怎麼 來的？實報土是無始無明習氣變現出來的，習氣斷了的時候它也不存在，這就「凡所有相 皆是虛妄」，實報土也是虛妄。我們十法界虛妄好懂，實報土一真法界也是虛妄，那真實 是什麼？真實是常寂光，常寂光什麼都沒有，物質現象沒有，精神現象也沒有。 　　佛在大乘經教裡面告訴我們，所有的物質現象跟精神現象都是從阿賴耶生的，阿賴耶 的三細相。這三細相發生是有次第的，但是它速度太快，所以我們也可以說它是同時發生 。「一念不覺而有無明」，這個無明就是阿賴耶，阿賴耶的業相，業相就是一念不覺。覺 心不動，惠能大師所說的「何期自性，本無動搖」，那是常寂光，不動的。突然有這一念 發生，這一念叫妄念，這個無明叫無始，無始是沒有開始，真的沒有開始。佛把這個現象 真的給我們說出來了，真相是什麼？叫妄想，妄不是真的，想叫妄想。如果真的有個念頭 起來，那就不叫妄想。所以要懂得佛講這個妄的意思，它不是真的，相有體無。我們用現 在眼前的事實來觀察，眼前這個物質現象我們都承認，我們都以為這是真的，可是佛給我 們說是假的，不是真的，「凡所有相皆是虛妄」，我們不懂。現在量子力學家告訴我們， 物質不是真的，他用科學的方法見到了，物質現象是什麼？是意念。意念不就念頭嗎？念 頭累積連續產生的幻相。物質為什麼種種不同？頻率不一樣，我們看到的現象就不相同。 頻率慢的你看到是堅硬的固體，頻率快一點的就變成液體。像花草樹木、我們身體的皮膚 、血液，都是屬於頻率快一點的。再快就變成氣體，空氣當中流動的氣體，再快速那就變 成電波，光波、電磁波。所以任何物質都可以回歸到波動的現象，那是它最原始的現象， 在這個裡面你就看不到物質了。 　　所以量子力學家看到這個情形，就像三千年前釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩對話，我們凡夫 起這個念頭，「心有所念」，佛問彌勒，凡夫起這個念頭裡頭有幾個細念？有幾個相？有 幾個識？彌勒菩薩回答世尊，其實是給我們說的，「一彈指三十二億百千念」。三十二億 乘百千，百千是十萬，三百二十兆，一彈指三百二十兆。我相信有動作很靈敏、很快速的 ，一秒鐘可以彈五次，如果說一秒鐘彈五次，那就是一秒鐘裡面有一千六百兆，這波動的 頻率一千六百兆次，一秒鐘。彌勒菩薩說「念念成形」，形就是物質現象，釋迦牟尼佛問 的相，物質現象，阿賴耶裡頭的境界相。幾識？「形皆有識」。我們從這一句話裡頭明白 了，物質跟精神永遠分不開。即使量子力學家今天發現的小光子，就是量子，比從前講基 本粒子還要小，這個小光子有物質現象，它也有精神現象。精神現象在自性裡面是見聞覺 知，在阿賴耶裡面就變成受想行識，受想行識，無論是受、無論是想，那裡頭全有見聞覺 知。受裡頭有見聞覺知，想裡頭有見聞覺知，行識裡頭都有見聞覺知，這是真我。連極小 的一個小光子它都有見聞覺知，而且變成受想行識，所以它會看、它會聽、它懂得人的意 思，我們起心動念它全知道。我們想一想，組成我們身體的，這個正報的身體，這裡頭有 多少小光子？這沒法子計算，我們這身體有多少小光子！每一粒小光子裡面都有受想行識 。受想行識，這四蘊裡，每一蘊裡面都有見聞覺知，這現象哪裡來的？法爾如是，它原本 就是這樣，自性就是這樣的。自性確實其大無外、其小無內，哲學上的問題。 　　等覺菩薩證妙覺，回常寂光，不見了。科學家說宇宙怎麼會到這就不見了？回常寂光 那裡去，你找不到了，它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，六根接觸不 到。眼耳鼻舌身，你能夠感受到的是物質現象，意根感受到的是精神現象，它非物質、非 精神，所以你沒辦法感覺到它。但是它存在，它不生不滅，它在哪裡？無時不在，無處不 在，就是六根接觸不到。什麼時候能接觸到？佛告訴我們，放下妄想分別執著你就明瞭， 你就證得。所以要知道，我們的大病是妄想分別執著，妄想分別執著沒放下，那說個實在 話你沒有入佛門，你是佛教的門外漢，那不叫佛教，現在人稱的佛學可以，稱佛學可以， 不是學佛。真正學佛的人，至少你要知道放下，從哪裡放起？說實在話從我放起，都要從 我開始。放什麼？把我放下，知道這不是我。《金剛經》上講的「無我相，無人相，無眾 生相，無壽者相」，從這裡開始，四相破了，這叫學佛。四相破了是什麼階級？小乘須陀 洹初果，大乘《華嚴經》裡面十信位的菩薩初信位。十信是小學，小學一年級，你入佛門 ；你還有我、有人、有眾生、有壽者，你是六道凡夫。你說你是佛弟子，行，名字弟子， 有名無實，天台大師講的六即，你是名字即。把我放下，五種見惑裡頭身見破了、邊見破 了，邊見不對立了。我沒有，人也沒有，四相破了，眾生相也破了，壽者，壽者是時間， 我們可以說眾生是空間，這個境界是真正入佛門。 　　這樣的人念佛往生，生到西方極樂世界他到哪個階層？給諸位說，他到的是方便有餘 土，他不在凡聖同居土。所以修行難，我們一生能夠修到這個程度，不容易！修到這個程 度，你就超凡入聖，就不是凡聖同居土。這就是說明，八萬四千法門，無論修哪個法門都 是走這個路子。這個路子，我們一生學佛的人多，幾個人能成就？我們想到這些地方，不 能不感恩、不能不感激阿彌陀佛的慈悲，開特別法門，接引我們沒有能力破見惑的人，也 能生到西方極樂世界凡聖同居土。就是說凡聖同居土的人四相沒破，要帶業往生。更難得 的，雖然帶業，但是生到西方極樂世界就等於實報土，這還了得嗎？為什麼？四十八願第 二十願講的，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼樣的級別？《華嚴經》圓 教初住以上，這些人往生西方極樂世界是生實報莊嚴土。我們今天一品煩惱都沒破，只要 真正抓住堅定的信心，一點不懷疑，一個方向、一個目標，「發菩提心，一向專念阿彌陀 佛」，決定求生淨土，生凡聖同居土。即使凡聖同居土裡頭下下品往生，得到阿彌陀佛本 願威神加持，你到極樂世界，你的智慧、神通、道力、一切受用等於實報土的菩薩。這點 要記住，八萬四千法門裡頭其他法門沒有，只有淨土這一條，彌陀淨土，彌勒淨土裡頭都 沒有。遇到這個法門不容易，遇到這個法門當面錯過那太可惜了。我們沒有辦法放下妄想 分別執著，只有這條路，除這條路之外沒有第二條路，我們還能不珍惜嗎？還能不真幹嗎 ？無量劫以來在生死裡頭搞輪迴，出不去！ 　　這一生遇到這個緣分，你有機會在這一生永遠脫離輪迴、永遠脫離十法界，這個機會 多麼難遇，真正是開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」，你跟我們遇到了。彭際清居士講 「無量劫來希有難逢的一日」，我們碰到了、遇到了。又遇到在現前這個社會，地球上災 難這麼頻繁，在這個時候遇到的，我們感到莫大的安慰。這個時候遇到的，這災難什麼時 候發生？沒有預兆。換句話說，我們在這個地球上任何地方都沒有安全感，我們遇到這個 法門心定了，心安了，為什麼？到極樂世界去的時間到了。這是十方許許多多菩薩夢想的 一樁事情，他們沒有緣沒遇到，我們能夠理解，他要遇到了毫不懷疑，立刻就抓住。地球 上這些災變，對我們念佛求生淨土人來說是好事，不是壞事，它讓我們高度的警覺，念念 趨向一向專念的目標，提醒我們念念不離阿彌陀佛。現在就不離，用清淨心、平等心、正 覺心來念佛，把這個世間拉拉雜雜的全都放下了，連身體都放下了，還有什麼放不下的？ 這樣的人才能決定得生。 　　菩薩「興大悲，愍有情」，真是同體大悲、無緣大慈，無緣是沒有條件。明心見性之 後，這個德行自然流露出來。這兩句有解釋，「興大悲、愍有情者，愍者，哀念也。菩薩 悲憫眾生，普令出苦」，普是普遍，沒有分別，對一切眾生平等對待，幫助我們脫離輪迴 是苦海，四聖法界他們受的苦比六道輕，沒有得到真樂，這個悲，「非二乘凡夫愛見之悲 」，所以上面加一個字叫「大悲」，興大悲，愍有情。大悲是沒有條件，沒有愛見這種情 執，沒有這個，他心是清淨平等的，覺而不迷。「又《會疏》曰」，這看古大德的解釋， 「拔苦為悲」，這個意思就說看到眾生苦，幫助他離開痛苦。生老病死是苦，只有佛菩薩 能救，世間裡面求不得是苦，愛別離是苦，怨憎會是苦，經教裡頭有教導我們怎樣離苦的 道理跟方法，在佛門。我們在其他宗教，在這個世間現在很普遍，附身，所謂有緣眾生附 身。這有緣眾生是什麼？都是來討命的、討債的，這個現象到處都看見。這個問題，用佛 法來化解、來調解很有效。許許多多的病痛都是冤親債主惹的禍，他來報復你，過去你欠 他命他來討命，你欠他的債他來要錢。只要我們心地冷靜，煩惱少，妄念少，你能看得出 來。有人問我，為什麼現在會這麼多？他問得很好，他不問我們沒想到這樁事情，一問就 明白了。從前的社會，這社會上有倫理道德教育、有因果教育，所以人有正氣，這些冤親 債主不敢靠近你，你有正氣。如果你的惡業做多了，你的正氣沒有了，正氣沒有的時候邪 念就出來，這是不善的氣，他就很容易靠近你，就找到你身上來了。 　　學佛的人持戒、念佛、修定，有護法神守護，他不敢貼近。你看《慈悲三昧水懺》的 故事，不就很明顯嗎？悟達國師十世高僧，你看他那個冤家，那深仇大恨非報不可，生生 世世在等，等到第十世他做了皇上的老師，國師。皇上送一個太師椅給他，這個太師椅是 沉香雕的，沉香價值高，藥店是一兩一兩賣的。他接受了，皇上是他的弟子，供養這個沉 香寶座，他那個傲慢心一生起來，覺得很榮耀，天下的這些出家人那麼多，沒有人跟他相 比。這個念頭一生，護法神就走了，他的冤親債主找上身，就得了個人面瘡，幾乎送了命 。迦諾迦尊者給他調停，這個冤親債主接受，離開了。這個活生生的例子，我們要記住， 我們如果心裡還有邪念、還有邪思，你就知道冤親債主很容易找上身，找上身那你就得有 病苦。如何能夠跟冤親債主調解？實在說這個世間任何一個人都有一大堆的冤親債主，無 論是過去今生，你有心殺的、無意殺的，他都不會饒過你。還有一般人哪裡懂得因果真相 ，在家庭肉食成了習慣，你天天吃牠，你沒有感覺到。可是這些眾生的肉，牠不甘心、不 情願給你吃，佛經上講「吃牠半斤還牠八兩」，牠要來跟你討債的。我們學了佛，明白這 個道理了，不敢再吃眾生肉，這好事情。可是已經結的那些怨，這些冤親債主得化解，每 天自己做的這些功德迴向給他們，自他兩利，希望他不要干擾我們修行，我們修行成功了 ，一定先度他們。這個願心、這個條件要真實，他會接受；如果你是假的、騙他的，他會 再上你身上來，會來找你麻煩。這個事情不是迷信，鬼神這個事情真有！ 　　我們看了這個故事，《凱撒軍團東征中國之謎》，這就是附身。這樁事情二千一百多 年前，羅馬帝國凱撒大帝派了一個軍團十萬多人，軍團的統帥是他第三個兒子，來侵略中 國，想強佔中國。地方太遠，從羅馬走到新疆花了一年兩個月，都是騎馬、走路，一路上 水土不服，士兵死亡就很多。所以到達中國，從新疆走到河西走廊，在新疆跟中國人接觸 到，打了一次仗。這戰爭非常激烈，這一次大戰他們就損失九千人，死了九千人，對征服 中國的信心就喪失了。走到河西走廊的時候，只剩幾千人，一萬人都不到，最後全軍覆沒 在中國。你看二千一百多年這個鬼神，這些鬼，這個軍團現在還很活躍，附身附在當地母 女兩個人身上，三王子統帥附在這個婦女身上，他的軍師附在她女兒身上，附身的時間很 長，二十七年。所以她們的身體就像神經病一樣的，瘋瘋癲癲的胡言亂語，把這個故事說 出來了。寫這本書的人，是他們當地政府統戰部的一位科長，他聽到這個事情好奇，不相 信，多次接觸之後他相信了，真的，決定不是假的。這說明什麼？說明人沒死，死是身體 ，靈魂沒死，還在受苦受難。他們這些靈鬼沒有宗教信仰，在二千一百多年前那個時候還 沒有基督教。他們在中國遇到一個菩薩，利賓菩薩，看他們可憐，這批遊魂，常常布施他 們飲食，告訴他們，「中國不是你們的地方，你們來幹什麼？」這句話很重要，我們會聽 的人馬上就覺悟，說明戰爭奪來的這些土地，都是你命裡有的，你命裡沒有你拿不到，不 是你的。 　　所以因果這門學問、這個事實真相不能不知道，人要懂得命運是有一定的，命裡有決 定會來。命裡沒有不要去強求，人心是定的，不會造業；命裡有，不用這個手段你也會得 到。中國人懂這個道理，古代倫理、道德、因果的教育，在中國是非常普及，可以說上自 帝王公侯，下至販夫走卒，沒有不懂的。中國的四周許許多多的小國家，幾千年來，中國 沒有跟這些邊界國家打過仗，沒有。可是這些國家都自動的臣服，對中國稱臣，對中國進 貢，等於是中國自己的土地一樣了，一點分別都沒有了。這是什麼？是你的就是你的，不 必用武力。讓我們聯想到日本人對中國發動這個侵略戰爭，想佔領中國，那就利賓菩薩所 說的，中國不是你的。打了八年仗最後無條件投降，把所佔去的土地全部交還，這不是你 的！冤枉。現在我看到一個信息，剛才在桌上看到的，美國在伊拉克撤兵了。伊拉克不是 美國的，打了這麼多年，死傷軍民一百多萬人，自己的軍隊也死了四千多人，花的軍費上 千億，那不是你的，懂得因果就明白了。這個戰爭，美國在政治上的目的沒達到，經濟上 也沒達到，白白犧牲了。殺這麼多人，死亡這麼多人，這些人沒有怨恨嗎？冤冤相報何時 了，你說這多可怕的事情。我們這一生能夠遇到佛陀教育，佛陀教育在所有教育裡面無比 的殊勝，幫助我們解決一切問題。世間事，眼前的小問題、雞毛蒜皮的問題；大問題，怎 麼能了生死，怎麼能超越三界、超越十法界，怎樣回歸自性，也像諸佛如來一樣普度眾生 ，迷的人畢竟是多數。所以大慈悲心是自己自性裡頭本有的，覺悟之後自然就流露出來了 。前面講「作不請之友」，主動來幫助這些有情眾生。 　　「《會疏》曰：拔苦為悲」，幫助他離苦，「乃至悲是真實平等之悲，故謂大悲」。 你看真實平等，平等是沒有分別就平等了，是從真誠心裡頭流出來的。「又《涅槃經十一 》曰」，《涅槃經》第十一卷，「三世諸世尊，大悲為根本。密部《大日經一》曰：菩提 心為因，大悲為根本。故諸大士咸發同體大悲之心」。現代人不好度，你要是以善心、真 心去對待他，他馬上就懷疑你有什麼企圖？你有什麼用心？立刻就提防。你能怪他嗎？不 能。為什麼？今天整個社會一切眾生都失掉信心，不但對別人不相信、懷疑，對自己也不 相信。眾生難度！菩薩在今天發心頭一個是先度自己，自己度了你才能觀機，你才有善巧 方便，對一切眾生沒有企圖、沒有目的。你要問為什麼？也不必跟他講，他不懂。你跟他 講同體，他根本不相信，你胡說八道，誰跟你同體？不能接受，你這多難。 　　同體要跟什麼人說？開悟的人說，他明白了。六道眾生跟他談同體，他怎麼會接受？ 不但人間困難，天上也不容易，為什麼？一直到第二十八層天這些天眾，身見沒破，邊見 、戒取見、見取見統統都在，哪有那麼容易？所以菩薩示現在六道，見人說人話，見鬼說 鬼話，沒有一定的形式，也沒有一定的教學方法，真的叫隨機應變，非常的靈活，這些都 是我們應當要學的。我們要發心，要發菩提心，這些統統都是菩提心裡面的，所以菩提心 是因。菩提心裡面的大悲心，是度眾生根本的動力；沒有大悲心，這動力就沒有了，不想 幹了。因為有大悲心，所以縱然眾生對你懷疑，對你有許許多多挫折，你還是不放棄，還 是非常認真努力的去做。這是什麼？這是大慈悲心在推動。這是不學佛、沒有深入佛法的 人他不會知道，他知道這個人很傻，不知道為自己，光知道為眾生，這人太傻了。好在在 中國老祖宗有一句話說「傻人有傻福」，不錯，他還真修了福報。 　　「演慈辯，從慈心起說也。《淨影疏》曰：依慈起說，名演慈辯」。演是表演，身教 ，做到了，辯是言教，是我們平常講的身行言教。演的是什麼？辯的是什麼？用現在的話 來說，就是一個愛心。佛家講慈悲，我們一般人講愛心，愛心跟慈悲是同一個意思，可是 裡頭有一點不同，愛心裡頭有情沒有智，慈悲裡頭有智沒有情，不一樣就在這個地方。所 以慈悲是真的真愛，世間人講愛是虛情假意，不是真的，假愛。你們看現在的社會，男女 結合、結婚這是愛，他不愛他怎麼會結婚？結婚沒有幾天又離婚了，那是假的，不是真的 。所以世間人講你愛我，千萬不要受騙，假的不是真的，過幾天就翻臉了。只有佛菩薩那 個愛是真的，永恆的，永遠不會變的，叫慈悲。你看釋迦牟尼佛當年在世，給我們表演了 八十年，從出生就表演給我們看，一直到他老人家圓寂。我們學佛久了明白了，他老人家 在演戲，演給我們看的，演什麼？演大慈大悲。住世八十年表演慈悲，為的什麼？為的是 愍有情，我們能體會，你才能曉得效法他，向他老人家學習，學習確實那是我們的善根福 德因緣。他有非常好的、妙的方法，真正善根深厚，我們一般講老實、聽話、真幹，這是 善根淳厚，他要接受佛法，他成就比別人都快。一般根性的不能完全接受，總夾著自己意 思在裡面，對於老師，就釋迦牟尼佛他的教誨，總會產生懷疑。 　　尤其我們相去已經三千年了，我們總會想到他老人家講的三千年前的社會，現在這辦 法還行嗎？還能用嗎？我們都自以為聰明，現在是什麼社會，所以縱然是景仰接受也打很 大的折扣。真正到哪一天悟入了，才知道自己走了很多彎路、走了很多誤區，這就不聽老 人言，吃虧在眼前，還算不錯，你還走出來。有許多人走不出來就彎下去了，不知道跑哪 裡去了，那個佔大多數。少數算是很幸運，還走出來，走出來之後，對佛的教誨那佩服得 五體投地。所以我們要知道，我也走過彎路。我們知道什麼？經上講的「佛佛道同」，不 是釋迦牟尼佛一個人這樣教給我們，十方三世一切諸佛都是這個講法，持戒、修定、開智 慧。持戒是什麼？守規矩，佛怎麼說你就怎麼做就對了，不能打折扣，不能夠改變。他是 個過來人，凡夫修成佛的過來人，他清楚；我們無知，這條路沒走過，在摸索。那你不依 別人指點，你還投機取巧，這裡頭可能還有捷徑，我們再去找找，也許佛沒有發現，我們 都有這種想法了，這是什麼？這是現在講科學觀。不知道人家那個方法是對的，你看人家 不用現在這個科學，最先進科學儀器，不用這個東西，也不用那些高深的數學，他都不需 要，他就修禪定。我們就不相信禪定，我們相信科學，科學看得見，禪定看不見。修禪定 的人知道，真正得定，時空維次就突破，從甚深禪定裡面看到宇宙的源起，這宇宙怎麼來 的。 　　佛是三千年前看到的嗎？不是，釋迦牟尼佛早就成佛了。在《梵網經》裡面告訴我們 ，他這一次到世間來表演八相成道，第八千次了，《梵網經》上說的，他透出一個信息。 真的是演慈辯，他真的是在演，表演是他怎麼樣修成佛的。他示現的也很有意思，示現年 輕好學，喜歡廣學多聞，十九歲出去參學，印度幾乎所有的宗教、所有學派裡面的高人， 他都親近過，都去參學過。可是我們要注意，這就真正學習的地方，學了那麼多，到最後 全部放下，回到老路，老路是什麼？入定。在恆河邊上畢缽羅樹下入定，回到老路，十二 年所學的統放下。不放下，不放下不能開悟，那是什麼？所知障。二障，一個是煩惱障， 是貪瞋痴慢這些東西，煩惱障；學了那一大堆東西是所知障，統統障礙你修定，障礙你開 悟。可是佛經上也講廣學多聞！我們讀經都很大意，都不夠細心，廣學多聞在哪裡說的？ 四弘誓願，頭一個「眾生無邊誓願度」，那叫你發心，發大菩提心要普度眾生。要度眾生 必須要有德行、有學問，所以第一個成就自己的德行，「煩惱無盡誓願斷」。初階段修行 是斷煩惱，持戒修定都是斷煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，煩惱障、所知障，全 都破了，全都放下，然後才學法門，「法門無量誓願學」。煩惱統統斷盡，在佛法講你得 到根本智，根本智是什麼樣子？佛在經上告訴我們，根本智是無知，「般若無知」。什麼 意思？根本智是定，它起作用無所不知。 　　龍樹菩薩給我們做了個表演，他證得初地菩薩，就算是別教初地吧，那也是圓教初住 ，禪宗裡面的話說「大徹大悟，明心見性」，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下，跟惠能大師在五 祖方丈室裡面，境界完全相同，大徹大悟了，這是根本智。得到根本智，然後再學一切佛 法，你看看龍樹菩薩只用三個月的時間，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法全通了，三 個月。他不像我們這樣子，這麼麻煩尋章摘句；他不是的，我們可以想像到，他就像惠能 大師那樣的。惠能不認識字，你把經念給他聽他就懂了。《壇經》裡面記的一個非常典型 的例子，法達禪師，讀《法華經》三千遍，古人講「讀書千遍，其義自見」，他念了三千 遍，很難得，那心算很清淨。去見六祖，給六祖禮拜頭沒著地，拜三拜頭都沒著地。起來 六祖就問他，你剛才禮拜頭沒有著地，你是有什麼值得驕傲的？他就說了，他念《法華經 》三千遍。真不容易！六祖就問《法華經》大意如何？他講不出來，向六祖請教。六祖說 這個經我沒聽過，你已經念到這麼熟，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他念到第二 品「方便品」，還沒念完，六祖說：行了，後頭不必念，我全知道。他這麼學的！一部大 經那麼多分量，他只聽幾句就明瞭、就通達。我們就知道，龍樹菩薩將世尊四十九年所講 的經，三個月學完，是非常可能的。像惠能那個方法，那行，他一天就可以學幾十部經， 一聽就明瞭。把《法華經》的大意講給法達禪師聽，他開悟，開悟再拜頭就著地了。這是 真的不是假的，為什麼？一切法都是從自性流出來的，只要你見性，你怎麼會不知道！你 怎麼會有障礙！所以一切智、無師智、自然智統統出現。 　　中國的古人跟印度人，他們做學問的目的是求智慧，不是求知識。現在全世界最著名 的大學，我去參觀過，倫敦的牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學，我去過兩次，統統學的知 識，不是智慧。知識能解決局部的問題，有侷限的，而且有後遺症；不像智慧，智慧解決 任何問題，沒有後遺症。從這個地方諸位就能夠體會到，東方人跟西方不一樣。今天全世 界出了麻煩，西方這些東西已經證實解決不了問題。所以現在有許多西方的這些人到中國 來找，到印度去找，找什麼？找智慧。所以我們對老祖宗要有信心，千萬不要懷疑，懷疑 錯了。老祖宗東西能夠傳這幾千年，幾千年經過多少人的眼目，如果不是好東西，早就把 它淘汰掉，還能傳到今天嗎？傳到今天還存在，還有這麼多人學習，它是真東西，絕對不 是假的。我們能真正了解、真正認識，把它看作是珍寶，依教奉行，準得好處。依自己的 意見去做，違背古人的教誨，肯定會繞圈子，會走很多冤枉路。能走出來算是你幸運，走 不出來你就又回到六道去了，又去搞輪迴去了，這個我們不能不知道。依慈起說，名演慈 辯。 　　「授法眼」，給我們法眼，「法眼者，如來五眼之一」，《金剛經》上說得很詳細， 「五眼者，一肉眼，二天眼，三慧眼，四法眼，五佛眼」，法眼是菩薩。「法眼者，乃菩 薩為度眾生照見一切法門之智慧」，這叫法眼。法眼照真空，看一切法，相有性無、事有 理無，業因果報瞭如指掌，這是法眼。所以菩薩度眾生是以法眼，在六道裡應以什麼身得 度他就現什麼身，完全沒有障礙。就像善財童子五十三參，善財童子給我們表現的是在學 習，像在學校裡修學課程，五十三參是實習。菩薩度眾生是離開學校畢業了，他們確實跟 諸佛如來一樣五眼圓明。通常講肉眼是六道凡夫，天眼是欲界天以上，這是報得的天眼。 用我們現在的話來說，現在我們這個世間，人的眼睛能見的光波極其少分，比這個波長的 我們看不見，比這個波短的我們也看不見，受這麼大的限制。如果天眼開的話，各種不同 光波你全都看見，這個世界馬上就改變樣子。像Ｘ光、像紫外光，紫外光在黑暗當中能看 見，Ｘ光能夠透過許多物體，他能夠看得到，這天眼。慧眼是阿羅漢證得的，阿羅漢、辟 支佛。菩薩是法眼、佛眼統統具足，這些都是法身菩薩，全都是五眼圓明，所以他可以表 演，他沒有障礙。 　　「《會疏》曰：佛道正見，名為法眼。《淨影疏》曰：智能照法，故名法眼」。「由 上可見」，這些祖師大德們的註解裡面，「法眼者，了達眾生種種根器，善知一切救度之 法」。你有這個能力看到眾生的根器，這根器是什麼？你能看到他前世，看到過去生中生 生世世，他有沒有學過佛法？有沒有學過其他的宗教？在過去生中他累積的，阿賴耶裡面 累積的種子，哪一類的種子多、力量強，佛菩薩就順著他這個善根來教他，很容易接受， 很容易幫助他提升，對症下藥！我們凡夫不知道，沒有這個能力。所以底下這兩句就說用 途，「應機施與，而度脫之」。沒有五眼你就沒辦法應機，在這個情形之下怎麼辦？如果 他能夠接受淨土，那是無比的殊勝。為什麼？淨土法門能應一切不同的根機，所謂「三根 普被，利鈍全收」，無量根機在淨土法門裡頭，沒有一個不適應，全都能適應。所以無論 過去學什麼根機，只要接觸淨土法門，你這一生就成功，你就能得度。這個意思是什麼？ 一切法門歸淨土，最後的時候都歸到淨土，這我們理解。 　　古來祖師大德說，八萬四千法門、一切法門歸《華嚴》，修成功之後，無明破了以後 ，統統到華藏世界。在華藏世界，文殊、普賢這兩位大菩薩是毘盧遮那佛的助教，這兩個 人以普賢十大願王導歸極樂，統統把他們帶到極樂世界去。你看看這多殊勝，這是什麼樣 的場面！毘盧遮那佛的表現，沒有一絲毫嫉妒障礙，沒有去責備文殊、普賢，你是我面前 兩位入室弟子，你怎麼可以把我的人全部帶走？我們這個世間人是不可以的，那成什麼話 ？你看佛是什麼心量，佛不但不生氣，不但沒嫉妒，而且還鼓掌、歡喜，你做得對，為什 麼？到極樂世界的成就比在華藏世界快。在華藏世界修行成佛要三大阿僧祇劫，到極樂世 界時間大大的縮短。諸佛如來沒有一個不希望眾生早一點成佛、早一天回歸自性，佛佛之 道雖然同，同中還有不同，這就顯示彌陀無比殊勝。我們也正是因為這個道理、這個事實 真相，所以把《華嚴經》暫停。看目前我們的進度，這部經大概要兩年才能講圓滿。原來 我以為一年就可以了，一年不行，這經有四卷，我們這個第一卷還沒講完。 　　「如上之智慧，即名法眼。淨影又曰：教法生解，名授法眼」。授是授與，給他了， 教他的方法，這個生解就是開悟，教他這個方法，他用這個方法開悟。這個開悟不是小悟 、不是一般的大悟，是大徹大悟、明心見性，這叫授法眼。「蓋教導眾生，於佛法生正解 ，如同以法眼授與眾生也」，這是引申的意思，是善巧方便說。祖師大德教導眾生演說經 論，讓與會的大眾都能聽明白、聽清楚，這也好像是如來授菩薩法眼這個樣子，這是授與 眾生，他明白，這怎麼講？我們一般講解悟，不是證悟。譬如我們為什麼會到人間來？為 什麼會受這些果報？為什麼人與人之間都不一樣？這些理論、道理搞明白、搞通達了，事 實真相也懂了，我們的心定了，這是解悟，理解了，要怎樣修行才能超越，我們現在都懂 了。佛跟我們不一樣在哪裡？就是他們六根接觸六塵境界，沒有起心動念、分別執著，這 就叫佛；我們六根接觸六塵境界起心動念、分別執著，這凡夫。佛教給我們，我們能夠不 執著就阿羅漢，再能不分別我們就是菩薩，最後不起心、不動念我們就成佛，都懂得了， 現在怎麼樣？現在沒真幹。真懂得的人，我們知道他真幹，他幹得不徹底，一百分他只幹 一、二分，差得還很遠。在什麼地方幹？就在六根接觸六塵境界上幹，這才叫真幹。眼見 色，知道色相是假的，它不是真的；耳聞聲也知道聲是假的，也不是真的。根塵識都不是 真的，常常這樣提起來，我們就不執著了，要養成這個習慣。真正到對一切法不執著，我 們生西方極樂世界就生方便土，不在凡聖土，大幅度提升了，所以這個不能不知道。從解 悟修行，悟後起修就真學了。修行的時候，這個經典就給我們做證明，我們契入境界，跟 經典裡面對對看，如果經上所說是對的，我們就曉得我們的路子沒走錯，它給我們作證。 沒有功夫的時候它引導我們，有了功夫之後它給我們做印證，我們修行有沒有走錯路。 　　下面這一句是「杜惡趣」，「杜者，塞也」，堵塞了。「惡趣者，畜生、鬼、地獄三 惡趣也」，堵塞三惡道。「惡趣極苦，欲令出離，教人離惡，則閉塞通往惡趣之道」。為 什麼教人斷惡修善？要懂這個意思，這是因果教育，你修善，這個善惡的標準就是十善業 道，你修十善你果報在人天。你要是修十惡你果報在三途，將來死了之後你靈魂到哪裡去 ？畜生、餓鬼、地獄，到那裡去了。所以佛教導我們這個十善，十善是根本法，比什麼都 重要。不殺生不欠人命，不偷盜不欠人財，這兩大類的冤家沒有了；有這兩大類的冤家， 生生世世沒完沒了，你說多麻煩。不淫欲就不會生到這個世間來，六道裡面眾生，欲界的 ，以淫欲而正性命。你為什麼來？就是有淫欲，有這個念頭都不行，你離不開欲界，欲界 是最苦的。色界、無色界比欲界好太多了，最苦的三惡道。 　　「今經彌陀大願曰：來生我剎，不復更墮惡趣。是真實之杜惡趣也」。這是真的不是 假的，往生西方極樂世界，永遠不會再墮三惡道。如果我們沒有往生，還在六道裡面，肯 定在六道裡頭住三惡道的時間長、住三善道的時間短。你要問為什麼？你自己好好想想， 從早到晚想想你起心動念，你是善念多、還是惡念多，你就明白，念念惡念多過善念，自 私！多少念頭為自己想的，有幾個念頭是替別人想的？替自己想的都是惡，為別人想的這 是善。我們有幾多利益眾生的善念，有多少利益自己的念頭，你就知道了，我們在這個世 間是住三善道的時間長，還是三惡道的時間長，清清楚楚。 　　「又開善門者，《會疏》曰：大慈德也，善門則菩提涅槃之門也」。真善，至善，菩 提是覺悟，破迷開悟往生淨土。「本經《壽樂無極品》曰」，第三十二品，「必得超絕去 ，往生無量清淨阿彌陀佛國。是為真實之開善門也」。怎麼開？這本《無量壽經》，就是 釋迦牟尼佛為我們打開通往極樂世界的一扇大門，這個一點不假。你天天念它，天天向它 學習，慢慢的，不知不覺你就進了這個門。在現在這個時候一定要記住，我們的時間不多 ，我是聽到許許多多的方面，一些學者專家給我的信息，都提到二０一二。當然我們的目 標，鎖定在如何來拯救二０一二，用什麼方法拯救？改變心態。這是量子科學家提出的一 個貢獻，意念這個能力是非常非常的強大，如果是集體的意念，很多人都有這個好的意念 。這個好的意念，就是我們講儒釋道這三個根、《無量壽經》，這種意念非常非常之好， 人愈多愈好，力量愈大，來化解地球上種種的災變。佛在經上是這麼告訴我們的，難得， 在這種緊要關頭，量子力學家發現了，他所發現的跟佛經上講的完全相應，他給佛法做了 證明。所以我們一定要修十善業道，十善業道必須要用《弟子規》跟《感應篇》做學習的 條目，也就是十善業道落實在《弟子規》，落實在《感應篇》、在《文昌帝君陰騭文》， 落實在這個上面，你把那兩個做到，十善業道就做到了。然後一門深入，長時薰修，這個 一門就是淨土法門，一部《無量壽經》，一聲阿彌陀佛，其他統統放下。因為時間只有三 年，三年還不到，希望我們能夠度過這個難關，把災難減輕，把這個災難的時間縮短。過 去好多次都應驗，但是這一次比過去嚴重，我們盡心盡力，大家同心同德，用我們的善念 、善願來化解這個劫難。今天時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　四弘誓願是有次第的，首先是要發心度眾生「眾生無邊誓願度」，再來要先斷煩惱， 「煩惱無盡誓願斷」。佛教我們斷煩惱是要我們先得到根本智，也就是定，它的作用就是 接觸到一切法門之後，就能無所不知。到這個程度才能去下一階段「法門無量誓願學」， 也就是廣學多聞時，可以不被迷惑。 　 --

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