淨土大經解演義　　(第一三一集)　　2010/9/2　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0131 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百四十八面，最後一行看 起： 　　「善能分別眾生語言」，這一句經文在原譯本裡面，唐譯，魏譯經文是「入眾言音， 開化一切」，意思是一樣的，翻譯的文字不相同。我們看下面的註解。「《淨影疏》曰： 入謂解也，謂解眾生種種言音，用之起說。《會疏》引《密跡經》云：此三千大千世界有 八十四億百千垓眾生之類，言辭各異，計是一切皆歸一義至真之惠，菩薩應殊唱異言，說 法開化。《密跡經》復云：此菩薩能入種種言音，能說法開化。」我們就看到此地。 　　這是康僧鎧的譯本，「入眾言音，開化一切」，《淨影疏》就是魏譯本的註解，這個 註解在中國流通得很廣，讀的人很多。淨影是小慧遠，隋朝時候的慧遠法師，他給我們註 這個「入」，入的意思就是解，就是理解。不但理解了，而且有相當深度的理解，所以用 入，不用解這個字。意思是「謂解眾生種種言音，用之起說」，這句就是我們現在講的語 言的天才，是佛法裡面講的無礙辯才。他能夠懂得一切眾生種種的言音、言語，他能懂， 而且能用跟他相同的語言給他說法，來教導他，幫助他開悟。入這個字意思就深了，如果 不是精通眾生同類的語言，你怎麼能夠教他？這種能力菩薩不能沒有，如果沒有，就不能 夠普度眾生。眾生有多少？太多了，真正是無量無邊無有窮盡。 　　《會疏》引《密跡經》裡面這段話，是說釋迦牟尼佛的教化區，釋迦佛之外的教區就 不說了，單單說這一個教區，這一個教區就是一個三千大千世界。三千大千世界，給諸位 說，是一個大千世界，一個大千世界為什麼說三千？它組成，是由小千、中千、大千組成 一個大千世界，這個在前面都說過。以須彌山為一個中心，圍繞須彌山的四大部洲，日月 星辰，這是一個單位世界。我們以前很多人誤會，我也不例外，都把太陽系看作是一個單 位世界。以後遇到黃念祖老居士，他是個學科學的，他在學校裡面教無線電，教這個科目 。這也是個對於佛法很有修持的，可以說是通宗通教，顯密圓融，不是個普通的居士，我 們一般講應該也是菩薩這個等級。他告訴我，佛講的單位世界，實際上是我們現在科學裡 面講的銀河系。我聽了他這個話想想也有道理，為什麼？單位世界的中心是須彌山，你看 太陽也是在須彌山的半當中圍繞，太陽系確實是在銀河系的邊緣上繞圈子。銀河系的核心 是黑洞，現在科學家告訴我們，是個很大的黑洞。 　　馬雅的預言就是講二０一二，銀河系的中心，我們佛經講須彌山，就這個黑洞，跟太 陽、地球排成一條直線，太空當中會出這個現象，他們給它起個名字叫銀河對齊。這個現 象出現是有一點麻煩，這個麻煩會有多大，沒有人曉得，現在科學預言都是在預測。有人 說影響很大，因為銀河中心這個黑洞引力太大了，連光都逃不掉，它都能把它吸引過去， 這麼大的引力。所以它這個引力直接會對太陽，會把太陽，太陽表面上的風暴，我們知道 太陽是個火球，一片大火，火海。比地球大，好像是一百三十萬倍，這個體積，比地球大 這麼多，是一片火海。這個引力會把太陽風暴拉起來，這個一拉起來，太陽風暴就直接能 夠影響到地球。會不會影響到地球表面？有人說會，有人說不會，有人說現在科技發射的 這些地球的通信衛星會全部被它摧毀，這是肯定的，像資訊那完全會消失，在這個風暴當 中消失了。科學家說如果要恢復，大概要十幾年才能恢復。也有人講會對地球產生問題， 什麼問題？地球有很多火山，那個引力會把地球火山引爆，這個問題就嚴重了。如果地球 上這些火山都爆發，會帶來嚴重的地震，海底火山也很多，那會帶來很大的海嘯，這個麻 煩就大了。這是銀河對齊很可能產生這個現象。 　　我們不能不認真去念佛，念佛就不怕了，這也算是一個共業，共業所感。為什麼在銀 河對齊，剛剛好就碰到我們地球上的人拋棄了倫理道德、拋棄了祖宗神聖的教誨，造作一 切惡業，毫無顧忌，這還得了嗎？這在古時候說，人造這種罪業，不忠不孝、不仁不義， 天地不容，現在銀河對齊就是天地不容。是不是一種巧合？我想也可能是應該的。如果地 球上的人都能夠遵守古聖先賢的教誨，守住倫理道德，通達明瞭因果的事實真相，這個世 間人人都是好人，都是上品十善，銀河對齊就不會產生這種災難。這能不能說得通？在佛 法上也能說得通，為什麼？佛在經上給我們說了很多次，「一切法從心想生」，心地純善 純淨，可以使銀河對齊的力量減輕。這個現象一定是會發生，但是發生這個現象它破壞的 力量減輕，這是我們可以相信的。因為佛在經上說的，「心佛眾生，三無差別」，我們的 善心善行能夠集合起來，銀河對齊這個現象是眾生，眾緣和合而生的現象，這三個，有善 心跟眾生集合起來，三對二，這個二是肯定要勝這個三分之一的。我們聯想到這麼個邏輯 的問題，就能夠有理由相信能夠克服這個問題，重要的，我們人要回頭。銀河對齊這個現 象發生在二０一二年十二月，我們有足夠的時間回頭，回頭是岸，回惡向善，回迷向悟。 這對我們來講並不是一樁壞事，是一樁好事，提醒我們要認真努力的去修行。 　　經上講，釋迦牟尼佛這個三千大千世界，這三千大千世界有多少個銀河系？十億個。 像我們看太空這個銀河系，一個單位世界，三千大千世界總共有十億個單位世界，這麼大 的範圍是釋迦牟尼佛的教區，他老人家教化的地區這麼大，這個世界叫娑婆世界。說這個 世界裡面，眾生種類有多少？「有八十四億百千垓眾生之類」。垓是中國古時候數目字的 單位，像我們現在講的個、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬，萬萬是億，萬億是兆， 這是大數目了，萬億是兆，十兆稱為經，就是我們經典這個經，十個經則稱為垓，這麼大 的數字，眾生之類有這麼多。這些眾生言辭各異，講的語言各有各的語言。我們不要說是 這些畜生、餓鬼，不談那些了，單單講我們人類，我們不講外國，單講中國，中國的方言 有多少，有沒有一萬種？我們相信可能。中國的姓氏，咱們現在「萬姓先祖紀念堂」，中 國的姓氏有二萬四千多個姓氏，居住在這一塊大地，言語不一樣。現在交通便捷，資訊發 達，有網路、媒體、電視每天傳播，普通話變成一種共同的言語。除普通話，還有各個地 方的方言，那個不一樣。我的童年住在福建，我就知道福建的語言很複雜，城裡跟城外講 話不一樣。出了城之後，聽城外的那些人講話，有很多話我們聽不懂，這是真的，不是假 的。菩薩不簡單，各種語言他全通，他要不要學？他不需要學。不需要學就能通，我們現 在有理由相信，我們從江本博士的水實驗裡得到這個信息。水是礦物，它不是生物，它就 能懂各種不同的語言，能認識各種不同的文字，一切眾生起心動念它全知道。它憑什麼？ 底下這一句給我們說出來了，「計是一切皆歸一義至真之惠」，這個惠是智慧，古時候這 兩個字通用，現在我們一般寫的時候都寫智慧的慧。至真之惠那就是自性本具的智慧，只 要你見性，問題就解決了，沒見性，這得要學，見性就不要學了。見性你全知道了，無論 什麼眾生說什麼樣的語言，你都聽得懂，為什麼？一切法不離自性，自性智慧不可思議。 　　我們學佛，終極的目標就是明心見性，見性成佛。這樁事情在理論上講很簡單，我們 人人都有自性，而且自性是一個，不是很多個，佛經上把它比喻作性海，自性像大海一樣 。我們每個人像大海裡面起的一個水泡，有沒有離開大海？沒有離開，可是水泡沒有破的 時候，每個水泡都好像是獨立的，有彼有此。水泡一破掉，回歸到自性是一個性，沒有障 礙、沒有彼此、沒有對立。回歸自性就叫做成佛，菩薩還沒有回歸自性，佛就回歸自性了 。所以是破一品無明，證一分法身，法身是大海。佛在經上說，「十方三世佛，共同一法 身」，沒證法身，我們一個個都像水泡一樣，彼此不相干的；證了法身之後知道，我們是 一體。一體，不是什麼問題都解決了嗎？妄想分別執著全都沒有了，一掃而空。所以一切 ，這個一切就是講前面三千大千世界裡面八十四億百千垓的眾生之類，這一切就是講的這 個，一切通歸一義，這個一義是第一義。自性裡面至真之惠，就是自性本具的般若智慧。 　　菩薩，這個地方的菩薩是法身菩薩，法身菩薩就是諸佛如來，他不是十法界的菩薩， 他是華嚴會上實報莊嚴土裡面的菩薩。菩薩雖然都開悟了，無明都破了，無明習氣厚薄不 相同，所以佛在《華嚴經》上為我們說出四十一個位次，十住、十行、十迴向、十地、等 覺，說這麼多位次。這四十一位法身大士都見性，都明心見性了，所以他們都有這個能力 ，你看「應殊唱異言」，殊是不相同，異也是不相同，不相同的言音，唱是講音，下面這 個異是講言，言音不相同，菩薩能應。「說法開化」，開是開示，化是教化，幫助這些眾 生，幫助三千大千世界這些眾生，破迷開悟，離苦得樂。菩薩跟眾生的緣非常微妙，不可 思議，眾生有感，菩薩就應。這個感，有自己知道的，有自己根本就不知道。我們自己都 不知道，佛菩薩知道了，他一定來應，感應道交不可思議！ 　　感有四種，應也有四種。有顯感顯應，我們明顯的求佛菩薩，像我們念阿彌陀佛這些 人，我們非常明顯，自己知道自己在幹什麼，念佛求佛接引我們往生極樂世界，顯感。阿 彌陀佛對我們也是顯應，真的他來接我們，但什麼時候？我們這邊的業報了了的時候。業 報還沒了，我們之所求，阿彌陀佛知道了，他在那裡等著、看著，你業報什麼時候了了， 他就來了，不是不來，這是叫顯感顯應。還有顯感冥應，我們很明顯的去求阿彌陀佛，阿 彌陀佛沒有明顯的應，但是暗中已經照顧到了，已經處處都在幫助我們，可是我們自己並 不知道。我們學習功夫愈深，像得清淨心、得平等心，知道了，知道佛在暗中加持我們。 我們現在心浮氣躁，佛的冥應我們沒有法子覺察到，是這麼個原因。還有一種，冥感顯應 。我們好像沒有求佛的這個念頭生出來，實際上是有，自己也不曉得，佛菩薩收到這個信 息，他知道，他也有顯應也有冥應。總而言之一句話，一個真正念佛人，不但阿彌陀佛知 道，照顧你，還有許許多多的護法神，跟我們宿世有緣的這些佛菩薩們，他們都在照顧。 我們有一個方法能跟他們直接溝通，這個方法就是古大德所教的叫「誠則靈」，這句話非 常重要！ 　　民間普遍的一個現象，超度，我們對於家親眷屬過世了，都希望把他超度到好地方去 ，我們的心才安。找什麼人來超度？要找真正有修行的人，修行有功夫他才有能力超度。 什麼是功夫？給諸位說，戒定慧是功夫，沒有這個功夫都是假的，都靠不住。我們看到倓 虛法師《影塵回憶錄》，是老法師的自傳，他老人家講他一生的故事，學生把他記錄下來 ，成這麼一本書。老和尚我跟他沒有見過面，寫這本書的人跟我很熟，大光法師，也往生 了。早年我到香港來，每次來我們一定會碰頭，《影塵回憶錄》是他寫的。這裡面有個非 常顯著的公案，就是一個例子，我們應該把它記住，它的小標題叫「八載寒窗讀楞嚴」。 是一位劉居士，以後他也出家了，這些人現在都不在了，大概是我們前面兩代那個時候的 人。諦閑老和尚，是倓虛老法師的師父。倓虛法師跟劉居士在家就認識，倓虛法師跟這個 劉居士是個朋友，沒有出家之前，他們三個人合夥開了一個中藥鋪。劉居士那個時候已經 學佛了，每天讀《楞嚴經》。《楞嚴經》的分量也相當可觀，十卷，文字很長，一天念一 遍也得好幾個小時，沒有五、六個小時，這部經念不下來。八年！有沒有定功我們不知道 ，心地清淨我們能夠想得到，八年一部經，一門深入，長時薰修。 　　有一天中午，店裡面生意也沒人上門，他們在櫃台上打瞌睡，這個劉居士就夢著有兩 個人，在夢中，兩個人到他店裡來。他看到就站起來，一看這兩個人是他的冤家對頭，這 兩個人已經死了。當年在世的時候，為了財物上的問題他們打過官司，劉居士這個官司勝 訴，這兩個人敗訴，沒想到這兩個人上吊死了，所以劉居士為這個事情也感覺得很愧疚。 你看為了這麼點錢的糾紛，讓送了兩條人命，他也常常感到難過，做錯了，不應該幹這個 事情。現在看這兩個鬼來了，他起初很害怕，是不是來報復的？但是鬼已經來了，那有什 麼法子？看到這兩個鬼魂在他面前跪下來，好像沒有惡意，就問他，你們來幹什麼？來求 超度。這劉居士心就定了，不找麻煩，來求超度的。他說：用什麼方法超度你？他說：只 要你答應就行了。他說：好，我答應你。看到這個鬼魂踩到他的膝蓋，踩著肩膀，就走了 ，兩個人就這麼走了。走了沒有多會兒，又來了兩個人，一個婦女帶個孩子，他一看，是 他前面的妻子帶著兒子，這兩個人都過世了。看到她兩個人到面前也求超度，也同樣一個 方法，只要你答應就可以了。他說：我答應妳。看到這兩個也是踩著膝蓋、踩著肩膀，就 升天走了。你看，這個超度是真的不是假的，沒有任何儀式，就是答應了。憑什麼超度？ 憑八載寒窗讀《楞嚴》的功德。你得有真東西你才能超度人，沒真東西不行。所以中國古 人講「誠則靈」，我們念一部經給人家迴向，你是不是真誠心念這部經？什麼叫真誠心？ 這部經從頭到尾念下來，裡頭沒有一個雜念。如果打個妄想，就把你功夫破壞掉了。一個 妄念沒有，行！你說我們做三時繫念的佛事，在這麼多人參加當中，有沒有一、二個人在 繫念儀規裡面不起一個妄念？這個法會成功了，不一定是主法和尚。主法和尚打妄想，裡 頭參加的只要有一個人他沒有妄想，這個法會成功是靠那一個人的功德。如果這個法會人 很多，一個這樣的人都沒有，這個功德就不完具，就大打折扣，這個道理我們要懂。 　　你看《了凡四訓》裡舉了個例子，道士畫符。這個符畫下來真靈，貼在門口，鬼神就 不敢進去，真靈。為什麼？他這個符從一筆下去之後，一道符畫完成，沒有一個妄念，這 個符就靈。如果有一個妄念，這個符就不靈。所以畫符平常要練習，練得很熟，動作很快 ，很快時間短，不起妄念容易，時間長就難；難，那個效果就更大。我們懂得這個原理， 誠則靈。念咒也是如此，為什麼人家說楞嚴咒的功德大？沒錯，楞嚴咒長，幾千個字，咒 念下去之後，大概要二十分鐘，不起一個妄念，這功夫大！你念往生咒不起妄念容易，楞 嚴咒可不容易，都是這個道理。念經的功德就更殊勝，經比咒還長。最簡單的是一句佛號 ，「阿彌陀佛」四個字，這四個字裡頭一個妄念沒有比較容易。可是叫你念佛念一串，我 們這念珠一百零八聲，這一百零八聲裡頭沒有一個妄念，這是功夫！如果你念十串，一千 零八十句佛號，這裡頭不起一個妄念，功夫。用這個迴向，你這功德迴向給亡者，他真得 利益。絕不是我念一部經就可以超度他，念多少遍咒子就可以，不是這樣的，你把意思搞 錯了。真誠心去念，真誠心就是不懷疑、不夾雜、不間斷。我們懂得這個道理，了解事實 真相，就不會受人欺騙。你請人跟自己的家親眷屬去超度，你在旁邊觀察，他有沒有誠意 你能看得出來。所以，沒有真實的功夫怎麼能超度眾生？這些佛、菩薩們，他們都明心見 性了，那當然沒有問題，具足清淨平等覺。 　　「《密跡經》復云」，這又說，「此菩薩能入種種言音，能說法開化」。用眾生同類 的言語講經說法，教化眾生，不見性沒這個能力，見性，這個能力統統都具足了。「又《 稱讚大乘功德經》云：傍生鬼等，亦聞如來以隨類音而說法。」傍生是畜生，畜生有畜生 的言語，鬼道、地獄道也有他們的言語，他們也能夠聽到佛菩薩為他們開示。佛度化眾生 ，十法界一切有情普度，這個感應不可思議。眾生有感，畜生道、餓鬼道，《華嚴經》上 還告訴我們，「情與無情，同圓種智」，這些都是講的十法界有情眾生，無情的眾生，樹 木花草、山河大地，統統都有靈性。所以在《華嚴經》上看到，樹神、花神、草木神，山 河大地裡面有山神、有土地神，大海有海神，河川有水神，這在《華嚴經》上我們全都看 到，確實是「情與無情，同圓種智」。為什麼？我們在《還源觀》上讀過，任何物質現象 同時具足精神現象，沒有純物質裡頭沒有精神現象的，找不到。 　　縱然是極小的一粒微塵，這是佛法裡面講的物質基本的單位，我們肉眼看不到的，很 小很小，佛法裡面講極微之微，是不是現代量子科學裡面發現的，它叫小光子，比過去講 的基本粒子還要小。這麼小的一個物質現象，它都有受想行識，受是感受，就是有喜怒哀 樂的感受，它有想、它有行、它有識。行是個相續相，我們常用的名詞叫相似相續相，它 不是完全相續，它是相似相續相，活的。用現在的話說，整個宇宙是個有機體，是個活的 ，它不是死的，所以它有靈性，我們一般稱為神靈。佛給我們講依報裡面現象，用五個字 ，用絕了，叫色受想行識，這是依報。依正不二，正報是自己，自己這個身體也是色受想 行識。外面無論是什麼樣的環境，統統都離不開色受想行識，大，講到星球、星系，小， 講到極微之微，沒有一樣不是色受想行識。所以它們聽得到佛菩薩講經說法。那它為什麼 還在六道裡搞輪迴？問我們自己就明白了，它有煩惱、它有業障，植物的煩惱比我們嚴重 ，礦物的煩惱比植物更嚴重。人如果堅固的執著，人會變成石頭，這就知道煩惱習氣造成 的現象。所以佛菩薩說法，遍法界虛空界都能聽到，他為什麼聽不到？他的聞性迷了，變 成耳識，耳識有嚴重的迷惑，不靈了。佛說法的音聲就像無線電波一樣，遍法界虛空界沒 有一處不在，我們這個機器接收不到，這個耳，聽的他接收不到，這叫業障。業障要是除 掉，不但你能夠聽到，你也能夠看到，前面我們讀過，不必到極樂世界去，就在此地就看 到阿彌陀佛，就聽到阿彌陀佛說法的音聲。極樂世界在哪裡？此地就是，這不是假的。自 性裡面沒有時間跟空間，沒有時間就是沒有先後，沒有空間沒有距離，當下即是。中國古 人講得好，「行有不得，反求諸己」，問題不在外面，問題在自己，外頭真的沒有問題。 我們如果能夠把妄想分別執著放下，不當下就是嗎？過去未來不離現在，他方諸佛剎土不 離當處，佛在經上常常跟我們說，常常在提示我們，我們要有能力警覺到。 　　「由上眾生無邊」，從上面這個經、疏，我們曉得眾生無量無邊，「眾生語言亦是多 種，但法身大士悉能解了，隨其本類言音，而為說法，應機隨緣，普作饒益」。這個法身 就重要了，怎樣才能證得法身？放下分別執著還是不行，放下分別執著你在十法界，你沒 有超越，這樣的能力你沒有恢復。比我們世間人那是聰明，那沒有話說，因為放下執著你 就是阿羅漢、就是辟支佛，放下分別你就是菩薩，權教菩薩，沒見性。功夫再向上提升一 層，把妄想放下，妄想是什麼？起心動念，這樁事情非常微細，我們自己幾乎是不能發覺 ，執著容易發覺，分別也容易發覺，起心動念不容易發覺。所以放下也是有層次的，佛教 導我們，首先把執著放下，執著真的放下了，六道不見了。所以我們要知道，我是不是執 著放下了，執著真放下，六道就沒有了，你超越六道輪迴。 　　但身體還在六道，沒關係，一點不妨礙，眾生需要你的時候，你這個身體在世間可以 多住世幾年。怎麼說沒有關係？對這個世間毫無留戀，你真放下了。放下你不走，你把身 體還留在這個世間，這是什麼？這是菩薩，留在這裡給一切眾生做表率，做表法的樣子。 沒有自己，是為眾生，教眾生怎麼樣修行，教眾生怎麼成就，看這個樣子就行了。這就是 《還源觀》裡講的四德第二條「威儀有則」，給眾生做榜樣。身行言教是為度眾生，緣盡 自然就走了。什麼叫緣盡？能夠接受你的都得利益了，剩下來不能接受的，不相信的，你 就走了，佛不度無緣之人。不相信、不理解、不接受，這沒有緣，這時就可以走了。要做 到不分別就更高，比阿羅漢、辟支佛要高，這是十法界裡面的佛菩薩，在這個階層上才知 道自己的起心動念。能把起心動念放下，就超越十法界，就到一真法界，諸佛菩薩的實報 莊嚴土，就到這裡，這個就叫法身大士，此地這些菩薩都是法身大士。 　　像經論上所說的，他們統統「悉能解了」，能夠隨順眾生的言語、能夠隨順眾生的習 慣，為他們示現、為他們講經說法。「應機隨緣，普作饒益」，這些眾生他很喜歡這個地 方，菩薩順眾生，你喜歡這個地方？行，我就幫助你常住這個地方。你喜歡人間，就給你 講人道。人道是什麼？生生世世不失人身的道理，道是道理跟方法，你來生，這個身體捨 掉之後，又到人間來，這叫人道。人道是什麼？十善、五戒，佛會教你這些，教你倫理、 道德、因果教育，你不會失人身，而且你在人間一生比一生過得好，過得幸福，你喜歡這 個地方。如果你覺得人間不夠好，聽說天上好，佛就給你講天道，生天的道理、生天的方 法。真正覺悟了，覺得六道輪迴太苦，我得想脫離六道輪迴，佛就給你講小乘道，聲聞、 緣覺、菩薩這都是屬於小乘道，脫離六道輪迴，生到四聖法界。什麼時候在四聖法界裡突 然覺悟了，四聖法界不究竟；輪迴苦，四聖法界有樂，真的是離苦得樂，但是四聖法界依 舊是迷惑了自性，自性裡面無量智慧德能不能現前。所以，佛在四聖法界現身，做好榜樣 讓四聖法界裡面這些聲聞、緣覺、菩薩們看到了，生起仰慕之心，也想像這些佛菩薩一樣 得大自在，得無量智慧。佛菩薩就可以教導他們迴小向大，轉凡成聖。他們雖然是小聖， 還是凡夫，叫外凡，六道之外的凡夫。從這裡我們看到佛菩薩恆順眾生，隨喜功德，這是 我們要學的。佛菩薩怎麼那麼樣的心平氣和？我們得到一點好的東西，恨不得都等不及教 人家都學到，往往起了反作用，不像佛菩薩這樣穩重，永遠是順順利利的，不起反作用， 這是我們要學的，不能不知道。 　　再看下面說，「惡趣眾生，亦聞如來之隨類音，而得聞法得度」。這是對什麼？三惡 道的，畜生道的眾生、餓鬼道的眾生、地獄道的眾生，也聽到如來隨類現身說法的音聲， 他也得度，這些信息我們也常常聽到。每次三時繫念法會裡面，有沒有地獄、餓鬼道的眾 生往生的？有，不多，是少數。多數生天，生四王天、生忉利天的人很多，也有又到人道 來了。可是裡頭還在餓鬼道的大概是一半，罪業重的眾生，不是一次、兩次就能超度得了 。所以這種超度的法會，我們在兩年前在廬江實際禪寺建立一個四十九天的三時繫念法會 ，超度這個地方上的各界的眾生。就有信息來告訴我們，說災難很大，時間很長，四十九 天不能解決這個問題。我就問他，災難時間多長？至少三年。那我們這個法會怎麼做？希 望我們法會做一百個七。一百個七，七百天！當時我就跟方丈老和尚商量，老和尚很慈悲 ，一口答應了。所以這個七百天的法會史無前例，過去沒人做過，我們就開了這個端，每 天做一場三時繫念，七百天不中斷。 　　這是靈界眾生來啟請的，有沒有效果？有，我很清楚。可是這還是治標，不是治本， 釋迦牟尼佛的教學標本兼治，那是真功夫。這個事情頭痛醫頭，腳痛醫腳，有沒有效？有 效，暫時有效。七百天做了，兩年，如果有個三個月、半年停下來，則老毛病又發了，沒 斷根。我們也看到一些宗教，宗教裡面做祈禱，我們的法會佛事跟祈禱意思完全相同，他 們祈禱很誠懇，每天早晚都做，時間雖然不長，但是他做的時候一心，原理完全相同，不 懷疑、不夾雜、不間斷，不是不起作用。為什麼今天這個社會還是這麼混亂，地球上的災 變為什麼還有這麼頻繁？這就是我們體會到的，這個東西治標不治本。那應該怎麼辦？我 建議世界上所有的宗教，希望他們都能回歸到教學，認真的把經典講清楚講明白，依照經 典教誨去落實。經典上教導我們的，我們都能把它做到，變成我們自己的思想，變成我們 自己的行為。佛家講的戒定慧這三大原則，對一切世出世間法都有效，都必須要遵守。因 戒得定，因定開慧，只要把戒做到，社會就安定，地球上的災難大幅度的化解，能恢復到 正常。如果要都能夠得三昧，像我們這個經題上講，你真正得到清淨心、平等心，六道輪 迴就沒有了。六道變成什麼？六道變成淨土，變成四聖法界，我們一般講人間天堂出現了 。要是大徹大悟，我們這個世界就變成極樂世界，就變成華藏世界。要知道經上講的一點 都不錯，叫境隨心轉，我們居住的環境是隨著我們心在轉，我們的心好，沒有一樣不好。 　　所以從理上講，我們地球跟西方極樂世界有沒有差別？毫無差別。不同在哪裡？西方 極樂世界人是上善之人，沒有一個惡念；念頭都沒有，哪裡來的惡言惡行，那當然沒有， 所以那個世界是純淨純善，極樂世界。我們現在這個世界真的是五濁惡世，濁是染污，財 色名食睡都是染污，十惡，殺盜淫妄，兩舌、綺語、惡口，再加上貪瞋痴。境隨心轉，我 們現在是這樣一個心態，極不善的心態，所以我們的社會、我們的地球出毛病，這個出毛 病就是災難現前。真正通達這些道理，了解事實真相，什麼樣的災難都可以化解，它是什 麼？它跟著人心變，人心善了，一切都轉過來。惡趣聞法得度與我們的關係很大，為什麼 ？這些眾生我們肉眼看不見，他確實存在，他的心行不善，擾亂我們的磁場。我們生活的 空間不清淨，氣氛不好，讓人有不好的感受，這是他影響我們。重一點的影響，讓我們頭 腦不清楚，迷惑，引發我們的煩惱習氣，道理在此地。「此明會中諸大士，皆有如是智慧 辯才與功德威力也」，這是這些大士們，他們在暗中幫助我們。我們雖然沒有顯著的念頭 去求他，他知道，我們有心想解決這些困難，這個意念他知道了，這叫冥感，他的應也有 顯、也有隱。如果我們的煩惱輕，心比較清淨，就有能力很明顯的感觸到他們在幫助我們 ，我們煩惱重就感覺不到。 　　我們再看下面一句經文，「開化顯示真實之際」，先把文字表面上的意思搞清楚、搞 明白，古時候叫消文。「開化者，即《法華經》之開佛知見。顯示者，即示佛知見」，這 是用《法華經》上的意思來解釋。諸位要曉得，佛知見是我們每個人自性裡頭統統具足的 ，佛知見是什麼？就是《華嚴經》上說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，《華嚴經》 這一句就是佛知見，一切眾生都有。都有怎麼樣？迷了，我們迷失了自性，所以佛知見不 見了。現在是什麼知見？現在是眾生知見，而且是眾生裡面很不正常的知見。古時候的人 ，我們講中國人，那個時候有聖賢人教誨。《禮記》上講的「禮運大同篇」，什麼時代？ 黃帝、堯舜禹湯，特別是堯舜禹，孔子肯定那個時候的社會是個大同世界。夏商周，王啟 以後，孔子認為那是小康時代，也不錯了。孔子出世那時候，他生在春秋，孟子生在戰國 ，在他們想，那個時候已經是亂世了。不過人家那時候亂世，那些君王雖然是自私自利， 還有一點仁義的樣子，起心動念還有倫理、道德、因果的約束。也就是說雖然做得不怎麼 樣，但是還不離譜，那往我們往後，真的是一代不如一代，縱然是漢朝出現文景之治，大 唐出現唐太宗的貞觀、唐明皇的開元，叫盛世，到晚近，我們看到明清開國的這些帝王都 還不錯，也能稱得上是盛世，能不能說是小康？還不能講，我們得看聖人是什麼個標準。 　　這是怎麼造成的？在佛法裡面講隨業流轉，眾生造的業不相同，所以受苦受樂不一樣 。中國幾千年還維持這樣一個局面，近似小康的局面，依靠什麼？依靠教育的功德。可以 說中國歷代帝王，在歷史上，從考古裡面發現，黃帝時候才有文字記載，黃帝之前沒有文 字。但是在考古當中能發現，推到燧人氏，還在伏羲之前，伏羲、神農、黃帝，從燧人氏 到黃帝大概一千年，黃帝到我們現在這個時代四千五百年，整個算起來是五千五百多年。 那個時候就重視教育，所以中國這個地方叫「禮義之邦」那是由來已久，禮義之邦在中國 推行至少是超過五千年。只是在近代這一個世紀疏忽了，這是我們不能不知道的。如果沒 有倫理教育，倫理是講人與人的關係，人與一切眾生的關係，與動物的關係、與花草樹木 的關係、與山河大地的關係，你搞清楚、搞明白了，你的慈悲心就生起來，我們平常講愛 心。關係搞清楚了，你愛你的家族，愛父母，愛宗族；生物搞清楚，這個東西要學，你對 於花草樹木就有愛心；地理環境搞清楚，你對山河大地有愛心。愛心是你自己本性裡頭本 來有的，可是如果要不學，要不教、不學，雖有它不起作用。就跟佛經上講的，你有佛性 ，你本來是佛，你要不學，你永遠做凡夫，永遠搞六道輪迴，你成不了佛。所以教學就太 重要！只有認真的學習，我們才能回歸自性。 　　在中國，我們傳統教育終極的目標在哪？在生天。這一世在人間要做好人，來生的時 候要生天，這是中國傳統教育的目標。把倫理做到，五常、四維、八德，起心動念、言語 造作都不離開這個標準，這是佛經上講的人道，做得好是天道。我們這一生有幸得人身， 遇到佛法，遇到《無量壽經》，我們今天目標大幅度的提升，我們目標在哪裡？在西方極 樂世界，這是佛道裡無比殊勝的一道，機會要抓住。讀《無量壽經》就是修學究竟圓滿的 佛道。所以我們有佛知見，如果沒有善知識為我們開示，我們的佛知見永遠被蒙蔽而不起 作用。大乘佛法教學的目標，就是開佛知見，這是言教；顯示是示佛知見，是身教。你看 ，他不但是用言教，還要做出來給我們看，特別是在現前的社會，為什麼？傳統的東西丟 掉一百年，這個時間不算很長，但是也不短，一百年，四代到五代，丟了這麼久，再把它 找回來有一定的困難。 　　我們在過去提倡全民學習《弟子規》，做出一點成績，也產生了影響，甚至於我們可 以說影響到全世界。現在在全世界很多地方都很認真在學習《弟子規》，我看到有英文的 翻譯本，有馬來文的翻譯本，南洋那邊普遍都在學習。廬江，我們的中心解散了，馬來西 亞，在吉隆坡他們成立一個中心，接著在幹。那邊的影響，馬來西亞、泰國、新加坡跟印 尼，再南面就影響到澳洲，這是一樁好事情，馬來西亞政府支持，稀有的因緣。因為如果 做不出一個榜樣，現在宣傳，我們看到了，許多人在做，辦各種不同的講座，都在宣揚《 弟子規》，可是沒有一個實驗點讓大家看，信心不夠堅定。如果有一個點，像廬江中心要 是繼續辦下去，講了你們不相信，到那邊去看。這個看，印象就非常深刻。對外國人產生 的影響是因為很多外國人到廬江去看過，他相信了，而且還在中心那邊住過好幾天，認真 在那邊訪問、考察。所以在今天這個社會，一定要做一個榜樣，我們中國人講樣板，這非 常重要，用一個小鎮做實驗。現在台灣有兩個點，北部有個點，南部有個點，在做實驗， 這個實驗點做出來之後，全世界的人都要來看，都要來學習。馬來西亞現在積極也在做， 用一個小鄉鎮來做個實驗點，然後才能真正推廣。這就是什麼？示佛知見，得做出來給人 看，光是言說不行；言說是宣傳，做出樣子來，人家就會認真學習。 　　所以「開化顯示真實之際」，際這個意思是「究竟邊際」，究竟就是邊際，邊際就是 究竟，「真實之際者，佛之知見也」。《法華經》終極的目標，開佛知見、示佛知見、悟 佛知見、證佛知見，開示悟入，入就是證。佛知見是什麼？佛知見就是自性，終極的目標 是回歸自性，禪宗裡面講大徹大悟、明心見性。明心見性就是真實之際，就是《法華經》 上講的佛之知見，我們自己自性裡面的智慧德相統統顯示出來，這在佛法叫成佛。我們今 天迷失了自性，就是把佛知見迷失了，變成現在就是眾生知見。我們現在的知見很不好， 諸位想一想，在這個社會現在普遍的知見是什麼？用兩個字來代表，你們承認不承認？一 個是財，一個是色。現在人知見就是，除了財跟色之外，他還知道什麼？現在在地球上， 普遍都是這個知見，你問他，他最愛的是什麼，最想要得到的是什麼？一個就是財富，一 個就是色，這兩樣東西，念念不忘的是這個。這兩樣東西，佛在經上講得很好，財、色、 名、食、睡，佛講了五個，叫地獄五條根，說財、說色，後頭肯定連到三個。財色名食睡 ，這就是現在社會地球上普遍的知見，就是這個。在佛法叫什麼？五種欲望，財色名食睡 叫五欲，這還得了嗎？這是地獄五條根，有一條就不得了，五個都具足，你想想將來到哪 裡去？麻煩可大了！我們不學佛不知道，學佛這才搞清楚搞明白。頭一個要救自己，我們 必須從五欲的深坑裡面跳出來，自救而後才能救人，自己救自己救不了，怎麼能救眾生？ 這一句意思還沒有講完，時間到了，我們就學到此地，明天我們再繼續。謝謝大家。 ============================================================================== 心得： 　　佛教的法會跟其他宗教的祈禱是一樣的，心誠則靈，假如有參與的人能一念不生，則 這個法會會很靈。不過這些都還只是治標，而不是治本，我們應當知道真正要治本，還需 要靠教育。所有的宗教要回歸到教育，才能從根本上治療所有天災人禍的問題，小從個人 際遇，大到自然環境的改變，都需要靠教育才能根治。 --

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