淨土大經解演義　　（第一三０集）　　2010/9/1　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0130 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百四十八面倒數第六行 ，從第二句看起。 　　「《甄解》復進一解曰：若依根本教，但說一字，亦為得佛辯才，傳如來如實言故。 不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才，讚揚佛慧功德，開化十方有緣而已」。昨天我們學 到這一句，這裡面的意思很深，很值得我們學習。依根本教，根本是自性，世出世間一切 法都是從自性流出來的，最後還是回歸到自性，這是根本法，就像賢首國師在《妄盡還源 觀》上所說的。但說一字，我們舉一個字，舉一個佛字，實際上一即一切、一切即一，任 何一個字都可以，任何一法也可以，為什麼？它不離自性。我們是凡夫，沒有到這個層次 ，沒有到這麼高的境界，用這個比喻來說，我們比較容易接受。佛是什麼意思？經典裡面 告訴我們，覺悟的意思。憑什麼覺悟？智慧。跟前面所說戒定慧的意思完全相同。慧是自 性本具的，定呢？戒律呢？統統是自性本具的，離開自性到哪裡去找戒定慧。所以我們要 曉得，戒定慧是性德，自性本具的智慧、德相，佛在《華嚴經》上講得很多。 　　於一切法真妄、邪正、理事、因果都能夠覺了明達，都覺悟、都明瞭、都通達，沒障 礙。所以佛門裡頭有一句話說，哪一法不是佛法！佛給我們說「一切眾生本來是佛」，這 一切眾生裡頭含義太廣了。我們一般人能體會到的都是人，好像一切眾生都是人。一切人 本來是佛，那畜生是不是？餓鬼是不是？鬼神是不是？花草樹木是不是？山河大地是不是 ？風雲雨雪、自然現象是不是？全是！為什麼？它是眾緣和合而生的，都叫眾生。所以眾 生不僅僅是說我們人，我們今天科學裡面講的，科學分類，把一切萬事萬物分為三大類： 動物、植物、礦物。佛法分得更細，十法界依正莊嚴，正報是自己，依報是環境，環境裡 面有人事的環境，有我們跟一切動物的環境，跟一切植物的環境，跟一切礦物、山河大地 的環境，乃至於自然現象。更進一步的，科學家告訴我們，於不同維次空間一切生物都是 我們的環境。佛比科學家分類分得多，分得比較詳細。 　　這一切的一切本來是佛，沒有一樣不是佛，一花一葉本來是佛，一塵一沙（一粒沙子 ）本來是佛。《華嚴經》上說，「情與無情，同圓種智」，你看一個佛字就代表了。這要 什麼人？要通達的人，不通的人不行，通達的人隨拈一法都是得佛辯才，這真的一點不假 。如果我們凡夫迷失了自性，不但不知道自己本來是佛，決定不可能認為一切萬事萬物本 來是佛，他決定不會相信的，一花一葉怎麼會是佛？他不明白，佛眼睛裡看到都是佛。凡 夫眼睛裡看到，那佛門裡又有一句話，哪一法是佛法？你看對覺悟的人，哪一法不是佛法 ？對我們凡夫來說，哪一法是佛法？《大方廣佛華嚴經》也不是佛法，我們在此地學的《 大乘無量壽經》也不是佛法。為什麼？迷而不覺，佛是覺的意思，覺了一切就是，不覺一 切都不是。佛法裡說得妙！這個道理、這樁事實真相我們應該知道，從這個地方但說一字 ，與此地所說的得佛辯才，是真的不是假的。 　　傳如來如實言故，經教是如來如實之言，實就是真實，釋迦牟尼佛當年在世，四十九 年講經教學，句句都是真實話。不但此菩薩爾，參加這個法會的一萬二千菩薩們他們如是 ，凡夫說也同諸佛辯才。這是從理上說，不是從事上說。證得義理的人他知道，沒有證得 的、熟讀大乘經的人也知道，他聽佛說的、聽菩薩們說的，聽得太多了，耳熟了，也能承 認，但是他不是自己證得。他能夠肯定、能接受，這叫解悟；自己真正證得了，那叫證悟 ，這個境界差別很大。解悟如果不修行不能成就，只能在這個世間，現在人所講的，某人 是佛學家，他可以稱得上是個佛學家。對於經教廣學多聞，煩惱習氣沒斷，見思惑一品都 沒破，雖然是個佛學家，與了生死出三界毫不相關，這個要知道。就是他的佛學裡頭沒有 戒定慧，這個佛學是世間法，不是出世間法。有真正的戒定慧沒有佛法，像不認識字，沒 念過書，一天經也沒聽過，那個人怎麼樣？那人真正有佛法，不一樣！所以真功夫是離不 開戒定慧的。有戒定慧是真的，沒有戒定慧是假的。所以我勸同學大家不能疏忽戒定慧， 念佛往生沒有戒定慧也往生不了。不過西方極樂世界很特殊，有少分戒定慧就能往生，這 不像其他法門，八萬四千法門戒定慧要有一定的成分，真正及格才能成就，少分、不及格 不能成就。 　　我們知道，世尊在經教常常跟我們介紹，欲界六層天，單單憑修福，上品十善只能生 到忉利天。忉利天上去是夜摩天，單憑十善就去不成，還要修什麼？還要修定，得有一點 定功，這才能夠生欲界第三層天夜摩天。第四層的定就更深一點，第五層、第六層得更深 的定。可是這個更深的定都叫未到定，就是不及格。譬如一般學校念書，六十分及格，現 在學校我不知道，我念書那時候是六十分及格。他們的定功，夜摩天的定功，大概二十分 能生夜摩天，三十分就生兜率天，四十分生化樂天，五十分生他化自在天，六十分及格了 ，不在欲界，到初禪去了，四禪天，到初禪去了，及格了，才叫真正得禪定。在欲界這四 層天裡面，那個定叫未到定，用我們現在的話說，不及格，大家好懂，他是修定，但是他 不及格，他沒有到這個功夫。所以你得初禪，你生初禪天，色界，不是欲界。禪定功夫淺 深不相同，它分四個等級，初禪、二禪、三禪、四禪，再往上去得四空定，比四禪定更高 ，也分四個等級，所以一共是八定。通常佛學裡面常講的四禪八定，實際上是八定，就是 四禪定加四空定，不在欲界了。這沒功夫不行！得真功夫。 　　什麼是定？能夠在日常生活當中，工作、處事待人接物，保持自己的清淨平等心，不 受外面環境干擾，佛經裡面常講，隨緣不變、恆順眾生，清淨平等心不受干擾。無論是順 境、逆境、善緣、惡緣，都用平等心去看待，這是定。為什麼？因為他知道一切眾生，十 法界依正莊嚴跟自己同一個自性，同一個清淨圓明體，是一體，他的心就定了。不明白這 個道理，對這個道理了解不夠深、了解不夠透，境界現前這個心總會被外頭境界影響。我 們今天還有這個影響，自己就要高度警覺，為什麼？功夫太差了。外面境界好不好？好， 都是好境界。好像老師來考試一樣，考試不及格，還有相當大的差距，要努力、要精進。 這是講凡夫也能夠同諸佛辯才，這是屬於解悟不是證悟，同樣能讚揚佛慧功德，也能夠開 化十方有緣眾生。有緣眾生裡面，有很多一時糊塗、一時迷惑，迷得很嚴重，但是要曉得 ，他過去生中修積的善根很深厚，有的時候我們一引發，發現什麼？發現他比我高很多， 我們歡喜、恭敬，不可以嫉妒、障礙，嫉妒、障礙那你就錯了，要歡喜、恭敬。 　　後來居上，古人所講的「青出於藍而勝於藍」，這就是學生出自老師的教導，到後來 學生超過老師，這個老師心裡歡喜。為什麼？一代比一代向上提升，好境界。如果老師教 的這些學生，他們將來的成就都比不上老師，這個老師悲哀，在教學上說，他沒有成就。 跟你是一般的不算成就，一定要比你高的。古人的用心跟現在人不一樣，古人確實希望下 一代比我這一代更好，做父母的希望兒女超過自己。無論是德行、是智慧、是福報，希望 他都超過自己，對得起祖宗，對得起家族，家裡有人才出來。老師對學生跟父母對子女的 心情沒有兩樣，老師希望學生超過自己。在社會上，無論是政府機構或是私人的機構，領 導是希望被領導的人他超過自己，為什麼？這個事業有繼承人，一代比一代好。如果後繼 無人，你死了一切都完了，這個成績單上是打零分，你毫無成就。諸位要是明白這個道理 ，了解這個事實真相，你可以體會到古人是怎樣愛護下一代，真正用心來培養下一代，這 是他一生事業當中第一樁大事。所以古人的社會裡頭，進賢受上賞，你能替國家選拔人才 ，這個人才真的他將來會超過自己，國家給最高的賞賜。所以古人的用心，念念想別人， 沒有想到自己。 　　利益他德，頭一句是辯才，辯才是智慧、是善巧方便，這是屬於能力，背後要有真修 行的功夫，沒有真修行的功夫這是假的。假的一定會被人拆穿，到拆穿的時候一文不值。 所以底下真的什麼？「住普賢行」，著重在這個住字，住是安住，永遠不離開。「上文已 言諸大士咸共遵修普賢大士之德，今文云住普賢行，表諸大士咸安住於普賢大士之大行， 各各以十大願王導歸極樂」。這真幹，住普賢行是真幹，前面只說了大家都共遵修普賢大 士之德，看這一句，得真幹了。菩薩不修普賢行不能成佛，同樣一個道理，我們學淨土的 人不修普賢行不能往生。普賢行雖然沒修，發了這個心，這個心什麼？菩提心就是的。真 正發菩提心，我還沒能做到，也能往生。西方極樂世界這個法門太大了，你只要有個幾分 之幾的時候都可以往生。如果普賢行的分數愈高，你往生西方極樂世界就不是在同居土了 。真正及格了，普賢行及格，你生到西方極樂世界是實報莊嚴土；功夫差一點的，沒達到 這個水平，是方便有餘土；發了心，要認真去做，生同居土當然有分。 　　普賢行我們天天要讀，祖師把它列在早晚課誦裡頭。我們淨宗學會成立，提出修行行 門五科，五個科目，我們每天要認真去幹的。五個科目不多，好記！太多了記不住你怎麼 個修法。這五個科目，第一個科目是淨業三福，這是佛法修行指導的總綱領、總原則，無 論修哪個宗派、哪個法門，都要依照這個指導的原則。佛說得很好，淨業三福是「三世諸 佛淨業正因」，三世佛是過去佛、現在佛、未來佛，統統淨業正因就是這三句，你說這多 重要！第一句裡面，十六個字，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們將 它落實在儒釋道的三個根。這三個根要沒有，一切都落空，什麼都沒有，你一生認真努力 去研究經教，也只成為一個佛學家，佛門裡面一位學者。代表的人物，我初學佛的時候， 沒出家，跟著李老師學經教，那時候沒出家，李老師就提出兩個代表人物，古人蘇東坡， 今人梁啟超，這都是名人，佛學家，對於經典讀得很多，有才華，能說、能寫，可是對了 生死不相干。所以老師警告我，古人別學蘇東坡，今人別學梁啟超，李老師警告我，不能 走他的路子，他是搞佛學，他不是學佛。 　　學佛跟佛學完全不一樣，學佛有戒定慧，佛學裡頭就是沒有戒定慧，這個要知道。沒 有戒定慧的，佛學，你在這個世間也能成名，佛學大家、佛學大師，人家會稱你這個稱號 ，你也能拿到博士學位，講得天花亂墜，著作等身，依舊搞六道輪迴，隨業受報，這個不 能不知道。所以儒釋道三個根就非常重要，你把這個東西丟掉的時候，你搞一生搞佛學， 不可以不知道的。有這三個根這才真能學佛，做為佛的在家弟子，優婆塞、優婆夷，也可 以出家，淨業三福第一福是基礎，取得學佛的基本條件，你看這入佛門。第二福，「受持 三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這第二條，第二條是小乘福，第一條是人天福報，所以它 叫三福，第二條是小乘福報。第三福，第三句，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進 行者」，勸進行者就是利益別人，利他，前面全都是自利，自利之後才能利他，我們講弘 法利生，這個多重要！ 　　出家一定要學《沙彌律儀》，沙彌十條戒，前面就是五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫 、不妄語、不飲酒，這個不妄語裡頭特別註明，包括不兩舌、不綺語、不惡口，這五條叫 根本大戒。有時候經論裡面特別講根本大戒只有四條，那就是不飲酒這一條不算，前面是 殺盜淫妄，這四個是根本戒。不但在佛法裡是根本戒，幾乎所有宗教裡都是根本戒。我們 看《古蘭經》，看基督教的《新舊約》。這幾年我們編了一個小冊子，這世界上比較大的 十個宗教，從他們經典裡面節錄下來，有關於倫理、道德、因果、戒律這些教條，我們把 它節錄下來，一看都有，每個宗教都講殺盜淫妄，不能不守。 　　《沙彌律儀》後面還有五條，第一條，不坐高廣大床。後頭這五條實在講都是屬於以 苦為師，前面五條是五戒，以戒為師。以苦為師，釋迦牟尼佛一生自己給我們做了榜樣。 所以出家人睡的床很窄很矮，經典裡面講，不超過六寸，就這個小床。為什麼？不能睡得 太舒服，太舒服你就貪睡了。時時刻刻警覺，床很窄，你一翻身就掉下來，你睡覺要睡得 規矩。我早年在溫哥華，那時候每年都到溫哥華去講經，去講一個月，我在溫哥華偶然遇 到一張這樣的小床，我把它買下來。很多人問我，怎麼床這麼窄？床只有兩尺半，一般單 人床是三尺多一點，我那張床兩尺半，大概比這個桌子稍微寬一點點，兩尺半，這個桌子 大概兩尺。所以佛說得很有意思。第七條，決定不准戴花縵、首飾，不准用像現在的這些 塗香，塗香是像香水、雪花膏這一類的，這個不可以，不可以用這些東西，這是一條。第 八條，不許可唱歌、跳舞，這些娛樂場所也不准去，連觀聽都不許可，包括現在我們的電 視，如果電視裡演的是歌舞、戲劇，都不能聽，不可以觀聽。第九條，是手上、身上決定 不許可有金錢、有財物，這一條也非常嚴格，養成不貪財。最後一條，世尊在世是日中一 食，決定沙彌是要遵守。不非時食，就是在日中之前吃東西，日中以後只能夠喝水，水裡 面有沉澱的東西不可以吃，像牛奶、豆漿不可以吃，它會沉澱，蜂蜜可以吃，蜂蜜不沉澱 。這是沙彌十戒。二十四門威儀，那個威儀裡面很多都在《弟子規》裡頭，所以《弟子規 》是基本戒律。我們學佛的時候，真正想學佛，真正要修成就，最好連沙彌十戒都能夠守 ，符合世尊最後的教誡。佛陀不在世了，我們依靠誰來做老師？佛講了，以戒為師、以苦 為師。你看沙彌十戒，前面五條是戒律，五戒，後面五條是苦行，我們有這個基礎才能夠 學普賢行。 　　普賢行第一個，學對一切眾生都存恭敬心，「禮敬諸佛」，決定沒分別，善人恭敬， 惡人也恭敬，對我有恩的人我恭敬，傷害我的人對他還是恭敬。為什麼？他本來是佛，他 本性本善，他做出一些不善的事情是他迷失了自性，這一生當中沒有遇到善友，學壞了， 那是習性，不是本性，這個一定要知道。佛教我們看一切眾生的本性，不要看他的習性， 我們的恭敬心就能生得起來，看眾生的習性恭敬心生不出來。普賢行這個十願，第一願做 不到後面全沒有，它跟六波羅蜜一樣，也是後後深於前前。好像十層大樓，禮敬是第一層 ，沒有第一層哪有第二層？上面它包括下面，下面不包括上面，這個一定要知道。所以禮 敬就太重要了。禮敬是什麼？開發我們性德，第一條就是愛心。你看我們中國古人在五倫 裡頭，第一句「父子有親」，那是自性裡面的親愛。對一切眾生是平等的，對毀謗我的人 、羞辱我的人、傷害我的人還是一樣的愛心，真誠的愛心。這什麼？這是佛心，這是你的 真心。如果你對他有分別、有意見，錯了！那他做得那麼惡，怎麼？要原諒他。 　　你看做壞事，我們想想釋迦牟尼佛修忍辱波羅蜜的時候，那是修菩薩道，沒成佛之前 ，被歌利王割截身體，那個傷害多嚴重，將忍辱仙人凌遲處死，遭這麼大的難。歌利王也 是很發脾氣、很恨！你修什麼？修忍辱。好，我看你能不能忍，一刀一刀割你。割到垂死 的時候，問他說你有沒有瞋恚心？沒有。再割，割到最後，還是沒有。最後臨死的時候告 訴歌利王，我成佛我第一個度你。你看看他忍辱波羅蜜圓滿了。歌利王造了很重的罪業， 成就釋迦牟尼佛忍辱波羅蜜圓滿，所以他做了功德！世間沒有絕對的是非，就看你什麼人 ，你看這種瞋恨對待一個修行人，是好事情，讓修行人忍辱波羅蜜圓滿。他自己雖墮地獄 ，在地獄挺享福，為什麼？他成就一個人作佛去了，所以他享福，在地獄享福。佛說的， 他在地獄裡過的那個享受跟忉利天差不多，這很有道理的。因為你做的是惡事，所以你得 下地獄，你成就一個人，一個菩薩成佛了，這個了不起的大福報，所以他在地獄享福。 　　福享完了，地獄罪報也滿了，出來了，出來又到人間來，又出家了，出家了碰到釋迦 牟尼佛，釋迦牟尼佛真的第一個度他，憍陳如尊者，前身就是歌利王，佛說話算話，憍陳 如是第一個證阿羅漢果。這兩個人是表演給我們看的，教導我們忍辱波羅蜜應該怎麼樣修 ，禮敬諸佛這一條我們怎麼做，對一切眾生，嚴重傷害我的眾生，都沒有一絲毫怨恨心， 這個要學。在這種關鍵的時候就看你的性德會不會向外流露，你是煩惱業障流出來，還是 自性裡面智慧德相流出來，都在一念之間。所以一念覺，凡夫成佛了，一念迷，那就又到 六道去了，所以這我們不能不知道。這個人傷害我，我對他何必恭敬，錯了，完全錯了， 他有再大的過失，不要去怪他，他很可憐，為什麼？各人因果各人承當，這個沒法子。 　　人無論做什麼樣的錯事，頭一個，不孝父母，你看哪一個父母希望子女去害人，違背 良心、違背道德，沒有一個父母是這樣對兒女的。所以孝親尊師這是根本的德行，老師不 希望自己的學生去犯過。無論做出什麼錯事，頭一個，不孝父母、不敬師長，讓父母師長 蒙羞，怎麼會教出這樣的學生？怎麼會養出這種兒女？社會人會責備你的父母，譴責你的 老師。單單這個罪就是地獄罪，雖不是阿鼻地獄，地獄種類很多，經典上給我們講了七十 多種，做什麼樣的好事都沒有法子彌補，這我們不能不曉得。不但不善的事情不能做，不 善的念頭都不可以起！起這個不善的念頭是心造了，身沒造，心已經造了，還是結罪，結 罪輕一點。如果身口意三業都造了，這個罪就重。所以禮敬多重要！世間法也不例外，在 中國，《禮記》頭一句「曲禮曰：毋不敬」。毋不敬就是什麼？沒有一樣不恭敬，萬事萬 物都要用恭敬心來對待，這是普賢行的禮敬諸佛。修積真實功德要從這個地方入手，從這 裡學起，學到尊重別人。 　　第二個「稱讚如來」。這個人與我過不去，冤家對頭，可是他做了一樁好事，要不要 稱讚？要，他這個事情對社會、對大眾有利益有好處，應該稱讚。決定不能夾雜個人的怨 恨，那就錯了，該稱讚的時候要稱讚。他做的是自私自利，於社會、於大眾沒有好處的， 不稱讚、不批評，養自己的德行。所以稱讚跟禮敬不一樣，禮敬是平等的，稱讚是有分寸 的。為什麼？它有影響。他不是真正的善人，他是假善人，你要是稱讚他，會有許多人上 當，那我們要負因果責任。他是真善人，人是我的冤家對頭的時候，我也要稱讚他。為什 麼？對社會、對大眾有好處。我們念念要想到廣大的群眾，特別在現在，要想到全世界苦 難眾生，絕不能把自己的利害放在裡頭，那就錯了，對人對事要大公無私，就對了。所以 這叫稱讚如來。 　　「廣修供養」，這也是平等的。需要幫助的人，我們能有一分力量就盡一分力量，盡 心盡力幫助他，幫助他解除眼前的生活、或者工作、或者其他的一些困難，我們要幫助他 。學佛的人不能忘記，最重要的是幫助他覺悟，幫助他回頭是岸，這個重要。釋迦牟尼佛 ，就是諸佛菩薩出現在世間，沒有別的事情，就這一樁事情，幫助我們大家回頭是岸，幫 助我們破迷開悟，自然就災消福來。迷破了，災就消了；真正覺悟，福就來了。真正的福 報是從覺悟來的，這個不能不知道。然後你才曉得，為什麼說佛門福報大，世出世間要想 培福，在佛門裡種福是第一大，佛是無上大福田，供養三寶。而供養三寶，諸位要記住， 不是財物，用財物來修供養福報不大。你看大乘經裡面都說，你用大千世界七寶去供佛， 誰能做得到？大千世界的一個天王摩醯首羅天王，大概只有他可以做到，別人哪有那麼大 的福報！佛說比不上給眾生說四句偈的福報。這是佛特別給我們強調法布施重要！為什麼 ？無量的珍寶，你能叫他富起來，他脫貧，他富貴，富起來了，他沒智慧，沒智慧富起來 不是好事情，他天天去作惡，那反而叫他墮落，那不是真的幫助他，那害了他。真正幫助 他是教他，幫他覺悟，幫助他回頭，幫助他明理，了解宇宙人生真相，這是真正的供養。 所以佛在經上一再提示我們，一切布施當中法布施是第一。法布施頭一個是修行，用修行 供養，真供養，不是用錢財，用修行，如說修行，用這個來供養三寶、供養佛菩薩。佛菩 薩在經典教導我們，我們真落實了，把經典的道理變成我們的思想，經典裡面的教誨變成 我們的生活行為，是真供養，諸佛讚歎，無量無邊的福報。佛力加持你，你真修行的時候 ，你自性裡面的福報現前，自性的福報跟諸佛如來的福報無二無別。所以你要懂得供養， 從改變自己的心態做起。 　　第四這才「懺悔業障」。無量劫來在六道搞輪迴，業障深重，這個話是真的不是假的 。業障不消除，輪迴就離不開，業障不消除不能往生。淨土雖然帶業，許可你帶舊業，不 能帶新業。新業是什麼？我們現在還幹，這個不行，這個不能帶。過去沒學佛之前我造的 一些業，或者是學佛，我沒有開悟之前造的業，都可以帶去。覺悟之後再不許可造業了， 再造業這個業就會障礙你往生，甚至於障礙我們開悟。我們聽經聽不懂，把經裡意思錯會 了，這什麼原因？業障，你知道這個多麻煩。所以佛教導我們要發露懺悔，把自己所造的 業能夠對大眾宣布，真誠懺悔，後不再造，這業障就消除。懺悔了，明天還照做，這是自 欺欺人，欺騙佛菩薩那個業就更重了。真的懺悔，真的不再造了，要發心像佛菩薩一樣， 用我的身體來表法，做一個好樣子給社會大眾看，這個功德就很大。以身作則做出來，佛 弟子是這樣的，大家看到，對你起尊重的心，對佛教起了尊重的心。從我們的行為當中、 日常生活當中，能叫大眾尊重佛教、尊重佛菩薩，這個功德可就大了。如果我們做得不好 ，人家批評佛教，說你們搞迷信，那我們就是把佛教形象給破壞了，這個罪就很重。標準 是什麼？標準就是我們講的四個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀 》這四個根。這四個根在家同修都可以學，非常好！你真正想學，你會愈學愈歡喜，你才 能真正嘗到法味。古人講得好，「世味哪有法味濃」，你沒有嘗到法味，你的歡喜心生不 起來，真正嘗到的時候歡喜心生出來了，無時無刻不是歡喜，處事待人接物是一片真誠慈 悲。 　　第五「隨喜功德」。這是破什麼？破嫉妒障礙的，因為嫉妒障礙是一切凡夫的通病， 都有，而且非常嚴重。如果是嫉妒賢能之人，障礙他、破壞他，這個罪可重了。這個好人 他能在社會上做很多好事，利益社會、利益群眾、利益國家，你這一障礙，對他是小事， 他不會怨恨你，對他沒事，罪從哪裡結的？許許多多的人不能得到他的利益，社會不能得 到他的利益，國家不能得到他的利益，罪從這裡結的。這個道理不能不懂，這個道理很深 。傷害一個人，破壞一個人，這事情很小，這有什麼了不起，你要知道，他影響力多大你 的罪過就多大，他的影響多深、影響多廣，那都是你結罪這些條件。影響的時間長，將來 你墮在地獄的時間就長，影響的面很廣，你在地獄的罪就受得多，就這麼個道理，這是我 們不能不懂的。所以佛教我們隨喜功德，看到別人好，全心全力幫助他、成就他，決定不 能障礙。沒有力量幫助，讚歎他，希望有力量的人聽到我們讚歎，他們發心來幫助他、來 成就他，那我們就修了隨喜功德。就是說他將來有多大功德，隨喜的人的功德跟他一樣大 。他能夠做出有利益於國家民族的事情、於一切眾生的事情，他做多大的事情，影響多大 、影響多久，這個功德隨喜的人就得一分去，這一分跟他一樣的，他還要認真去修，隨喜 的人不要修，就一發心，你看功德就拿去了。反面的嫉妒障礙，你就造了大罪業。你一隨 喜，念頭一隨喜的時候，他的功德全變成你的。所以佛將這樁事情，你看看列在普賢十願 裡面的一條，這個意義很深，這個功德無量無邊。 　　能隨喜才能「請轉法輪」。給諸位說，做功德裡頭第一大功德是什麼？是請善知識講 經。講經聽眾很多，這裡面有一個、兩個覺悟了，明白了，回頭了，斷惡修善了，這個功 德無比的殊勝。現在社會一般大眾都認為做法會這個功德很大，這是超度，水陸法會。我 們剛剛做完三時繫念，七天。可是比這個更大的，有，更大的，請法師講七天經，比這個 功德就更大、更殊勝，冥陽兩利。我們人聽經覺悟，我們看不見的無形眾生，聽經同樣也 覺悟。所以佛事一般的法會屬於宗教祈禱，不是沒有效果，有效果，效果完全在真誠心。 古人講的話很有道理，誠則靈，如果你做法事心不誠，那就打折扣，效果就減少。可是佛 菩薩非常慈悲，佛菩薩在道場協助，道場幾百人參加，我們肉眼凡夫，裡頭有沒有佛菩薩 ？肯定有，總有幾個。這幾個人誠心誠意，甚至於主法和尚都沒有誠意，旁邊跟著做的人 有幾個誠心誠意，這個法會成功了。這什麼？這是佛菩薩在加持。講經法會也如是，聽眾 裡頭真正有幾個佛菩薩，他在做影響眾，他在加持這個道場，加持大家，真有，不是假的 。從這個地方我們才真正明瞭諸佛菩薩無盡的慈悲，我們感恩不盡。 　　可是今天請法師講經是愈來愈困難，為什麼？學習經教的人愈來愈少。為什麼經懺佛 事那麼多人，學習經教，學習經教沒人請他講經，這個路子衰了。我們學佛，明白人，懂 得的人，我們要發心請轉法輪。有力量，第一等的好事，培養法師。真正遇到有發心的年 輕人，首先一年的時間把四個根紮下來，這是根本，沒有這四個根就可以說你肯定學不出 來，為什麼？沒有誠意，沒有誠敬心。印祖講得好，「十分誠敬得十分利益」，誠敬完全 在四個根，從四個根裡面去看你有幾分的誠敬，然後知道你會有幾分的成就，沒有誠敬就 沒有成就。愈是有成就的人心地愈真誠，態度愈謙虛，對人愈恭敬，我們中國古人講的， 「學問深時意氣平」，決定沒有心浮氣躁，心浮氣躁那是一點功夫都沒有。 　　所以找到一個真正發心的人不容易！過去李老師跟我講過，很感嘆的說，哪一個老師 不希望有傳人？到哪去找？學生找老師難，老師找學生更難，到哪裡去找？這個事情可遇 不可求。可是真正發心要學，自己在家裡能學得成功，不必找人，在家學孟子，出家學蕅 益大師。他們在一生當中沒找到真正善知識，怎麼辦？依古人做善知識。孟子學孔子，孔 子已經不在世了，孟子讀孔子的書，一門深入，長時薰修，遇到疑難之處，去找孔子的學 生，那個時候孔子還有不少學生在世，他向他們請教。他學出來了，學成功了，超過孔子 當年在身邊所有的學生，你看後世提起儒家，孔孟，不提別人，這就說明孟子學成功了。 中國人稱孔子為至聖，稱孟子為亞聖，至聖是第一名，亞聖是第二名。我們淨土宗的蕅益 大師，第九代的祖師，他對於第八代的祖師蓮池大師非常仰慕，蓮池大師已經往生了，蓮 池大師的著作在，他專學蓮池大師的著作，也學得非常成功，所以以後他是淨宗第九代的 祖師。這都是眼前沒有人指教，找古人。今天你說沒有好老師，你學《無量壽經》，《無 量壽經》誰是老師？阿彌陀佛是老師，無量壽佛，你跟他學，一門深入，長時薰修。黃念 祖老居士的註解，你可以做為學習的參考，他做阿彌陀佛的助教。你有了老師，又有了助 教，只要你真幹，沒有不成功。一門深入，十年薰修，哪有不成功的道理！ 　　我們現在親眼看到兩個人，第一個大概大家都知道，東北劉素雲居士，她是五十五歲 開始學，現在六十五歲，十年，就是一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛，除這個之外什麼 都沒有，十年如一日。每天聽經十個小時，聽了十年，就聽這一部經。通常一般人要是這 樣用功的話，應該在四、五年，功夫好的人，大概三年就會得三昧，念佛三昧，五、六年 肯定開悟；根性差一點的人，我相信五年能夠得三昧，七、八年能開悟。這一悟就全通了 ，所有沒有學過的經教，你只要一接觸，全通了，一經通一切經通，古人說的話一點都不 錯。我們不相信古人相信自己就完了，這叫不聽老人言吃虧在眼前，人家十年有這麼大的 成就。我最近聽說一個，四川有一個老居士，七十多歲，他大概也是五、六十歲的時候開 始學的，也是十年，也是一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛。我非常希望他到香港來，我 們見見面。很了不起，給現在的年輕人，真正發心續佛慧命、遠紹如來、近光大法，做一 個最好的榜樣。只要你真發心，只要你依照祖宗的成法，決定不能變更，你好好的學下去 ，你肯定會成就。十年的時間不長，像我這個年齡的時候，真叫十年一眨眼就過去了。凡 夫十年成佛，不是假的！要懂得請轉法輪，實在請不到，發心自己出來講經教學，請自己 ，請別人難，我自己發心請自己。這些方法，我是早年章嘉大師教給我的，他老人家教我 學釋迦牟尼佛，我聽話。成功的祕訣沒有別的，就是聽話、真幹，活一天幹一天。不為自 己，為正法久住，為苦難眾生，把這兩句話做為我一生活在世間的目標。最後的目標，求 生淨土，沒有別的事情。 　　下面第七「請佛住世」。這句話我把它說成培養下一代，應該懂得全心全力培養下一 代，讓佛法不至於斷絕，這個功德無量無邊。能夠有十個、八個真學佛的人，沒有自己的 人，佛法決定可以興旺起來。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑，六個人起家，他自己一個，另外 五比丘，六個人起家。今天有七、八個人，怎麼會不能興教？當然沒問題。所以這個才叫 大事業、大因緣。我這一生也是跟大家表法的，給大家做了個樣子，一生沒有做第二樁事 情，就是講經教學，從出家那一天開始，五十二年沒有休息。沒有道場，我也沒餓著、也 沒有凍著，雖然一無所有，佛經上講的，得大自在！這個大自在就是身心都沒有事。現在 人講的什麼壓力，我很不容易體會，我從來沒有什麼壓力，心理上的壓力、身體上的壓力 都沒有。沒有憂慮，沒有牽掛，隨緣度日。心裡面只有經教，我講一部經心裡就想這一部 經，這一部經大概要講一年到兩年，活一天講一天，這多快樂、多自在！ 　　第八句是「常隨佛學」，這一句很重要。早年李老師常常跟我說，光研究經教還不行 ，一定要有個榜樣，章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，李老師教我學印光法師。佛出現在三千 年前，印光法師去我們比較近，大概六、七十年前他老人家在世，印祖雖然往生了，他的 典籍在，大師的《文鈔》。當年李老師就是把這部《文鈔》送給我，勸我學印光大師，這 是近代真善知識。讀《文鈔》就接受他的教誨，明白了，道理明白了，方法知道了，依教 奉行，這是印光法師真正的學生，私淑弟子。學佛讀經不明瞭經義不行，明瞭經義不能夠 落實也不行，要真正落實你才能契入境界。契入境界那叫證，信解行證，真正得受用。 　　第九句是「恆順眾生」，這一點很重要，這一點是修行的功夫。功夫在哪裡看？在恆 順眾生，順、逆都隨順。隨順當中你要有耐心、要有智慧，要善巧觀機，引導他回頭是岸 ，引導他斷惡向善，引導他破迷開悟，這個是利他，不是自利。從「請轉法輪」後面這個 五句全都是利他的，前面五句是自利的，從「禮敬諸佛」到「隨喜功德」，這都是自利， 成就自己的。所以成就別人你不順著眾生，你怎麼能度他？你怎麼能幫他？這個是真正修 行，這是真正的功夫。在四攝法裡頭，這一條就是四攝最後的一條同事攝，他歡喜。同事 ，你看他在迷，你不迷，你如何幫助他破迷開悟，幫助他回頭是岸，這真正叫佛度有緣人 。現在在這個社會各行各業裡頭都有菩薩，連賭場都有賭王菩薩在裡頭，為什麼？賭到最 後都輸光了，一生的勤苦全都花掉，自己給大家做一個榜樣，決定不能去賭，把賭場裡面 的黑幕全部揭露出來，我們稱他作賭王菩薩。現身說法！你完全明白之後，你再也不到那 個地方去了，那個地方是火坑，不是好地方。你看看這個世間，古今中外，哪有靠賭博發 財的？找不到這個例子。所以哪一個行業裡頭都有表法的，你只要細心去觀察，你都能發 現。 　　恆順眾生，在日常生活上要順，世間沒有決定的是非，沒有絕對的好壞。實在說，這 些對立的統統都不存在，完全看你的意念、你的念頭，你的念頭善，沒有一樣不善，念頭 不善，就沒有一樣是善的。所以佛說得好，「境隨心轉」，這個話說得太妙了。我們是佛 心，你看十法界依正莊嚴全都是佛菩薩在那裡表演，在那個地方誘化眾生，如果我們用自 私自利的心來看，用分別執著來看的時候，佛法界裡頭你也不滿意，你還一樣看不慣，跟 你說極樂世界，你把極樂世界毛病挑了一大堆，不合你的意思。真的，一切法從心想生， 心現識變，佛講得太妙了。學佛的人沒有別的，就是要真正看出來，真正體會到心怎麼現 、識怎麼變。不管怎麼變化，性相一如，法界一體，永遠在你面前。所以無量無邊的變化 ，它裡頭有一個不變的東西在，你把它找到，你就覺悟了。找到了，普賢十願你就圓滿了 ，你就真的跟經上講的這些大士們，住普賢行，確實你安住在普賢行上。 　　末後，「普皆迴向」，這一句更不得了，這一句是什麼？就是我們常常講的「心包太 虛，量周沙界」，把自己的真實智慧、無量的德相（德能、相好），與遍法界虛空界一切 眾生共享，這普皆迴向，完全展現出眾生跟自己是一體，是一不是二。 　　我們再看這個文，住普賢行，表諸大士統統都安住於普賢大士的大行，各各以十大願 王導歸極樂，各各，著重在這個。《華嚴經》中只有一個普賢，「僅一普賢，如斯倡導」 ，他在提倡，他在引導。「今經則無量無邊」，現在釋迦牟尼佛講《無量壽經》，這個法 會上有多少普賢菩薩？無量無邊。「德如普賢之法身大士，咸來集會，同宏淨宗」。你看 這個盛況還得了！無量無邊的普賢菩薩，這些菩薩統統修十大願王。諸位一定要知道，十 大願王的根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，不能不知道，到 十大願王這是開花結果，得大圓滿。它的根，記住它的根，如果沒有這個根，十大願王是 諸佛菩薩的，是這諸位法身大士的，與我們就不相干。我們要種這三個根，普賢十大願王 我們一定會得到的，這一點比什麼都重要。 　　末後這一句，咸來集會，同宏淨宗，你可以看淨宗法門在一切法門當中無比殊勝、無 比的莊嚴。我們這一生得人身，遇到佛法，能夠在一起修學淨宗，學習《大乘無量壽經》 ，這個福報多大！即使諸佛如來共同來讚歎都讚不完。一定要認識，這個緣分太不容易得 到了，一定要抓到。這一生當中什麼都該放下，應該放下的，決定求生淨土，決定依這一 部《無量壽經》、一句阿彌陀佛，決定得生淨土，我們就成功了。佛講經沒白講，夏老居 士會集沒有白會集，黃念老在病中寫這部註解也沒有白寫。我們這一發心，佛歡喜，這些 大德們沒有一個不歡喜的，沒有一個不加持我們的，哪有不成功的道理！今天時間到了， 我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　經教聽得多了，沒有證得的、熟讀大乘經的人叫做解悟，他能肯定、能接受，但是還 未證入境界。證悟跟解悟在境界上還是有差別的，最大的差異就在於，證悟自己能做到， 而解悟是只有理解，還無法完全落實。解悟如果不修行是無法有成就的，也就是說它的佛 學裡面沒有戒定慧，只是世間法。 --

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