淨土大經解演義　　（第一二九集）　　2010/8/31　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0129 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百四十八面第四行，從第 三句看起： 　　「又《淨影疏》謂如來得四無礙智。如來由無礙之智，興無礙之四辯」。遠公大師這 個註解裡面說得很好，說如來得四種無礙的智慧，從無礙智慧裡面生起四種無礙的辯才。 由此可知，利他行裡最重要的手段就是無礙辯才。我們也都想能夠修成這樣的能力，可是 無礙辯才是智慧的起用，本來每個人都具足的，跟諸佛如來沒有差別，現在為什麼我們跟 佛差別這麼大？佛告訴我們，這個原因是由於我們迷失了自性，也就是《華嚴經》上說的 ，「但以妄想執著而不能證得」。你看佛這是一語把我們的毛病道破了，我們的智慧德相 怎麼失掉的？就是妄想分別執著。換句話說，如果我們能夠把妄想分別執著放下，自性本 具的智慧德相它就現前。這是理論，放下就是，眾生跟佛的差別就在這一念，一念真放下 了，智慧就現前。我們要記住，佛說的妄想、分別、執著。他雖然講的是妄想執著，當中 有一個分別省略掉了。執著就是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，這在大乘 教裡面我們學了很多，也都很熟悉。見思煩惱放下就證阿羅漢果，塵沙煩惱放下就是菩薩 ，無明煩惱破了就成佛，經上說的法身大士，那就成佛。江味農居士在《金剛經講義》上 跟我們介紹諸佛如來，他在《講義》裡面介紹諸佛如來，就是講《華嚴經》上所說的四十 一位法身大士，四十一個級別，所以稱「諸」，法身大士就是如來、就是佛。 　　從理論上講，凡夫成佛是一念之間，經上講的一念頃。我們放不下，為什麼放不下？ 沒有智慧，所以你沒看破。我們在日常生活當中，即使是學習大乘佛法都是用的妄心，不 是用真心，妄心是相宗所講的八識五十一心所。不但我們用的是這個心，二十八層天，乃 至於聲聞、緣覺、菩薩、佛（十法界裡面的佛）也是用的這個心。如果我們能夠像相宗所 講的轉八識成四智，那就行了，不用八識，用四智。四智是什麼？平等性智、妙觀察智、 大圓鏡智、成所作智，這是四智。這經上講的，如來由無礙之智，這才能生起四種無礙辯 才。所以，這個地方所講的境界不是普通人，轉八識成四智才有這四種能力，普遍的教化 十法界一切眾生。 　　我們學佛，學佛不是拿著經典去念念，那沒什麼多大的作用，只可以說比不念好，為 什麼？念的時候阿賴耶裡落謝種子，這個種子是好的。要成就，那必須要具足善根福德因 緣，這一生才能成就；如果善根福德因緣不夠，再慢慢修。修不是一世成就的，還是要生 生世世累積善根福德因緣，哪一天成熟，那就成就了。所以智慧重要。智慧從哪裡來的？ 從禪定來的。前面我們讀過，菩薩自利修甚深禪定，定能生慧。定是怎麼來的？定是由持 戒來的，再往前推。由此可知，佛法沒有別的，戒定慧三學而已，戒是手段、是方法，定 是樞紐，智慧是目標，我們用持戒的方法達到清淨心，這個重要。有些人持戒好像非常嚴 格、謹慎，但是他得不到定。為什麼？自己戒行不錯，五戒十善修得很好，看到別人不持 戒他就生煩惱，輕慢別人。諸位想想，真正會修禪定的人得的是什麼？得清淨心、得定； 這一位修戒律的人、持戒的人他得什麼？他得的是貢高我慢、輕視別人，他得這個，得煩 惱。你看看，不持戒沒煩惱，持戒得煩惱，錯了！不持戒對人還挺恭敬，一持戒對人一點 恭敬心沒有了，那些人不如我。是不是釋迦牟尼佛教錯了？佛沒教錯，是我們自己錯用了 心，不會用心。 　　所以真正持戒，一定要從《弟子規》下手，先修禮敬。你看看普賢菩薩十大願王，這 底下就教給我們，底下是「住普賢行」這一段，普賢菩薩第一個教給我們修禮敬，「禮敬 諸佛」。人人都是佛，一切萬物無一不是佛，這個禮敬才能修得圓滿。要學善財童子，善 財童子心目當中，所有一切眾生都是諸佛如來，凡夫只我一個，他修成功。我們今天修不 成功是什麼？是個錯誤的念頭，佛我尊敬他，除佛之外都是凡夫，跟我差不多，還有很多 不如我。這種心態，他修行一輩子修不成功，比善財童子差遠了。善財童子用真心，不分 別、不執著，我們今天修戒定慧是用妄心，妄想分別執著，所以怎麼修都修不成功，道理 在此地。為什麼？對別人沒有恭敬，就是對自己不恭敬，為什麼？自他不二。把別人都看 作是佛菩薩，這是對自己恭敬，我們自己在這一生當中才能有成就，小成就是阿羅漢，中 等成就是菩薩，最上乘的成就那你成佛了。印光大師講得好，一分誠敬得一分成就，十分 誠敬得十分成就。我們只有一分誠敬的心，只能證個小果。小果不錯，很難得了，這小果 是什麼？須陀洹，初果，十信位裡面的菩薩，初信位。如果有貢高我慢瞧不起別人，連這 個位次都做不到。 　　我在最近二、三十年，從住美國的時候，我就常常跟同學們在一起學習，放下十六個 字我常講，這十六個字是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，我講這十六個字。 而且我說得很清楚，這十六個字真做到，你真放下了，我說你到什麼地位，你到哪裡？你 到佛的門口，沒進去。進去呢？進去要用佛的標準，我的標準不行，我這個標準只能帶你 到大門口，佛的標準就是要真正放下執著、分別、妄想。執著放下你證阿羅漢，小乘最高 的階位，超越六道輪迴，證得聲聞、緣覺；再向上提升，再把分別放下，你成了菩薩、你 成了佛，十法界裡面的佛；最後能把無明煩惱放下，《華嚴經》上稱的是妄想，不起心、 不動念，你成佛了。這個時候十法界沒有了，超越十法界，你住在什麼地方？你住在諸佛 如來的實報莊嚴土。都要用個真心，不能用妄心。記住，真心裡面不起心、不動念、不分 別、不執著，要在平常生活當中去鍊。佛菩薩在經教裡面，祖師大德在學習、分享裡面， 他們的註解都是學習、分享，都是這樣真誠的告訴我們，隨緣不攀緣，「恆順眾生，隨喜 功德」。我們要把這兩句話學好，認真去學習，能夠隨順眾生，什麼都好，不要去計較， 只要他不是邪知邪見那就很好。每個人的行業不一樣，生生世世業因果報不相同，這佛知 道，所以佛開八萬四千法門，開無量法門，這是什麼？這恆順眾生。如果不恆順眾生，佛 一個法門就可以了，開那麼多幹什麼？佛開這麼多法門沒有別的，就是恆順眾生，隨喜功 德，意思在此地，我們要懂他老人家的用意，才能學到東西。所以真正修行在日常生活當 中，在生活裡面、工作裡頭，待人接物把錯誤的想法修正過來，錯誤的看法修正過來，錯 誤的言論、錯誤的行為修正過來，這叫修行。高級的修行那是菩薩，菩薩不修普賢行就不 能圓成佛道。那你就曉得普賢菩薩十大願王，那是法身菩薩們他們修學的綱領，這個地方 我們要曉得。 　　淨宗法門跟普賢菩薩的緣太深了，為什麼？淨宗就是普賢法門。你看看這個經，這還 在序分，證信序，德遵普賢，你看這一品的題目，品題「德遵普賢」，所以淨土不可以離 開普賢菩薩。前清魏默深居士，這是佛門大善知識，他將《華嚴經．普賢菩薩行願品》， 就是《四十華嚴》最後的一卷特別提出來，附在淨土三經的後面，號稱淨土四經，有道理 。說明什麼？說明淨土是修普賢行的，跟《華嚴》沒有兩樣。早年間，乾隆時候，彭二林 居士他首先說出的，他說《無量壽經》即是中本《華嚴》，這彭二林講的。魏默深有這個 行動，把「行願品」十大願王導歸極樂，這一大段經文附在淨土三經後面。我們是修普賢 行的。淨宗學會成立，我們提出學淨宗的同學必修的功課，五門，不多，多了太繁瑣，麻 煩，行門裡頭愈簡單愈好。這五個科目，第一個就是「淨業三福」，出於《觀無量壽佛經 》（十六觀經），這一段經文是淨宗最高的指導原則，你不能不知道，淨宗的方向、淨宗 的目標就在這一節經文當中。三福這三條，頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修 十善業」。我們有沒有做到？往生淨土，這一條要做不到去不了，對父母沒有孝順心這不 行。 　　一生作惡，臨命終時遇到善知識，勸導他念佛求生淨土，這個人真正聽了，真正聽了 最重要的是真懺悔，無始、今生的業障，這一懺悔就消除，真正的孝心起來了。雖然他已 經臨命終，馬上走了，他真正那個孝心，對老師尊師重道那個心起來了；這個心要是起不 來，他不能往生，這個道理我們要懂。所以臨終遇到善友，他有沒有這個善根，就是說他 能不能真正懺悔，真懺悔，阿彌陀佛接受，會接他走。這一懺悔，斷一切惡、修一切善， 他一切善在一念當中成就。不是僥倖的，在這個時候真正能懺悔，肯定這個人過去生中生 生世世修得不錯，在這一世迷惑了，沒有遇到善友，學壞了。臨終的時候有人一提醒他， 他宿世的善根發現了，那個懺悔的力量很大，真的回頭，我們中國古人說「浪子回頭金不 換」，他真回頭了，真是好人，這個條件才能往生。所以《彌陀經》上講，「不可以少善 根福德因緣得生彼國」，這是善根。一生作惡，善根能現前，就遇到善友，這個緣很重要 ，遇到善友給他開導，他豁然明白了。佛法裡面決定沒有僥倖的事情，全都是真實的功德 ，因為這一類往生的人我們看到很多。早年我們對教理不太清楚，有疑惑，這麼多年的薰 修，我們終於明白了，宿世不思議的善根這個時候發現了。 　　這三福第一福，我們今天提倡學習《弟子規》，為什麼學《弟子規》？《弟子規》就 是「孝養父母，奉事師長」的細說。我們怎樣孝養父母、怎樣奉事師長？把《弟子規》一 千零八十個字做到，孝養父母、奉事師長你就做到了。由此可知，《弟子規》是孝養父母 、奉事師長的落實，你能不做嗎？你要不能做到，這兩句你白念了。「慈心不殺」，我們 把這一句落實在《太上感應篇》上，《感應篇》給我們講了善惡因果一共一百九十五條。 因果教育不能不懂！不要說言語造作有果報，起心動念就有果報，講得很微細。末後一句 「修十善業」，這是佛門的根。所以我稱這一句裡頭給我們說了三個根，儒的根是《弟子 規》，道的根是《感應篇》，佛的根是《十善業》，開頭要把這三個根紮下去，淨業三福 第一福你有了。 　　現在人沒福，沒福看起來好像享受都不錯？是的，他享福，他福從哪裡來的？過去生 中修的，這一生中得人身享福報。他享福報，沒人教他，不知道修福。不像過去，過去在 舊社會裡頭，確實，無論你有福還是沒有福，老人都懂得修福；也就是說，社會上一般人 都懂得要學習這三個根。這三個根在中國古代稱為扎根教育，什麼時候學？小孩一出生到 三歲這一千天。怎麼個學法？父母做出榜樣給他看。你看嬰兒他不會說話，他會看、他會 聽，他已經在模仿了，所以這一千天根深蒂固，這三個根是要父母在家裡面做出來給他看 。古時候家庭是大家庭，這種家庭現在人無法想像，過去是五代同堂，往上去，你上面有 父親、有祖父、有曾祖父、有高祖父，五代；往下去，你有兒、有孫、有重孫、有曾孫， 所以講九世。古時候你一打開一個家庭九世，九世同堂，這麼大的家庭。普通一家人多少 ？大概總有三百人左右，九世同堂，家裡要沒有規矩不就亂掉了嗎？那還得了！所以齊家 就能治國，治家跟治國沒有什麼兩樣，有治家的能力、智慧就能夠治國。這是從前的社會 ，你看它多重視教育、重視扎根。 　　扎根就是持戒，佛門講的持戒，有這樣的基礎才能入佛門。所以三福第一福是世間福 ，不是出世間，佛經裡面講的善男子、善女人，你才得這個資格，你是善男子、善女人。 善男子、善女人才能夠入佛門，以釋迦牟尼佛為老師，跟佛學經教，提升自己的德行，提 升自己的定慧。所以三福第二條，你看「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是出世法 。受持三皈，正式拜老師，拜釋迦牟尼佛為老師，接受釋迦牟尼佛的教誨。釋迦牟尼佛教 什麼東西？教三皈，這是佛教你的，三皈是學佛最高的指導原則。你怎樣才能成佛？成佛 的方法無量無邊，所以講無量法門。無量法門到最後、到真正成佛，歸納起來只有三門， 這三個門無論從哪一個門，你只要得到一門你就成佛。無量法門就好比無量的道路，不管 你從哪個地方來，到達佛的大殿，這個大殿只有三個門，任何一門進去，一門進去，門門 你都得到，這法門平等。這個法門就是三皈教給你的覺正淨三門。皈依佛，佛是代表覺這 個門，能成佛，覺而不迷；第二個門是法，法是正門，正知正見；第三個門是淨門，心地 清淨，淨而不染。這三門是成佛之門。 　　從哪個門入？各人根性不相同，覺門是一般講最難，上上根人，禪宗走這個門，性宗 走這個門，上中下三根都沒分。那怎麼辦？上中下三根一般走正門，就是皈依法，法是正 而不邪。這個門像辦學校一樣，它有小學、有中學、有大學、有研究所，你可以慢慢的來 、慢慢的學習；覺門沒有，覺門是一步登天，它當中沒有階級，能上去就成佛，不能上去 ，你什麼也成不了。好像上樓梯一樣，我們在年輕時候學佛，老師告訴我們，那個覺門是 什麼？覺門好像搭電梯，你進去之後，電梯一直到頂樓，門打開你就到了。如果你沒有這 個能力，沒有這個能力是上中下三根，怎麼樣？爬樓梯，法門正門是爬樓梯，你可以一層 一層往上爬，也能走到頂。第三個法門是比較特殊，淨門，專修清淨心，心地清淨也能到 達頂層。這個淨門兩個宗派，淨土宗是走這個門，密宗是走這個門，密宗是修清淨心的。 都是修清淨心，修行的方法不一樣，淨宗怎麼樣？它是遠離染污，所以它修的比較容易； 密是不離染污，所以密得清淨肯定比淨要高，為什麼？在染污當中修出清淨，叫真清淨。 這也不是一般人能做得到的，所以現在修密法的人成就的少。黃念祖老居士告訴我，他學 密的，我們李老師也學過密，告訴我這個太難太難了。 　　我學佛，第一個親近的章嘉大師是密宗大德，這個人是好人，真正善知識，為什麼？ 他不教我學密，他教我學顯教，學教。為什麼不讓我學密？他講得很清楚，他說密，他拿 學校做比喻，密是哪一個階段？是博士班，研究所裡的博士班。教是什麼？教是大學、中 學、小學，你應該從小學念起，慢慢提升，小學念完念中學，中學念完念大學，大學念完 念研究所，研究所念完最後念博士班。所以他老人家告訴我，真正學密是什麼人？初地以 上，沒有證得初地，你不夠資格學密。好像研究所博士班，什麼條件才能入博士班？碩士 畢業，你才能夠念博士班。我才明白，那個淨是真正清淨，不像淨土宗，淨土宗是遠離染 污，遠離名聞利養、財色名食睡，遠離，得清淨；密不是的，密它不需要遠離。 　　這些道理明白了，我們是什麼根性、應該走哪一條路，我們自己不認識，老師是高人 ，我們要不聽老師的話，不尊重老師、不依教奉行，那你修學得自己負責任，自己負因果 責任。我們依教奉行，完全依老師的，那我將來學不成就，這個責任是老師的，老師叫我 怎麼做，我就循著他的路走，沒錯。所以要有自己的意見，不聽老師的，中國古諺語有一 句話說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，真吃虧，吃大虧！什麼時候才知道？吃虧上當之 後才明白，後悔莫及了。我聽老師的話，跟諸位說，我都非常遺憾，我聽老師的話聽幾成 ？大概七成，還有三成是什麼？懷疑，所以我這一生成就很有限。我如果是百分之百的聽 老師的話，那今天不是這個樣子，至少可以跟祖師大德相比，能夠達到像印光大師、蓮池 大師，能夠達到他們的境界。我學了六十年，很遺憾的，我沒有全聽，只聽了七成。我教 別人，有人全聽的，他超過我，我歡喜，我沒有嫉妒，應當如是。古人講「青出於藍而勝 於藍」，這是教學的成就。教學唯一的希望，希望學生超過自己，這個世界才有救，往後 去一代比一代強；如果一代不如一代那就可憐，眾生就要受罪、就要遭難了。一代要超過 一代，這是正確的。我們過去學習犯了哪些過失，希望底下一代不犯我們同樣的過失，他 就超過我了。 　　指導的原則我們清清楚楚、明明白白，先把戒律紮好，這德行。孔子教學，第一個是 德行，第二個是言語，第三個這才是政事、文學，沒有德行怎麼行？而德行的核心、德行 的源頭就是孝親尊師。現在這個社會就是缺少這個，不孝父母，沒有尊師重道的念頭，他 怎麼能學得成功？學生不懂得尊師重道，不懂得孝順父母，佛菩薩來教他都沒用，教不出 來，他不能接受。這個根一定是從小就紮的，我們從小疏忽了，沒紮這個根，現在明白了 ，明白之後真正發憤努力，把這些重要的課程補過來，行！不是不行，惡補，把《弟子規 》、《感應篇》、《十善業》補出來。一定要曉得，沒有這個根，你就是往下再努力三百 年，算你活得長壽，你能活五百年，五百年你都不會成就，為什麼？沒有根。這是真的， 不是假的。我們看到有成就的，有異常成就的，那人是什麼？那人真的孝順父母、尊敬師 長，一點分別沒有、一點懷疑沒有，百分之百的順從，他很快就成就了。他戒持得好，從 戒就得定，他得三昧了，一般講多少年？三年，不會超過五年，他得定了。得定之後二、 三年智慧就開了，智慧一開，所有一切法門，他學習輕而易舉，就是一門通了，一切門都 通。 　　但是在學習的過程當中只能學一門，不能學兩門。老師也是這樣教我們，可是怎麼樣 ？我們沒有遵從老師的意思，老師才不得已說的這麼一句話，一門學好了再學第二門。這 是老師不得已說的，我們以為是真的，一門學好了就學第二門。我說我對老師有七分的信 心，我學東西學一門，我這一門不是學一遍，我學十遍，我才學第二門。古聖先賢教給我 們，一輩子學一門，這我們不甘心、不情願，總想多學一點，錯了！應該是一輩子就學一 門，從這一門裡頭能大徹大悟，明心見性。你一生不改變，肯定明心見性，教下裡面叫大 開圓解。大開圓解就是沒有學過的經典你一翻開，沒有一句不明瞭，全通了，開慧了。我 們拿古聖先賢教誨去勸別人，有人真幹，真的一門深入，一輩子不改變，他成就比我高。 他很謙虛，這是一定的道理，我們中國古人說「學問深時意氣平」，德行學問愈高愈謙虛 、愈恭敬，沒有絲毫傲慢的習氣，真實學問！我們看到歡喜，正法有人住持，正法久住於 世，只要後頭有人，這是我們非常安慰的一樁大事情，非常歡喜。誰能成功？人人都能成 功，問題就是你肯不肯幹，果然是老實聽話真幹，沒有一個不成就，個個都能成就，個個 是釋迦牟尼佛的繼承人，續佛慧命的人、普度眾生的人，都是，我們肯不肯幹？所以頭一 個就是決定不能輕視戒律，根本的根本。 　　我對於這個問題，年輕的時候，因為我是從學哲學進入到佛學，所以對於戒律我就不 相信。跟章嘉大師三年，這個老人家真是善巧方便，現在才知道他老人家的慈悲，教導我 ，用心良苦，知道我們是現代的年輕人，不相信戒律，誤認為戒律是三千年前印度人生活 的規範，我們能學嗎？我們學佛是不是回到三千年前？時代永遠向前面進步，我們怎麼後 退，怎麼退到三千年前？我們是中國人，為什麼去學印度人？這個錯誤的觀念，我們雖然 不說出來，老師有智慧，老師看得很清楚。他不會呵斥我，也不會批評我，為什麼？他要 呵斥、批評我，我不跟他學了，我就會離他遠遠的。他對我非常愛護、非常關心，我只要 有一、二次沒有去見他，他就會打電話，或者派他的副官打電話給我，問我身體怎麼樣， 為什麼沒有來，真的像父母對子女那樣的愛護，被他感動。他對戒律這樁事情很巧妙，我 們是一個星期見一次面，一個星期所學的向他報告，再有問題向他請教。每次上完課之後 我離開，他都會送我到門口，會輕輕說一句話，「戒律很重要」，就說這麼一句話，我聽 了大概幾十遍，每次提醒我這句話。 　　我跟他三年，他老人家圓寂了。他火化的地方是特別建立一個小塔，專門為他做的， 那個時候有甘珠活佛，幾個人在旁邊搭了帳棚，守在這個火化小塔。他們大概住了一個星 期還是十天，我在那個帳棚裡住三天。我三天就非常認真反省，我跟他老人家三年，他教 了些我什麼？我學到些什麼？我認真的反省。這一反省，頭一個，戒律很重要。為什麼這 句話跟我說那麼多遍，也沒有詳細跟我講，就這一句？我就認真想這個問題，想了兩個星 期明白了，我錯了，因為我們這是學佛，學佛要用佛的標準，不能用人的標準。我們以前 過去學過禮，中國儒家傳統文化裡頭講禮，三代的禮就不相同，夏、商、周三代有興有革 ，也就是它有修訂的地方、有改變的地方，像國家的憲法、法律，經過一段時期要修訂一 下。現在我們學佛，學佛要成佛，成佛那個憲章、那個法律不能改動，改動就成不了佛。 我就想出這麼一個道理出來，才知道三皈五戒，律藏裡面的東西那是成佛之道，那不是世 間法律，那不能改變的。我把這個道理想通了，對於戒律的這個錯誤觀念才糾正過來。 　　這是章嘉大師用了三年，還圓寂做這個示現，讓我認真反省明白了；他要不圓寂，我 不會去反省這個道理，我對於戒律的錯誤觀念會永遠保持下去。現代人犯我這種過失的人 就太多太多了，不犯的是一個也找不到，比我錯誤觀念嚴重，我能反省，他們不會反省。 我這個反省是章嘉大師示現，不做這個示現，我不會做這個反省，才知道因戒得定、因定 開慧。頭一個，你對戒不重視的話，你怎麼會得定？你怎麼會開智慧？你學一輩子，學得 再好，可以做一個佛學家，現在可以拿個佛學博士，學的是什麼？佛法的知識，不是智慧 。因為慧是從戒定裡頭來的，你沒有戒定，你就沒有智慧，你學的是常識、知識。知識能 不能解決問題？不能解決問題。你有這個知識，確實可以拿到博士學位，可以做一個名教 授，西方講的漢學家、佛學家，你可以拿到這些，與自己了生死、開智慧、證果毫不相關 。你看這個東西多重要。總算我們把世間法跟出世間法認識清楚了。那我們要學佛的話， 你就不能不重視戒律；你要重視戒律，你不能不從《弟子規》下手，《弟子規》、《感應 篇》、《十善業》這三個根，你要不從這三個根下手，你就不可能有成就，這是真的，不 是假的。 　　我這個人一生沒福報，過去生中沒修福，一生過著流浪的生活，居無定所，沒有在一 個安定的環境裡面去學習，始終沒有這個緣分。常常想著定下來，你看到現在八十四歲都 定不下來，這樁事情讓我常常感到遺憾。到處奔走，說句好聽的話是廣結法緣，但對自己 的定慧扎根基礎上，確實是有很大的障礙。所以今天人要修福，哪一種福報最大？幫助學 人製造一個安定的環境，讓他真正在這個環境裡面學習個十年、二十年，他成就了。幫助 一個人成佛，這個福報多大！比天都大。我相信有這個能力的人很多，有這種心的人也有 。可是他會問我，他說：淨空法師，你替我找一個人。我告訴他，我找不到，我沒見過。 什麼人能夠下定決心，住在一個地方十年不出門、二十年不出門，成就自己的戒定慧三學 ？這樣的人到現在找不到了。你看多難！真正想修福的人，找這麼一個有福的人找不到； 真正想修行的人，找那個修行環境也找不到，緣不一樣，這遇緣不同。我們說這些話，都 是講的辯才是從智慧來的，智慧是從戒定來的，沒有戒定就沒有智慧，沒有智慧就沒有辯 才，沒有辯才就不能教化眾生，這不能不曉得。 　　現在我們看經裡面講的四種無礙辯才，第一種「義無礙辯」。義是義理，裡面講的是 道理、原理、原則，都是屬於義無礙辯。「謂了知一切諸法義理，通達無滯故」，了是明 瞭，知是知道，你看一切諸法的義理。這是世間哲學家在研究這個問題，科學家也在搞這 些問題，還有宗教家。義理裡面最重要的、最深奧的是什麼？宇宙從哪裡來的，這些萬事 萬物從哪來的，我從哪裡來的，你從哪裡來的，他從哪裡來的，為什麼有這些事情發生， 這些事情發生以後怎麼樣的演變，最後結果又怎麼樣，這都是大問題，這都是義理。誰知 道？那我們今天可以說，這個事情佛知道。我們中國一般人講「天知道」，天知道這句話 說沒人知道，是這個意思。我們學佛之後，天也不知道，天是凡夫，欲界天不知道，色界 天、無色界天他也不知道。不但他們不知道，二十八層天之外，聲聞、緣覺、小乘他們也 不知道。再往上去，權教菩薩、十法界裡面的佛，他知不知道？不知道，他要知道就不迷 了。可是佛法裡面學什麼東西？就是學這個玩意，整個宇宙一切萬事萬物，包括我們自己 ，性相、理事、因果清清楚楚、明明白白，這是佛。 　　佛也有層次，他們雖然統統都知道，裡面也有淺深差別不一樣。《華嚴經》上所說的 四十二個階級，這四十二個等級的人，十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，他們對 這些東西知不知道？都知道。雖都知道，有淺深的差別不同，譬如十住知道，十住比十行 就要差一等，都知道，十行講的比十住清楚，十迴向又比十行清楚，算是十地才能講到究 竟明瞭。為什麼？他親眼看見了，他六根見到了，宇宙的源起他看到了，一切眾生包括自 己怎麼來的他也看到了，他怎麼不清楚！如果這些義理不能夠完全通達明瞭，他怎麼會說 得出來？釋迦牟尼佛看到了，把這樁事情說清楚、說明白了，說這樁事情就是《大方廣佛 華嚴經》。《華嚴經》說的什麼？我們今天科學、哲學裡討論的問題，宏觀的宇宙，無限 大；微觀的宇宙，量子力學，「小而無內」，宏觀是「大而無外」。你看中國這兩句成語 ，這兩句話，二千五百年前孔子那個時代，這個話就說出來了，「大而無外，小而無內」 不是現在人說的，古人講的。這兩種說的什麼？實在講，就是說的《華嚴經》。 　　那個時候佛法沒到中國來，中國人為什麼說得出來？能說中國古聖先賢不是佛菩薩再 來嗎？我不相信。經上講得很清楚，應以什麼身得度他就現什麼身，中國人相信聖賢，所 以佛菩薩到中國來示現聖賢身，應以聖人身得度他就現聖人，應以賢人身得度他就現賢人 。我在早年跟李老師學經教的時候，我就有這個看法，我向李老師請教，我說中國古聖先 賢，堯舜禹湯、文武周公、孔子、孟子這一類人，老莊這一類的人，是不是諸佛如來在東 方應化的，現這種身？老師笑著告訴我，理上講得通，事上沒證據。事上他沒有說出來他 是什麼菩薩再來，他沒講過，沒講出來，沒證據，理上是決定講得通。以後，我跟很多宗 教往來，這些宗教經典我也常常看，我也有這麼一個想法，所有宗教裡面的那些神聖、先 知、使者，也統統都是佛菩薩化身的，不會是假的。說得最妙的還是就這八個字，「大而 無外，小而無內」，這兩句話不得了，把現在所有科學、哲學全部包括盡了，佛講得多好 ！現在科學家最新的報導告訴我們，他說今天人類所能夠觀察到的，這是用精密儀器觀察 到的，看太空、大宇宙，只能看到百分之十，另外百分之九十不見了，他們看到宇宙的現 象是個膨脹的現象，百分之九十不見了。這句話，我們讀過《華嚴經》的人，真正在《華 嚴》裡面有一點契入的話，聽到這句話明瞭，真的不見了。到哪裡去了他們不知道，我們 知道，到哪裡去了，百分之九十？回歸自性，回歸自性你就找不到了，回歸常寂光，你到 哪裡去找？真如此！所以科學家能說出這句話來不簡單。 　　我們在佛法當中修行，一級一級向上提升，見思煩惱斷了，六道沒有了，你提升了， 六道裡頭看不到你了，提升了，在哪裡？四聖法界。無明一破，四聖法界沒有了，就是十 法界裡頭找不到了，到哪去？到一真法界去了，諸佛實報土。根本無明的習氣斷盡，實報 土沒有了。實報土也不是真的，凡所有相皆是虛妄，佛沒有說諸佛如來實報土例外，沒說 ，所以實報土還是虛妄的。無始無明斷盡了，多久斷盡？經教裡面佛說了，三大阿僧祇劫 。諸位要知道，三大阿僧祇劫不是說我們修行的時間，我們修行時間成佛那是無量劫。可 是大徹大悟、明心見性那一天起，你無明破了，無明習氣沒斷，無明習氣很難斷，無明習 氣不要去理它，它自己慢慢會沒有了，多長的時間？三大阿僧祇劫。到那時候習氣完全沒 有了，實報土也沒有了，那就是科學家講的那個宇宙不見了，它回歸寂光，回歸到自性。 回歸自性起不起作用？起作用。自性裡面雖然什麼都沒有，精神現象沒有，物質現象沒有 ，但是它能現。它怎麼能現？眾生有感它就有現，它能夠跟十法界所有一切眾生感應道交 。它感應道交，那個科學對它沒法子理解，為什麼？它跟常寂光、跟自性相應，它跟十法 界不相應，它跟實報土也不相應。所以科學家這種發現很有道理，用佛法來解釋解釋得通 ，他是個疑問，我們很清楚。 　　這在什麼地方能看出這個事實真相？自性本定。惠能大師開悟的時候告訴我們，「何 期自性，本無動搖」，這句話講的就是自性本定。自性本定必須六根在六塵境界裡頭不起 心不動念，自性本定就出來了，你才能看到事實真相，你看到的微觀世界，比今天量子力 學裡頭看的更透徹，量子力學發現跟佛經上所說的還有一段很大的距離。在宏觀世界裡面 ，他們講百分之九十不見了，那就是我們剛才向諸位報告的，回歸自性了。一切法從自性 流出來，最後還回歸自性。這個現象是自然的，在佛經上有個術語叫「法爾如是」，自然 規律它本來就是這樣的。這是一個大的循環，回歸自性那才真正叫大圓滿。所以，生到實 報莊嚴土不是真正圓滿，回歸常寂光才是真正圓滿。我們看這四種無礙辯才，法身大士才 有，一般人哪有這個能力？我們今天了解這個現象是因為靠《華嚴經》，讀《華嚴經》才 知道的，這是理論。 　　第二個，「法無礙辯。謂達一切諸法名字，分別無滯故」。這二、三是講方法，首先 講法，法是一切法，從法相上講，前面是從理上講，一切法的理，這是一切法的相，現相 ，你能知道一切法的名字。名字從哪裡來的？名字是人給它加上去的。無論是什麼人，無 論是哪國的人，現在講無論是哪個星球的人，無論是哪一種不同空間的眾生，他們給這些 法所命名，你統統知道，你不必要學，全知道。真的嗎？真的，有證明，你看日本江本博 士的水實驗。水就有這個能力，它沒學過，我們寫中國字它認識，你寫英語它也認識，西 班牙語也認識，有很多土著那些文字它都沒有障礙，我們就知道這是自性的本能。外太空 不同維次空間的，他們給這些萬事萬物命名，明心見性的人全懂，他都認識。所以它會看 、會聽，會聽這些語言、音聲沒有障礙，而且懂得人的意思。不必說話，你起心動念它全 知道，你的念頭善，你看它給你的回應，結晶非常之美，你看到了；你的念頭不善，它的 結晶很醜陋、很難看。江本博士十幾年的實驗，每天都做上千次的實驗，他們有一個小組 ，我到他實驗室去參觀過兩次，那真的不是假的，科學家承認。所以性德不可思議。 　　第三，「辭無礙辯。於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說。能令各各 得解故」。辭就是言語，你有能力恆順眾生，無論什麼樣的言語文字你不必學，你全通了 ，一接觸就通了，為什麼？一切法不離自性。佛在大乘經常常告訴我們，這些法從哪來？ 唯心所現，唯識所變。自性就是真心，心外無法，法外無心，只要真心見到了，真心所現 的萬法，整個宇宙，在佛法裡面講遍法界虛空界，你全都明白了，什麼障礙都沒有了，沒 有一樣不知道，沒有一樣你說不出來，無礙辯才。 　　第四，「樂說無礙辯。謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯故」。第四 是四辯的大德，這個大德是歡喜說，不必你請教，很熱心的遇到你就告訴你。佛能觀機， 看一切眾生根性，所說出來的跟你的根性相應，你能夠聽得懂，你能夠理解。你聽不懂的 東西他不說，你不需要知道的東西他不說，應機說法、歡喜說法，這是樂說，樂是喜歡。 這個字在此不念「勒」，樂是快樂，念「要」，樂是愛好，喜歡、愛好，是這個意思，樂 說。所以這條是德，他要不愛說的話，那前面雖有辯才，眾生得不到利益，眾生得到利益 就是他大慈大悲，喜歡說，主動的告訴我們。釋迦牟尼佛當年在世喜歡說，遇到人就說。 有人，佛一定是等他開口問，提出問題再跟他說，有些人沒有問題，佛也跟他說；這部經 就是阿難問的，佛才說的，《彌陀經》沒人問，佛自己說的。誰會問、誰不會問，佛都知 道，沒有一樣不知道。所以應以什麼身得度他現什麼身，應該給他說什麼法，此時此處， 你現前這個階段，你所需要知道的是什麼，佛都會告訴你、都會幫助你，會給你解決一切 現前這些疑難雜症，慈悲！ 　　這裡頭最重要的，幫助你破迷開悟。這是佛無量辯才裡面的真實義，真正用意是幫助 你破迷開悟。終極就這麼一個目標，幫助你大徹大悟，幫助你明心見性，幫助你圓成佛道 ，這是佛教。只有真正得到佛陀教化的真實利益才知道感恩，沒有得到真實利益，那個感 恩都不是真實的，說佛恩德怎麼大、怎麼大他不知道，他迷惑顛倒，他怎麼知道？哪一天 覺悟他才曉得，他才懺悔。佛生生世世照顧，不知道感恩，不知道感恩佛還是照顧，佛並 沒有說你不感恩，我就不照顧你，甚至於你侮辱佛菩薩、毀滅佛菩薩，佛菩薩還是照顧， 你看慈悲到這種程度，不是凡夫知見。為什麼？因為他知道，遍法界虛空界一切萬法跟他 是一體，同一個自性現的，同一個自性生的，同一個體，是自性，同一個體，《還源觀》 上講的「自性清淨圓明體」。諸佛如來從這生的，我們這些芸芸眾生也是從這生的，畜生 、餓鬼、地獄，樹木花草、山河大地都是從這生的，一個體。你做錯什麼事情，做錯什麼 壞事，他都沒有放在心上，你的心上有，他的心上乾淨，完全沒有。這是你的真心，這是 你的自性，你自己迷失了，你現在用的是妄心，用妄念。所以佛能夠圓融無礙，為一切眾 生示現、說法。 　　「上表諸大士契於聖智，得無礙之辯才，善應根機，廣宣妙辯，故曰：得佛辯才」。 所以我們學佛，明白這個道理，知道在戒定慧上下功夫，才能恢復自己自性的無礙辯才。 如果不從戒定慧，從經教廣學多聞，好像也有辯才無礙，那是不是經上講的辯才？不是， 因為你沒有智慧，你還是煩惱習氣當家做主，你哪來的辯才？那種辯才遇到一些人提出問 題你還是無法解答；智慧開了之後不可能有這個現象，都能解答。末後這一段，「《甄解 》復進一解曰」，這日本的大德也很了不起，這些話也都是佛在經上說的。「若依根本教 ，但說一字，亦為得佛辯才，傳如來如實言故。不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才，讚 揚佛慧功德，開化十方有緣而已」，這個話說得好，《甄解》真是說得好，依根本教。什 麼是根本教？不起心不動念是根本教，起心動念就不是根本教。不起心不動念，只說一個 字，就能把自性的辯才顯示出來，哪一個字？一般講「佛」字，只說這個佛字就行了，全 都代表了。要是從更深的意思來講，任何一個字，那就不一定講佛字，任何一個字，為什 麼？一即一切，一切即一，它從自性流的，任何一個字都是從自性流的，都回歸到自性。 這個意思就太深了、太妙了！你懂得這個道理，你才曉得禪宗裡面，那一種的應對叫禪機 ，他們說話我們在旁邊聽不懂，不知道什麼意思。那都是屬於依根本教，說一個字，說兩 個字，說一句、兩句都無所謂，那真的是佛辯才。真正懂得，他也入境界，他不入這個境 界的話他不懂；也就是說，他要沒有得根本智他也不懂。得根本智的人，彼此能通達，能 懂；不得根本智，用這個方法就錯了，那還得用我們世間的方法，世間人才懂。這應機說 法，對什麼人用什麼方法。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛有四種無礙辯才，可以教化眾生無礙。而辯才是從智慧得來的，有智慧才有辯才， 再往上推，智慧是怎麼得到的？智慧是靠戒定才能得到的，所以我們持戒就很重要，尤其 是根本戒律，所謂扎根的教育。學佛能否成就，就要看我們能不能從最基礎做起。沒有智 慧，就沒有辯才，沒有辯才就無法教化眾生，這我們不能不知道。 --

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