淨土大經解演義　　（第一二八集）　　2010/8/30　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0128 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百四十七面第二行，從 第二句看起： 　　「又《甄解》曰：一念之頃，周遍無量佛土者，所到一乘清淨無量壽世界故，結歸念 佛三昧也」。這是《無量壽經甄解》上的一段話，「於一念頃，遍遊一切佛土」的解說。 它說一念之頃，這個時間很短暫，前面我們學習過了，有這樣的神通能力周遍無量佛土， 經上說「一切佛土」，就是無量無邊的諸佛剎土。所到一乘清淨無量壽世界，實際上說一 切諸佛剎土依正果報都是平等的，沒有差別，跟西方極樂世界沒有兩樣。西方世界比其他 諸佛剎土殊勝的地方，就是在阿彌陀佛的願力不可思議，這個願力是在因地發的，我們後 面會讀到。諸佛在行菩薩道的時候發願不一樣，共同的一個大願，就是經教裡面常常講到 的四弘誓願，這四弘誓願是總綱領，那每一尊佛都有。可是細行就不一樣，以阿彌陀佛所 發之願，我們可以說他是究竟圓滿，非常的微細，找不到缺陷。願大，悲心懇切，願以平 等的方法普度一切眾生，各種不同的根性都能用一個巧妙的方法都度了，這個方法就是名 號，「南無阿彌陀佛」六個字，真正不可思議，這是彌陀淨土特別殊勝之處。如果沒有阿 彌陀佛願力加持，這些菩薩神通也挺大的，但是不圓滿，肯定不圓滿。周遍也是無量，無 量裡頭也有數字，無量裡頭沒有數字的那是真的無量。這個我們在大乘經裡面常常看到， 一尊佛他教化的區域，有一個三千大千世界，這是一個大千世界，有二、三個大千世界， 有十幾個大千世界，你看他作佛教化眾生的緣不一樣，真的是總在遇緣不同。唯獨阿彌陀 佛，與遍法界虛空界所有眾生都結了善緣，真的做到了。所以彌陀國土無量無邊，無有窮 盡，哪個地方都是的，極樂國土在哪裡？這個地方也是，沒有例外的。問題我們見不到， 見不到是我們自己有業障，我們業障要是除掉了，當下便是。而且是一即一切，一切即一 ，這是不可思議的境界。所以這邊說的是所到一乘，一乘是一佛乘，不是菩薩乘。清淨無 量壽世界，這講果，怎樣證得的？念佛三昧。 　　老居士說「此說甚妙」，這個說說得好。「以念佛故，得生極樂，即可乘阿彌陀如來 一乘願海中第十一願之加被力」，第十一願就是遍供諸佛，就這一願，「而出現如是不可 思議之神通妙用，於一念頃」，這一念之間「遍遊佛土」。前面跟諸位提示過，一個人在 世間不能沒有福報，經上我們看到諸佛如來，有些佛教化的國土很大很大，福報大；也有 的佛他教化的國土很小，一個大千世界，那個福就薄。福為什麼有厚薄？在因地上修積不 同。好像我們現在到這個人間來，在這個時間、在這個地區我們都得人身，生活在一起， 引業是相同的，引導我們到這個世間來，引業相同，過去世修的有五戒十善這個善因。可 是滿業不一樣，滿業是什麼？過去生中每個人修的福慧不相同，有的人富貴，有的人貧賤 ，就不一樣，不是老天爺不公平，是我們各人修的不一樣。所以總而言之，遍法界虛空界 裡，所有一切眾生的依報跟正報，沒有一個不是自作自受。真懂得了，就搞清楚了，再不 會怨天尤人，過去世疏忽了沒有認真修，現在明白了，現在認真修，來得及來不及？來得 及，永遠來得及。現在我們希望財富，修，修因，修財布施肯定就得財富，我們希望聰明 智慧咱們修法布施，希望健康長壽就修無畏布施，沒有得不到的，很快就得到，只要你真 幹。大家都修，得的也不一樣，這是什麼原因？信心不相同，願力不一樣。有人修半信半 疑：真的嗎？試試看，會得一點小的；有人一點都不懷疑，他一修真的大富大貴就得到， 用心不一樣。這個心就是念頭，念頭念念都不相同。 　　所以你看江本博士做水實驗，他告訴我，十年上百萬次的實驗，沒有看到兩個圖案完 全相同。這說明什麼？說明我們自己的念頭，你看念念都不一樣。這就講一念頃，每個一 念頃都不相同，所以這果報不一樣。總的來說，不能沒有福，不能沒有慧。所以佛，無論 是在大乘小乘、宗門教下、顯教密教，都教我們要福慧雙修。佛對我們每個人非常愛護， 佛沒有辦法把福慧賜給我們，給我們，那他不可能的，他修永遠是他自己的，對我們再好 也沒有辦法賜給我們，這個道理要懂。佛把因地修行的理論方法告訴我們，你如理如法的 去修行，果報自然得到。我們這個世界是依報，我們的身體是正報，也是剎那剎那都在變 化，這個剎那就是經上講的一念頃。正報是身體狀況，無論是肉體、無論是精神天天不一 樣。依報是我們的環境，現在環境不好，很不好，什麼原因？這個一定要曉得，環境是隨 著業力感召的，境隨心轉。我們多數人的心不善，自私自利，起心動念都是名聞利養，都 是五欲六塵，這個念不善。自私自利、損人利己都這種念頭，這個念頭造成社會的混亂， 依報的災變，造成這個情形。從前的人，不要說遠，中國人講一甲子六十年前，六十年前 我們居住這些地方，環境比現在好，人民淳樸，自私自利的心沒有現在這麼嚴重，普遍還 都有愛心，見到困苦的人隨時能伸出援手，真幫助你，人還有一點情義。現在沒有了，這 就是什麼？不修福了。現在人有沒有福？真有福，他天天在享福，他在糟蹋他的福報，享 受太過分。從前人不一樣，享福，他修福，古人修福，所以他那個福享的時間長，世世代 代。現在人享福不修福，那福享盡了怎麼辦？現在這個時候就是福快享盡了，享盡災禍就 現前，沒福了，福享盡了。 　　修福到哪裡修？經教裡面告訴我們，諸佛如來是第一福田。我們要種福，到哪裡去種 福？供養佛，供養佛的福報大了。用什麼供養？用財供養，不是的，佛不要財。我們想想 釋迦牟尼佛當年在世，他生活多簡單，日中一食，樹下一宿，所有財產三衣一缽，所以不 需要財供養。那用什麼供養？用法供養。法怎麼供養？依教修行就是供養，你要是依佛陀 教誨認真去做，你的福報可大了，佛不騙人。你那些福報是不是佛給你的？不是的，佛什 麼也沒給我們。我們所得的福報是哪裡來的？自性裡頭本來具足的。惠能大師見性他說了 一句話，「何期自性本自具足」，這句話證明佛在經上所說的，「一切眾生皆有如來智慧 德相」。法布施，你所得的智慧是自性裡頭的，本有的，沒有開發出來。布施這個方法就 是開發的工具、開法的方法，你用這個工具、用這個方法去開發，把自性的智慧開發出來 ，把自性裡面的德能開發出來，德能是能力，我們今天講才藝；福報開發出來，後面講的 相好，相好就是福報，我們今天講的富貴，全是自性本自具足的。我們迷了自性，起心動 念、一切造作都是隨順煩惱習氣就壞了，煩惱習氣跟性德是相違背的，性德是善，人性本 善，煩惱習氣不善。所以教育就變成非常重要，在中國古聖先賢非常重視，佛菩薩更是重 視。 　　佛菩薩心目當中只有一個想法、一個願望，希望一切眾生都能夠離苦得樂，這是佛菩 薩，他沒有自私自利，他已經得大自在，已經圓滿的離苦得樂，所以他來幫助我們。可是 苦樂畢竟是自作自受，你做善的因你得樂，這個正確的，佛菩薩鼓勵你。你造作一切不善 ，你遭遇到災難，你得的是苦受，佛菩薩憐憫你、幫助你怎樣脫苦、怎樣得樂。諸佛如來 慈悲到極處，愛護一切眾生超過父母，這是真的，我們要有感恩的心，要認真努力去學習 。災難現在現前，如何能夠化解這個災難？世間人在講如何能夠逃過這個災難？佛法不講 逃過，佛法講化解。真正有定慧的人，他化解的力量大；定慧不足的人，會得到佛菩薩加 持，像經上講的一樣，佛菩薩肯定加持。但是佛菩薩的加持，我們要知道，我們在這麼多 年學習過程當中知道，諸佛菩薩加持我們，無論是智慧德相，他能加的全是相對的。也就 是說我們有一分修持，得到他一分的加持，那感應就是這樣的；我們有十分的修持，就得 到諸佛如來十分加持。不是佛有意對這個人好、對那個人差一點，不是的，你做得多他加 持得多，你做得少他加持得少，他這是相對成正比例的，是這麼樁事情。做得多的不會加 持少，做得少的也不會加持多，我們了解事實真相就要認真努力去修。這個去修就是去做 ，修是修正，把我們錯誤修正過來這叫修。所以修行兩個字，一定要把它搞得很清楚、很 明白，它不是迷信，我們思想錯誤，把錯誤的思想修正過來；我們言語造作錯誤，依照佛 所講的標準修正過來，這才叫修行。修行不是念經、不是拜懺，而是真幹，在哪裡修？在 起心動念之處。這叫什麼？這叫從根本修，效果非常之大。 　　所以修行要找到根，不從根上修效果就不大，怎麼用勁都不大。根是什麼？世出世法 的根都是孝道，孝順父母，所以我們真正修行的人從這個地方開始。人要不孝父母，等於 說你的德行沒有根。淨業三福前面兩句話，佛教導我們「孝養父母，奉事師長」，為什麼 ？我們的身命得自於父母，這父母給的；我們的慧命得自於老師，老師幫我們破迷開悟。 你看一個是孝，孝親；一個是敬，敬師，尊師重道。中國人對老師看得很重，把老師看著 跟自己的父母沒有兩樣，諸位在中國《儀禮》、《禮記》裡面可以讀到。這個社會上，如 果人人都是孝子，人人都是好學生，這個社會祥和，這個地區沒有災難，真的是風調雨順 ，五穀豐登，人民安樂，家家幸福美滿，這是真的不是假的，只要把兩個根修好。佛菩薩 、聖賢人給我們提個綱，孝親怎麼落實？我們能夠把《弟子規》做好，不但孝親做到，尊 師也做到；如果再能夠把《感應篇》也能做到，你的根就深了，《感應篇》幫助你這個根 深；《十善業》能幫助你那個根會成佛，更深的根，我們想想這多重要！中國自古以來這 幾千年都是紮三個根。所以在歷史上這個國家、地區長治久安，這個族群是個和睦的族群 ，愛好和平，真正能發揚性德裡面所講的「仁愛和平」，沒有侵犯別人的念頭，沒有傷害 別人的行為，儒釋道都是這樣教人的。儒釋道是中國立國的精神，如果我們把它失掉，災 難立刻就會現前。從我們的正報身體來講就會有疾病，我們個人的災難就是病苦，社會的 災難就是不安，山河大地的災難就是災變。今天我聽說印尼蘇門答臘的火山爆發，也相當 嚴重。地震、海嘯、旱災、水災、瘟疫全都出現了，我們違背聖賢教誨，聖賢教誨全是自 性的性德，違背性德什麼災難都出現。 　　所以不能不修福，不能不修慧，儒釋道三家都是教我們求福求慧。最後求生淨土你的 福慧才能圓滿，不求生淨土福慧總是不圓滿。得佛威神加持，這才出現如是不可思議的神 通妙用，這真的是不可思議，真實的神通妙用。「於一念頃，遍遊佛土」，遍遊佛土這是 真實的修慧修福。因為你去見佛，你供養佛，用什麼供養？恭敬心、真誠心，用這個去供 養。你得佛力加持，是得福報；恭恭敬敬聽佛講經說法，依教奉行，你智慧開了，這是求 慧。所以，無量的福慧，最大的福慧在哪裡修？佛門當中修。離開佛門，你怎麼能修這麼 大的福報？怎麼能成就這麼大的智慧？佛教在印度，當年是我們的老祖宗，國家的帝王漢 明帝，在歷史上有記載，派特使到西域去尋求，到處去打聽哪個地方有高僧、有大德，禮 請到中國來。來到中國，帝王拜他做老師，帝王做為弟子，所以到中國來是國師的身分， 幫助帝王教化眾生，中國人才有這麼大的福報，這個不能不知道。到極樂世界這個福報圓 滿了，為什麼？他能夠遍遊佛土。在我們這個世間見一尊佛好不容易，到極樂世界，每天 你都能夠遍遊無量無邊諸佛剎土，你說你一天修的福報多大。在我們這個世間修千萬年， 都抵不上在極樂世界修一天，我們要想修真正的大福大慧，在極樂世界，這個可不能夠輕 易放過。以前不知道那情有可原，現在知道了，這真的不是假的。末後一句說，「非二乘 所能測」，二乘是阿羅漢、辟支佛，這是小乘。他們對於這些菩薩，與會的這些大菩薩他 們的智慧福德，二乘人無法去測量，到底有多大他們不知道。經文到這個地方，這些大士 們自利德，我們就學到此地。 　　向下經文這是利他，你看自利而後才能利他，自己沒有得到怎麼能幫助別人？我們把 這一段經文，這是一大段，一大段裡面有很多小段，我們念的時候都帶出來。這是利他， 利他德一共有六段，第一段「妙行顯實」。經文： 　　【得佛辯才。住普賢行。善能分別眾生語言。開化顯示真實之際。超過世間諸所有法 。】 　　到這裡是一段，這一段是妙行顯實。下面第二段： 　　【心常諦住度世之道。於一切萬物隨意自在。為諸庶類作不請之友。】 　　這是第二段「作不請之友」，下面第三段「護佛種性」： 　　【受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。】 　　底下是第四段「悲演濟度」： 　　【興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。於諸眾生。視若自己。拯濟 負荷。皆度彼岸。】 　　底下這一句「德慧齊佛」，你看德就是福德，智慧差不多跟佛相等，這個齊就是相等 的意思。 　　【悉獲諸佛無量功德。智慧聖明。不可思議。】 　　後面這一句是總結： 　　【如是等諸大菩薩。無量無邊。一時來集。】 　　這裡真話說出來，來參加法會的菩薩不止一萬二千，一萬二千是我們人間看到的。我 們肉眼看不到的諸大菩薩無量無邊，從十方世界來了，統統都來參加這一次的活動。釋迦 牟尼佛來給我們演說《無量壽經》，介紹西方極樂世界這樁大的活動。下面是黃念老居士 的註解，首先經文裡『得佛辯才，住普賢行』，「辯才者，善巧宣說法義之才能」，這是 解釋什麼叫辯才。善，我們今天講非常好，很巧妙，把佛法的義理能說得很清楚、說得很 明白，讓大家都能聽懂、都能生起信心，這叫辯才，不是一般的辯才，佛的辯才。我們看 老居士引用的經論，「此則《淨影疏》所謂：言能辯了，語能才巧」。言能辯，辯別，了 是明瞭，言語，語的能力顯示出他的才華、他的巧妙，這是讚歎釋迦牟尼佛講經教學。我 們雖然沒有親自參加這個法會，我們看到所翻譯的這些經典，能夠略略體會到這個意思。 世尊當年說法，講經教學四十九年，諸位一定要知道沒有教科書，沒有經本，什麼都沒有 。只是每天面對大眾，他老人家就講，講了四十九年沒重複的。他講的是什麼？我們用一 句話來說明，他講的是宇宙人生的真相。他為什麼講得那麼好，講得那麼有條理，記錄下 來就是好的文章，是什麼？他證得了。他給我們介紹極樂世界，極樂世界他不曉得去了多 少次，很熟悉，他給我們講還用得打個草稿嗎？不需要了。這個法會就特別介紹極樂世界 的。 　　經典的由來，是釋迦牟尼佛滅度之後，他老人家過世了，這些學生們從記憶當中寫出 來留給後世，這成為經典。四十九年所講的東西很多，前面曾經跟諸位介紹過，阿難就是 結集經典主要的一個人物，因為他擔任複講，他記憶力好，聽的都能記住，都不會忘記， 用現在話說，這也是一個天才，不是一個普通人。負責主持這樁事情是大迦葉尊者，擔任 這個活動中心的主任。阿難是主講，主講的；五百阿羅漢都是同學，都是佛的學生，他們 來做證明，他們來聽，天天來聽。聽阿難所講的，沒有一個人反對，這記錄下來；如果有 一個人反對，這句話就刪掉，取信於後世，阿難所說的真的不是假的。「如是我聞」，如 是就是我所講的都是我親聽釋迦牟尼佛說的，沒有敢在釋迦牟尼佛說的話加一點、減一點 ，沒有，完全照樣，佛怎麼說他就怎麼說，這記錄下來成為經典，這個事情我們得搞清楚 。所以佛陀是教育，不是像其他宗教，經文是從天上降下來的，那個現在人不相信，為什 麼？現在天上不掉下經文來，很難相信。佛法這樣說就沒有話說，老師說的結集成經藏。 以後後學的人，第三代以後都是依照經典來學習，聽上一代的人指導，代代往下流傳，正 法久住世間，佛法的興旺靠這個；不是靠建佛像、建寺廟，不是，與那個不相干。釋迦牟 尼佛當年在世，一個道場都沒有，連個小茅蓬也沒聽說，這個我們一定要搞清楚，我們學 佛才能學到真的東西。 　　「又《嘉祥法華疏》曰」，這《法華經》嘉祥大師的註解，他解釋辯才，他說「速疾 應機名辯，言含文采曰才。此則以能迅速應機方名辯才也」。這是說法，這是我們今天講 應變的能力，別人提出問題不必思索，立刻就給你解答。這說明他有智慧，他有豐富的學 識，所以才有這種這樣的能力，辯才敏捷。「《會疏》曰」，這個註解引《會疏》的引得 很多，「言音開惑為辯，隨機巧妙為才，無不皆出於聖智」，這個解釋得好，「三疏之中 ，此說為上」。佛給我們所說的字字句句都幫助我們開智慧，開惑，惑是迷惑，開惑就是 破迷惑這叫辯，隨機巧妙這是才。眾生根性不相同，佛經上常常用上中下三根，上根是利 根，這人很聰明，點到他就悟了，他就明白，中下根就差一點。所以佛教學也用這三種方 法，對上根人指示，他就明白了；對中根的人你指示他不懂，必須要講明白、講清楚，他 懂了；下根人講得再多，他不相信，這下根人。怎麼辦？拿出證據來，這叫三轉法輪，示 轉、勸轉、作證轉，他相信了。如果證據拿出來還不相信，就沒法子，那就跟佛沒緣，佛 就沒法子度他。所以佛用這三種方法接引三種不同的根機，這是如來的辯才。無論是示轉 、勸轉、作證轉都是依智慧，沒有智慧做不到。我們在經典裡面看到，釋迦牟尼佛跟大眾 的這些對答，你看人提出問題，佛怎麼解答。特別在楞嚴會上幾乎從頭到尾都在辯論，提 問的人提得妙，佛答得更巧妙。所以《楞嚴經》古人稱為開智慧的《楞嚴》，很有道理， 你聽他們辯論，你就開智慧了。 　　黃念老說，前面這三種，三個註解裡面說法，以《會疏》講得最好。換句話說，佛法 最重要的，我們要記住，破迷開悟，《會疏》就講到這個地方，破迷開悟。不能幫助我們 破迷開悟，這不是好的辯才，一定要幫助我們破迷開悟。每天都有點小悟，這一天沒有空 過，古人所謂是積小悟就成大悟，再積大悟就會有大徹大悟。在教下叫大開圓解，大開圓 解跟禪宗大徹大悟、明心見性，是同一個層次，一個是從參禪當中見性了，一個是從聽教 當中見性了，聽教當中明心見性就叫做大開圓解。念佛或是念咒，也能夠到大徹大悟，所 以這在淨土宗裡叫理一心不亂，理一心不亂就是大徹大悟。所以你看看，宗、教、淨土名 稱不一樣，境界是一樁事情，都是明心見性。我們明白這個道理，了解事實真相，先要審 查我自己是什麼根性。參禪要上上乘根性，什麼叫上上乘根性？對於世出世間一切法都看 得很淡薄，也就是說他沒有什麼分別執著，這樣的人能參禪。分別、執著、計較很多的人 ，參禪是決定不能契入的。學教這最普遍的，絕大多數人，這中等人的根性，所以釋迦牟 尼佛講經教學四十九年。禪那種的教學方法只傳給大迦葉，極少數人得到的；大多數人都 是在教，我們現在這個社會根性亦是如此。還有些人，教太繁瑣、太多了，所以古人有個 比喻說「入海算沙」，這太麻煩了，有沒有能簡單一點的？這簡單一點就是淨土，密跟淨 土比較簡單一點。密跟淨土都是修一心不亂，我們講覺正淨，只有禪宗是講的覺、覺悟； 教下講的是正，正知正見；淨土跟密是講淨，修清淨心。 　　而淨土宗比密宗還要殊勝、還要方便，密宗的儀軌很多，學起來也很麻煩。沒有淨土 宗這一句「南無阿彌陀佛」，你看多方便，什麼時候都可以念，大聲念、小聲念、在心裡 默念都可以，這是最方便的一個方法，最容易學，成就最高。這念，諸位要記住，要把這 一句阿彌陀佛代替我們所有一切的妄念，念佛真正的目標在此地。不念佛就胡思亂想，把 這些雜亂的念頭用一句佛號取而代之，這叫念佛。念念都是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外 沒有別的妄念，別的妄念才起來，不管它是善念、是惡念，沒有關係，都不要理它，馬上 換成阿彌陀佛，妙就妙在此地。釋迦牟尼佛怎麼成佛的？念佛成佛的，這他自己說的。跟 教下所講的道理完全相應，「一切法從心想生」，我心裡面想佛他就成佛，心裡想菩薩他 就成菩薩。心裡面天天想發財這不好，為什麼？發財的果報是餓鬼道，貪財是貪心，貪心 墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生。你看這個是我們正報，這個三毒煩惱，如果我們念念 跟三毒、跟貪瞋痴相應，你的前途是一片黑暗，你到三惡道去。所以佛教我們這個方法多 妙，無論是貪念、瞋念、痴念，念才起就阿彌陀佛，念到不起念也是阿彌陀佛，心裡面除 了阿彌陀佛之外，什麼都沒有，你成功了，你得念佛三昧。得念佛三昧，哪有不往生的道 理！ 　　平常不念佛的人，或者念佛功夫很差，差是什麼？夾雜太多，佛號裡頭夾雜許多妄想 雜念，最後遇到殊勝的善緣他也能往生。有些人看到之後好像很不公平，我比他用功，天 天念佛，一生早晚課都不缺，為什麼我沒有往生，為什麼他能往生？這個道理要知道，我 們凡夫只知道這一世，不知道過去世，這個往生的人，可能這一生念佛不怎麼勤快，過去 生生世世累積的善根深厚，所以他在臨命終時他遇到善緣，最後那一念清淨。真正能不能 往生是最後一念，一念頃，你斷氣最後那一念是阿彌陀佛，肯定往生。這經上講得很清楚 ，第十八願，臨命終時一念十念決定得生，這是阿彌陀佛的本願。所以誰有那麼好運氣， 臨命終時遇到這種善緣？不容易，太不容易，那比買彩券中特獎還難。所以我們自己平常 還是要努力，好好的培養到臨命終時真有把握，那個關鍵都在平常能放得下，這點很重要 ；如果平常放不下，那是我們最大的障礙。平常什麼都要看淡，真正能做到像古人所說的 「於人無爭，於世無求」，這就好。一生隨緣度日，沒有一樣不好，養成沒有一樣不歡喜 ，我們往生才有把握。對這個世間一切人事物，我們尊重、禮敬，決定沒有貪戀，決定沒 有怨恨。修什麼？清淨心、平等心，覺很難，只要修這兩樣就決定得生！永遠保持自己的 清淨平等，這叫什麼？這叫功德。佛門常說「持戒有功」，戒持得好，「三昧是德」，你 得到三昧，三昧是定。所以因戒得定，戒有功，定就得到；定修得很好，修定是功，智慧 開了，開慧是德，這叫功德。功德跟福德不一樣，福德不能了生死，不能出六道輪迴，功 德可以。所以往生到西方極樂世界要功德，經上講得很清楚，不是福德，《彌陀經》上跟 我們說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，善根跟福德加起來就變真功德。如果 只有福德沒有善根，那不能往生，脫離不了六道，這些我們都不能不搞清楚。 　　我們再往下面看，「又《淨影疏》謂如來得四無礙智」，這個四無礙智也叫四無礙辯 才，「如來由無礙之智，興無礙之四辯」，他才有無障礙的四種辯才，所以四種辯才都是 從智裡頭來的。我們要想得四種無礙辯才，從哪裡學？從智。智從哪裡來？智從定。定從 哪裡來？定從戒。你就曉得，持戒是根本。所以現在佛教衰了，真的衰到谷底了。我們如 果真正發心想做一個佛弟子，我們就有義務、有使命、有責任，把佛教興旺起來。怎樣才 能興旺？一定要依教奉行，釋迦牟尼佛教我們怎麼做，咱們老老實實去照做，真的是老實 聽話真幹就行，就能把佛教興起來。釋迦牟尼佛滅度的時候，阿難尊者問了四樁事情，當 中有一樁問的是：佛在世的時候，我們大家依佛為老師，佛不在了，我們依誰做老師？這 與我們關係很大了。佛沒有指定哪個人，佛只說了兩句話，「以戒為師，以苦為師」，能 持戒、能吃苦，就如同跟著釋迦牟尼佛的身邊沒兩樣。以前跟佛真的要不怕苦、要持戒， 所以佛的僧團，我們在經上看到一千二百五十五人，是個相當大的團體，他們能夠和睦相 處，平等對待，互相照顧，互相關懷，互助合作，憑什麼？戒律。佛陀的教誡每個人都認 真的遵守，都不違犯，這個團體是六和敬的團體。「見和同解」是天天聽經，從這上建立 的，「戒和同修」，六和敬這兩條是基礎，沒有這兩條就沒法子和睦相處。每天聽經都能 聽上八個小時、十個小時，我們有理由相信當年的僧團一天十個小時聽經，世尊四十九年 如一日，沒有一天空過。釋迦牟尼佛自己帶頭日中一食，樹下一宿，學生跟老師都一樣， 真正是萬緣放下了，心地清淨平等覺。我們常常要想到，每天我們供養佛看到佛像，就要 想到他當年的生活，他在世的行誼，做給我們看的。 　　我們現在到末法時期，戒律沒有了，現在人不能吃苦，哪個不講求享受？稍有一點不 如意這心裡就不高興，你看這貪瞋痴慢就起來了。可見得這個學佛一點功夫都沒有，也就 是說這功德，毫無功德。所修的修一點福德，現在德都沒有了，就修一點福報吧，這是佛 家有個名詞叫痴福，愚痴，痴福。那個德是福裡頭還有一點智慧，現在福報裡頭沒有智慧 ，裡面都是貪瞋痴慢疑，所以說痴福。我們要真幹，那就只有從《弟子規》學起，不能不 學，不學不行。從《弟子規》，《弟子規》裡面一百一十三樁事情，這舉例舉出一百一十 三樁事情，學的人要有舉一反三的能力，古人所謂「聞一知十」。也就是現在人講的活學 活用，你把它學會落實在生活，落實在工作，落實在待人接物，你做到了真得受用，這是 什麼？這是戒律的基礎。再學《感應篇》把它紮實，這個根紮穩，《感應篇》是因果教育 ，也不長，裡面給我們說的善因善果、惡因惡報，總共舉一百九十五個例子，我們也要像 《弟子規》一樣，用在日常生活活學活用。再學佛門的《十善業道》就不難，三個根紮進 去了，戒有根了。佛教給我們以戒為師，我們可以做到了，三皈、五戒、十戒，在家的菩 薩戒、出家的比丘戒都能做到，不是假話。因戒得定，持戒、學經會開智慧。我們現在研 究經教，為什麼智慧不開？沒有戒的底子。有戒的底子，他心是清淨的，清淨心生智慧， 這多重要。智慧開了就管用，我們就離苦得樂。苦從哪裡來？苦從迷惑顛倒來的。樂從哪 來？樂從覺悟來的，所以智慧一開就離苦得樂。所謂心開意解，世出世間一切法性相、理 事、因果，你都通達明瞭，你怎麼會不快樂！依正莊嚴無窮的變化，你知道它為什麼會變 ，它怎麼個變法你全都知道。你知道、明瞭，你才能掌握，你才能夠幫助他。他迷了，幫 助他開悟，幫助他回頭，頭一個用身教做出來給他看，引起他發問，你再給他解答，效果 就現前。所以佛有智慧，我們懂得智慧從哪裡來，智慧的根、本我們都有，是自性裡頭的 ，本來具足的，佛教給我們怎樣把自性智慧開發出來，這些方法就是戒定慧。 　　從智慧就興起四種無礙辯才，第一個是「義無礙辯。謂了知一切諸法義理，通達無滯 故。」了是明瞭，知就是覺悟，世出世間一切法的理，這義理，義理我們現在世間一般人 講真理，古人講義理就是現在所講的真理，真實不虛。一切法從哪裡來的？一切法從自性 來的。從自性什麼地方發生的？從一念不覺發生的，一念不覺就是一念迷了，不知不覺起 了一念。這一念雖然迷，他還沒有分別執著，這只是動個念而已，這一念在大乘教裡面叫 它做「無始無明」，根本煩惱，所有無量無邊的煩惱都從它生的，就從一念不覺生的。如 果你一念覺，無始無明根本煩惱斷掉，你就一切都覺悟了，就這麼回事情。釋迦牟尼佛表 演給我們看，你看他是不是一切法都通達？這一切法他沒學過，沒人教他。他十二年，十 九歲出去參學到三十歲，十二年當中，他所學的都不是他成佛之後所講的。他十二年所學 的，我們用今天的術語來講，他所學的是知識，他老人家講經說法是智慧，不是知識，沒 用上。怎麼會有無礙辯才出來？那是自性裡頭本有的，就是一念覺了，自性裡本有的智慧 全都流露出來了。一念迷了，智慧還在，它不起作用，或者可以說它起作用，它起反面作 用，反面作用是什麼？就是無量無邊的煩惱，叫煩惱習氣。所以說轉煩惱為菩提，不能從 煩惱上轉，要從哪裡轉？從那一念上轉，一念覺了就轉，一念不覺怎麼轉也轉不過來。關 鍵是在一念覺，這個不能不知道，我們如何再回到一念覺？這是個大問題。 　　佛給我們開這麼多法門，四十九年辛辛苦苦說的這麼多經教，只有一個目的，無非是 教導我們找到一種方法，讓你快快的回到一念覺。眾生根性不相同，愛好欲望不一樣，所 以佛就開很多法門，你喜歡哪個法門都行，門門皆成無上道。所以佛講得很好，「法門平 等，無有高下」，在你自己選擇。選擇怎麼會成功？一門深入、長時薰修，就成功；你要 同時學很多法門，那就壞了，搞雜了、搞亂了。修行這個事情最忌諱的、最怕的，就是個 雜亂，一雜一亂全盤完了。再好的心、再怎麼努力，也是修一點人天福報，與了生死斷煩 惱一絲毫都不起作用，你看這多可惜！現在我們總算在世尊四十九年所說的一切經教，找 到一個法門，現在真搞清楚、搞明白了，這個法門是什麼？南無阿彌陀佛。年輕的，哪些 是年輕人？五十歲以前的年輕人，要好好的學戒定慧，老實念佛。五十以上在中國人都叫 老人，來不及了，專念阿彌陀佛，《弟子規》、《感應篇》都不需要念了，能行嗎？能。 能夠把一句阿彌陀佛，把所有妄想習氣都取而代之，你成功，這叫什麼？這叫道共戒，就 是這一句佛號裡面就具足戒定慧三學。你不要再找麻煩，就這一句佛號，圓滿成就了你的 戒定慧，妙極了。什麼是佛法？南無阿彌陀佛，這就是佛法。真能念十年，十年開悟了， 五十歲到六十歲開悟了，開悟了你還有壽命，你再教化眾生，你再發心講經說法不難，你 什麼經都會講。到那個時候你智慧開了，你大慈大悲給一切眾生講什麼經？肯定你講《無 量壽經》。為什麼？釋迦牟尼佛這個末法時期九千年，只有這部經能度眾生；別的經都是 好聽，做不到。這部經可以做到，末法這個九千年《無量壽》是第一經，《阿彌陀經》是 第一經。 　　五十歲以上，我勸大家經就學這一部《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，你就學這部 經，一部經、一句佛號，把心定在這上面，決定不動搖，決定不改變，什麼時候能成功？ 十年。真定住，什麼都不要想，真能夠這麼幹，我們照一般這種效果來看，修學效果來看 ，應該在四、五年你就得三昧。三昧的樣子是什麼？清淨心，《無量壽經》上講的清淨這 你得到了，見思煩惱沒有了；再有個二、三年，你得定一定開智慧。這個智慧不是大徹大 悟，是大悟不是小悟，是大悟，大悟你就能夠通一切法裡面的一部分，不是全通，你會通 一部分。譬如講淨土宗，淨土宗跟淨土宗有關聯的那些經論你全通了。在這個世間再繼續 努力下去會徹悟，大徹大悟那就全通了。你往生西方極樂世界生實報莊嚴土，你的身分地 位，就經上所講的這些大士，法身大士，你在一生當中證得，可能嗎？可能。有例子嗎？ 有例子，《華嚴經》善財童子就是例子，學他，他給我們做出最好的榜樣。善財怎樣鍛鍊 自己？你看他在老師，他的老師是文殊菩薩，在老師會下大徹大悟，這就畢業，老師不留 他，叫他出去參學。在老師會下大徹大悟是根本智，明心見性，老師叫他參學是後得智。 五十三參，不同的法門，不同的環境，不同的文化，不同的族群，不同的行業，男女老少 各行各業都叫他去參觀，叫他去訪問，這是成就他的後得智，無所不知，他一接觸就明瞭 。 　　雖然參學，在整個參學過程當中，無論是順境逆境、善緣惡緣，他都能不起心、不動 念，鍊這個功夫。這個功夫是什麼？這個功夫是真實的定慧，如如不動是定，清清楚楚、 了了分明是慧，他沒一樣不知道。定慧等學，這才真的成佛，這不是假的。應用在日常生 活當中，這學了不是沒有用的，真管用！我們得明白這個道理，這是真實的佛法，用在自 己身上身心健康，快樂無比，佛法裡面講「法喜充滿，常生歡喜心」，這自己，自己得到 的。幫助別人，我們說影響，這個影響是什麼？你居住在這個地方，你能轉這個地方的境 界。這地方人造業，境界不好，像現在地球上這麼多災難，你住在這個地方，災難都沒有 了，都化解，這是眾生得福。這個化解是什麼？是因你的福報。你還得教他，你要不教他 ，你將來走到別的地方，災難現前了，所以你要好好教他。教育是根本，治本，我覺悟了 ，大家統統都覺悟；我明白了，大家都明白了，這個世界就變成極樂世界。這真管用，一 點都不是迷信。所以無量無邊的智慧，無量無邊的福報，在哪裡學？在佛門學，在淨宗學 。這麼好的東西我們能不要嗎？今天時間到了，四無礙辯我們明天得從頭學起。 ============================================================================== 心得： 　　這一生想要往生極樂成功，最重要的是平時就要練習放下，凡事要看得淡一些，臨命 終時才不會造成障礙。真正能做到古人所說的「與人無爭，於事無求」，這就好，一生隨 緣度日，沒有一樣不好，養成沒有一樣不喜歡，這樣子我們往生才有把握。 --

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