淨土大經解演義　　（第一二七集）　　2010/8/29　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0127 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百四十六面，第四行看起 ： 　　「於一念頃，遍遊一切佛土」，這是經文，下面為我們解釋，「一念，指極短促之時 刻，但其時限，諸說不一」。這個一念，經裡面講得很多，講的都不一樣。我們知道，佛 當年在世講經說法，他是有原則的，總的原則不離二諦，這個二諦就是真諦跟俗諦。所謂 真諦是依佛所證得的境界而說的，這是真諦。第二種是隨著我們眾生，隨俗，這叫俗諦， 隨著我們一般常識來講，這個很好懂，我們一聽就明白了。一念頃，這裡頭確實也有真諦 跟俗諦，所以說法就不一樣。俗諦是六道、十法界，換句話說，如果我們是以每個法界來 講，至少有十種講法，十種講法不能說它錯，也不能說它完全對，這個道理我們要懂。一 念，如果是依彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，這應該是真諦，這一念的時間多長？是一千 六百兆分之一秒，也就是說一秒鐘的一千六百兆分之一。真的是極短促之時刻，這是佛經 上說的，其他的也都是經上講的。「如《仁王般若》」，《仁王般若經》上講，「以九十 剎那為一念」，一念有九十個剎那，「一念中之一剎那，經九百生滅」，這《仁王經》上 說的。《仁王經》的譯本也不止一種，我們通常念的《仁王般若波羅蜜經》有一個說法， 說一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。這個講法是，他說九十剎那是一念，一念當中一剎 那有九百生滅，一念有九十剎那。這不是講一彈指，經上也講到一彈指。又《往生論註》 上卷，「以百一生滅為一剎那」，一剎那裡面有一百個生滅，「六十剎那名為一念」，這 叫念頃。「兩者均以一念中具多剎那也。但《智度論》以一彈指頃有六十念，《華嚴探玄 記十八》」，就是第十八卷，「謂剎那茲云念頃，一彈指頃有六十剎那」，這兩者均謂一 念就是一剎那。所以，經論裡面講這樁事情有很多種的講法，這個就是隨俗講的。 　　隨真諦講，我們想《菩薩處胎經》裡面講法應該是真的，這是我們平常常常提醒同學 的。佛問彌勒菩薩，「心有所念」，這是講一念，凡夫，六道凡夫心裡起一個念頭，這一 念裡面，他說「有幾念、幾相、幾識」？就問得很詳細，這一念當中有幾相、有幾個識？ 彌勒菩薩答覆是「一彈指有三十二億百千念」，三十二億百千就是我們現在所講的三百二 十兆，一彈指有三百二十兆個細念。「念念成形」，形就是相，佛問的是幾相幾識？彌勒 答的是形，形就是形相，物質現象。他說每個念頭都有形，念念都有形。「形皆有識」， 識是什麼？識是受想行識，我們佛經上講的五蘊，形是色蘊，色裡面有受想行識；換句話 說，五蘊它永遠是分不開的，它不可能是獨立存在的，它總是和合的成為一體，而且時間 非常快速。你看一彈指三十二億百千念，這個說法跟現代的量子力學講得很接近。一秒鐘 ，我想有比我彈得更快的，一秒鐘如果要是能夠彈五次，一秒是五個彈指，那就是我先前 所講的一千六百兆，一秒鐘有一千六百兆念頭。記住，每個念頭都有物質現象，都有精神 現象。所以物質到底是一回什麼事情？現代的量子力學家告訴我們，他說實際上根本就沒 有物質這個東西。物質現象是什麼？物質現象是意念，就是念頃，就是此地講的一念頃， 累積，你看看一秒鐘有多少個念頭？一千六百兆，累積這麼多在這裡，你看它好像有物質 現象存在，而實際上它是個非常快速的波動現象。物質現象裡面很複雜，我們科學家把它 分為三大類，物質有固體、有液體。用水來做比喻，水是液體，它在零下，它會結成冰， 就變成固體；它在高溫之下，它會變成水蒸氣，變成氣體。科學告訴我們，它振動的頻率 慢就變成固體，快一點就變成液體，再快它就變成氣體，還有更快的，更快就變成電磁波 。宇宙之間無量無邊的這些現象，物質現象、精神現象，全是波動頻率不同而顯現的這個 樣子。這是科學裡面講的諸法實相，跟佛經上所講的非常接近。佛經上所說的「一切有為 法，如夢幻泡影」，這不是真的，沒有一樣是真的。物質現象不是真的，精神現象也不是 真的，統統是從心想所生的，現在科學講心態，從心態產生的現象，是這麼來的。所以， 念是所有一切法的根源，都從念頭生的。念頭善，沒有一法不善，西方極樂世界、《華嚴 經》講的毘盧遮那佛的華藏世界，都是清淨的善念顯現出來的。 　　我們今天住的這個地球，上古的時代，我們沒見到過，其實我們曾經經過。孔夫子常 常讚歎，懷念上古古聖先王之治，大同之治！大同不是理想，堯舜時候做到了，中國歷史 上有說到。孔子那個時代周朝，周朝中葉以後衰了，從大同變成小康，孔子生活那個時代 是小康的時代，他常常懷念，懷念堯舜大同之治。大同世界裡面的人，只有愛心，沒有私 心，各個階層的人、各行各業的人都知道幫助別人，都知道為別人服務，這大同之治！小 康這個時候為自己了，為別人也為自己，為自己也為別人，那時候的社會好。到今天又過 了二千五百年，以孔子來說，二千五百年，孔子那個時候小康。大概在我們中國這幾千年 來，都維持小康這樣的一個局面。滿清末年，小康不見了，亂世出現，社會混亂。到現在 ，現在的局面是亂到極處。能不能夠化解這些災亂，地球的災變，社會的混亂，能不能化 解？能不能夠恢復到從前小康、大同之治？答案是肯定的，能！都在乎人。人之所以異於 禽獸，跟禽獸不一樣的，那就是人能接受教育，禽獸難，人能覺悟。 　　諸佛如來的報土都是大同之治。我們念佛人，心心嚮往的是西方極樂世界，阿彌陀佛 的世界，那個世界是大同世界，那個社會是大同之治，比「禮運大同篇」所講的還要殊勝 ，這是諸佛國土。怎樣才能去？釋迦牟尼佛為我們介紹的，往生西方極樂世界的條件，《 彌陀經》上就講清楚了，這是個流通非常非常廣泛普遍的一部經。經上告訴我們，那個世 界，人都是善人，「皆是上善之人俱會一處」。這說明了，要到西方極樂世界，我們得修 上善，這個善就是十善業道，我們要把十善業道做到，要能做到上品十善。上品十善，心 善、念善，念頭善，言行善，言語、行為都善，心念、言行這是上善。上善如果不是學佛 ，不求往生，上善到哪裡？上善都生天，天人。中品十善，人道；下品十善，阿修羅，羅 剎。這上中下三品是怎麼個分法？上品是純淨，心地純淨；中品的，心地純善；下品裡面 夾雜著煩惱，夾雜習氣，雖然心地很清淨也很善，他有傲慢、他有好勝、他有嫉妒，這就 變成下品，他裡頭摻雜著有這些雜念在裡頭，這就變成下品。這個條件給我們講得很清楚 ，這是先決條件。 　　要往生西方極樂世界，那還得加，加什麼？佛說了，「不可以少善根福德因緣，得生 彼國」。善根福德是你有的，什麼叫善根？你對於淨土這個法門、淨土這些經論，你能相 信，你能理解，這是善根。什麼叫福德？福德是真幹，就是經上教給我們的「發菩提心， 一向專念」，你真幹，真發菩提心。菩提心一發可了不起，菩提心發了，這個人就是菩薩 。什麼是菩提心？真誠心，心裡沒有虛偽，心裡沒有雜念。曾國藩先生讀書筆記裡，他給 「誠」下個定義，什麼叫誠？「一念不生是謂誠」，這個標準跟大乘經教的標準相同。我 們知道曾國藩先生念過佛經，他懂，他不是不懂。在佛經上面來講，你有分別、有執著， 心就不誠，菩提心就沒有了。菩提心的基礎，放下妄想分別執著，這才是菩提心。阿羅漢 、辟支佛只放下執著，妄想分別沒放下，所以阿羅漢沒有發菩提心，他叫小乘；發菩提心 叫大乘。 　　現在學佛的同學很多人產生誤會，以為我去受了菩薩戒，我就是菩薩了。錯了，你是 什麼菩薩？泥菩薩，遇到水就完了，這真的。菩薩談何容易！菩薩第一個就是真誠，你還 欺騙自己，欺騙別人，那哪能叫菩薩？凡夫裡面一個善人你都沒有資格，你怎麼能稱菩薩 ？你要稱菩薩，那叫大妄語。諸位要曉得，佛經上大妄語，果報在阿鼻地獄。你敢冒充佛 菩薩嗎？冒充的目的都是為了名利，如果你真正懂得因果，你不敢這樣做法。從真誠心， 才有清淨、平等、正覺、慈悲，清淨平等覺是自受用，真誠心的自受用，大慈大悲是真誠 心的他受用，就是待人，待人接物是大慈大悲。這種心發起來，這叫菩提心。用這種心一 向專念，一個方向，西方極樂世界，一句「南無阿彌陀佛」念到底，一生不改變，這叫一 向專念，這個人決定得生極樂世界。在念佛能不能往生，關鍵在此地。 　　你不可以說佛經不靈，那你自己錯了，佛沒有說錯，經典沒有講錯。你要把它看清楚 、要把它看明白，你自己心行跟它相不相應？心行相應，你是正修、真修；如果心行不相 應，沒有誠意，心裡面有染污，就不清淨了。什麼東西染污？煩惱是染污，自私自利是染 污，名聞利養是染污，貪瞋痴慢是染污。染污，你的心不清淨；分別，你的心不平等；爭 強、好勝，這心不平等。佛在經裡面講得很多，好勝的心、逞能的心、競爭的心都是屬於 阿修羅，羅剎、阿修羅是這樣的心態。菩薩心平氣和，像水一樣乾淨，不起波浪，水平如 鏡，像一面鏡子一樣。照外面的境界照得清清楚楚、了了分明，那叫智慧現前，叫照見， 它不是分別見，是照見。照見意思就是說它沒有分別、沒有執著，沒有分別是平的，水是 平等的，沒有執著，它是乾淨的、清淨的。你說這個多重要，這真修，真幹！在日常生活 當中，保持你的清淨平等，你叫真學佛，工作上保持清淨平等，待人接物都要保持清淨平 等。 　　善財童子五十三參，把這樁事情做出來給我們看。五十三參是佛善巧方便，把我們的 人事環境分為五十三類，男女老少，各行各業。善財童子都去接觸，跟他們都去交往，他 保持著清淨平等正覺，成就了真誠跟慈悲，待人接物真誠的慈悲，這叫學佛，這叫成佛， 我們學佛不能不知道。如果把這些重要的綱領都疏忽了，在我們日常生活當中都不相應了 ，那我們不是在學佛，而是在造業，造業是六道凡夫。你造的善業，你將來到三善道去受 報，那個善業也得消掉，因為自性裡頭，善與不善都沒有；造作不善業，三惡道去消業， 統統是消業。業消掉之後，再回到人間來。回到人間來，實在講，真的是佛說的遇緣不同 ，因緣！這是中國人講教學，「性相近，習相遠」，這是遇緣。你要是遇到聖賢、遇到佛 菩薩，恭喜你，你就成聖、成賢、成佛、成菩薩去了。如果遇到惡緣的話，去搞貪瞋痴慢 、去搞吃喝嫖賭，那你就到餓鬼、地獄去。這叫遇緣不同，古人說的兩句話說得很好，叫 「近朱則赤，近墨則黑」，這是遇緣。 　　我們今天遇的緣不錯，得人身，聞佛法，這個緣好。佛法裡面又聞到大乘、又聞到淨 土，這個緣可以說是無比的殊勝。遇到了，能不能相信、能不能理解？這是你的善根。你 具足善根，能信能解；你信得不深，還有懷疑，解得不透徹，善根不足；真信真解，沒做 到，那是沒福，你有善根，你沒有福報。福是什麼？真幹，福德。所以佛講的，「不可以 少善根福德因緣，得生彼國」。你這三個條件都具足了，你看善根具足、福德具足、因緣 具足，哪有不往生的道理？恭喜你，你這一生肯定成佛，往生到極樂世界就是成佛。這樁 事情非同小可，我們遇到了，遇到善根福德不足怎麼辦？那要認真勉勵自己，一定把它補 足，勇猛精進，要把善根福德補足。從哪裡補？從經教上補。經教上，我遇不到好老師， 我自己學習有困難，怎麼辦？古人有註解在幫助你，現在人比古人更有福報，為什麼？現 在有光碟、有網路、有衛星，你在家裡面就可以學習，天天上課，這個福報太大太大了！ 你得天天上課才行，你要不天天上課，這個福報還是空過了。 　　我遇到兩個人，我很佩服他們，這兩個人真的是抓住了，把善根福德補出來了，就是 每天聽經十個小時，一年三百六十天，天天不缺課。實在有事情，沒有辦法的，他不睡覺 他也聽足四個小時，這是在不得已的情況之下聽四個小時，平常是十個小時。他真有智慧 ，他真聽話，祖師大德教我們「一門深入，長時薰修」，他抓到了，所以他聽經就聽一部 經。這一部經，他聽也不是聽得很多，聽得很多什麼？記不住。每天聽十個小時，能記住 嗎？沒有那麼好的記性、理解力，他就有困難。所以，他用的方法很巧妙，他一天只聽一 個小時，一個光碟一個小時，把這一個小時聽十遍，他十個小時是這麼聽法的。就是這一 個小時重複聽十遍，他記住了，他聽懂了。每天聽一片，這一片是一個小時，他這個幹法 ，明天再聽第二片。這部經聽完了，從頭再聽。聽了多久？聽了十年。這十年，給諸位說 ，他得念佛三昧了，得念佛三昧就是得定，他開智慧了。智慧一開，沒有學過的經，他不 必要學，就像六祖惠能大師一樣，你念給他聽他就懂了，他也可以講給你聽。這叫什麼？ 一經通一切經通。人不能搞太多，太多所謂貪多嚼不爛，那是錯誤。人不要學做大通家， 我什麼都懂，你錯了，你什麼都不懂。你真能做專，一部經搞通了，不知不覺的變成大通 家，你什麼都懂了。所以一經通一切經通，十年！每個人都能做到，問題就是你肯不肯幹 ！特別是出家人，為什麼？出家人你不需要工作，有同修供養你，每天時間是自己的。一 天聽十個小時經，念八小時佛，你可以做得到，十年你成就了，你出來教化眾生，你是大 士，不是普通人。 　　所以多少人煩惱習氣很重，善根福德不足，他不相信，時間空過了，多可惜！現在覺 悟，現在還來得及。我看到有六十歲才開始的，真幹，七十歲成就了；七十歲開始幹的， 八十歲成就，這種人值得人佩服。我聽說有個同學，六十多歲開始幹的，現在七十多歲， 十年他成就了。一門深入，長時薰修，他就是一部《無量壽經》，一句「南無阿彌陀佛」 。這樣的人，在家，那是維摩居士，在家佛；出家，他是祖師大德，他不是假的。每個人 都行，只要你真正能把機會抓住。如果你今年還不滿五十歲，你開始幹，十年之後你成就 了。第一個自己成就，往生西方極樂世界有把握，你修成了。你要肯發願，我在這個世間 多住幾年，幫助正法久住、幫助苦難眾生，幫助他們破迷開悟，你的壽命可以自主，你想 住多少年就住多少年，你生死自在。所以要真幹，不能幹假的，幹假的你就錯了。 　　黃老居士下面說，「茲為簡單易記，故從後者，以一念頃即一剎那」，這個說法比較 簡單。「至於剎那一念之間，即能遍遊諸佛國土者」，這是經上這一句話，此正是阿彌陀 佛第十一願。十一願的願文，「於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養諸 佛者，不取正覺」。你看這阿彌陀佛發的願，他說生到西方極樂世界的人，於一念頃，就 是一剎那，這麼短的時間，一念的時間，他有能力遍遊諸佛國土，就是超過億那由他百千 佛剎，這個能力是阿彌陀佛本願威神加持他的。這個願文裡面，沒有說凡聖同居土往生者 例外，他沒有說這個話；他沒有說這個話，那凡聖同居土的都有分，這還得了！凡聖同居 土裡有三輩九品，他沒說下下品往生者例外，沒說這個話；換句話說，凡聖同居土下下品 往生的人，生到極樂世界，他要「不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養諸佛者」， 阿彌陀佛就不能成佛。阿彌陀佛現在成佛了，在西方世界成佛，到現在已經十劫，他的願 願願都兌現了，這話一點都不假。 　　我們如果在這個世間修行，到這麼一個境界，這是神通，神足通，能在一念之間遍遊 諸佛國土，怎麼個去法？諸位想想，除了分身，就不可能遍遊佛剎。由此可知，他能夠在 剎那之間，分億那由他百千身，每一個身到一尊佛的佛剎。所以，無量無邊佛剎前面統統 有他，他都在那裡，是這個道理，這是分身。到佛剎幹什麼？拜佛！諸位要記住，佛是世 出世間無上福田，修福要去拜佛、供佛，這是修福。供佛，佛肯定給你說法。你供養佛， 你是財布施，財布施得財富，這是天經地義的大道理，佛回敬你的是法布施，所以佛給你 說法，給你說法你就開智慧。所以，供養佛是福慧雙修。西方極樂世界的人，他們福慧天 天增長，增長的幅度是我們無法想像的，他增長太快了。為什麼？他能用無量無邊身去供 無量無邊的佛，他有這個能力，這是我們六道輪迴的眾生做不到的。 　　我們知道，三果，小乘三果阿那含能分身，同時他能分五百身，我們在傳記裡面看到 的，隋唐時代確實有這些出家人。《神僧傳》裡面記的這個故事，這決定不是假的，《高 僧傳》上都有，這法師名字我記不得了，我記得這樁事情。他是印度的法師，到中國來傳 教，住了十幾年，回國。法師的法緣非常殊勝，在中國的信徒都很喜歡他，法師要回去了 ，這些人都想請法師吃飯供養他。法師慈悲，都答應了，什麼人請他統統答應。到第二天 吃飯的時候，他都去應供。第三天他上路，到十里長亭去送行，這些人都非常歡喜，「法 師很瞧得起我，昨天到我家應供」。那個說「不對，昨天明明在我家」，這麼一串連才曉 得，他分五百身，同一個時間到五百人家去吃飯。第二天這些人統統送行，再一串才把這 個事情搞清楚了，法師有分身的本事，他分五百身。西方極樂世界的人，下下品往生能分 無量無邊身，能供十方世界一切諸佛。這個事情阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛轉告給我 們，我們信不信？如果相信，這個地方要不要去？趕快去，不能再等了，到西方極樂世界 的成就是真實的，不是假的。 　　所以供佛太重要了，供佛就是求學，求福求慧。成佛是福慧圓滿，福慧圓滿你才能普 度眾生。有慧沒有福，度不了眾生，有福沒有慧，也度不了眾生，一定要福慧圓滿。我們 在這個世間，對於這樁事情也很清楚。學佛成就自己，真正把時間掌握到，一天都不空過 ，十年成功，正是中國古人所說的「十載寒窗，一舉成名」。世間讀書人成就十年，佛法 修行也是十年，這個十年根深蒂固，成就自己戒定智慧。跟諸位說，戒是德行，定是三昧 ，慧是大徹大悟，明心見性。縱然不能夠大徹大悟，十年也肯定大悟，沒有徹悟也是大悟 ，所以沒有學過的東西能夠觸類旁通。真正依照這個方法修行，十年不可能沒成就，如果 沒有成就，你自己好好想想，你錯用了心。十年當中雖然是一門深入，長時薰修，可是你 功夫裡頭一定有夾雜，你心不清淨，你心不平等，所以你的成就就不殊勝。如果你心地真 的是保持清淨平等，那個成就是真實的，那個成就是值得人讚歎的。希望真正有志於作聖 、作賢、作菩薩、作佛的同學們，記住，好好學十年就成功了。現在有光碟幫助你，有註 解幫助你，不能搞多，只能搞一門，要相信一經通一切經通。要想什麼都懂的話，從一門 起，一門扎根，不可以學太多，學太多就學雜了，你思想是凌亂的，你不能得三昧，你不 能開智慧。遵守古人的教誨，你成功了，你要自作聰明，你的十年會空過，你什麼都得不 到。 　　「上文已曰」，前面講過，「此諸大士，隨時悟入華嚴三昧」，此諸大士就是講經前 面所列的一萬二千人，參加這次法會，釋迦牟尼佛講《無量壽經》，有這麼多的聽眾。這 些人稱大士，已經大徹大悟、明心見性，我們一般稱摩訶薩，大菩薩。他們隨時悟入華嚴 三昧，華嚴三昧前面介紹過了，也就是一悟一切悟。下面有個簡單解釋，「此三昧據果而 言，亦名海印三昧」。我們在《還源觀》上讀到，海印是比喻，你看「名為印者」，以世 間印章做比喻，「印上文字能同時頓現，而無前後之差」，一顆印章上面刻了很多文字， 我們在佛門裡面常常看到，用經文把它刻成印章。《金剛經》的四句偈，這很有名的，「 一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀」。這個四句偈二十個字刻在印章， 把這印章蓋下去，這二十個字同時出現，不是一個一個的，同時出現，這叫印。印的意思 就是同時，叫一時頓現，沒有先後。「舉體齊彰，亦無或隱之處」，彰是彰顯，明顯的意 思，一個字不漏，全部都印出來，同時印出來的。 　　佛用這個來告訴我們，這整個宇宙的出現，就像這樣的。這個與過去一些科學家講的 ，宇宙的出現是進化論，進化論在佛教裡講不通，佛法講宇宙不是進化的，是一時頓現。 我們平常講這些，我們用電影做比喻，電影這個常識不難懂，是幻燈片打在銀幕上。我們 幻燈片在幻燈機裡，按鈕一按，幻燈片就在銀幕上出現，是同時出現的，並不是一部分一 部分，有先後次第，沒有，同時出現。電影是幻燈片的道理，它是把這個用快速度拍成幻 燈片，用同樣的速度放出來，我們看起來就好像真的人一樣，真的動作一樣，是這麼個道 理。整個宇宙出現，亦復如是，而且依報跟正報同時出現的。這樁事情很深，道理太深了 ，你要慢慢去參，你才能夠證得。佛證得了，把這樁事實真相跟我們說明，雖然說明白了 ，我們也搞懂了、搞清楚了，還是他的，不是我們的。佛對我們的要求，你必須也證得， 才是你自己的，所以佛常講「唯證方知」，那是你真的知道了。你沒有證得，從見聞上知 道的，從看書、聽講知道的，這不是真的，這是別人證得的，不是自己證得，佛的要求， 要自己親證。所以佛法是科學，佛法不是玄學，是科學，要求學生要親證。極樂世界，你 不往生，你怎麼知道極樂世界？釋迦牟尼佛在這部經上給我們介紹極樂世界，是他親證的 。我們聽了之後，能信能解，真幹，能行，最後我們也證得。釋迦牟尼佛說的話不是假的 ，經上所講的，你到極樂世界去全看見了，阿彌陀佛四十八願願願都兌現了，真的加持你 ，你真得受用。這是佛法在這個世間，比起任何學術，無比殊勝之處。 　　下面解釋「海」，海是什麼？大海，「猶如大海，同時影現種種差別之相。形象千差 ，水體無別」，用大海來做比喻。可是比喻畢竟是比喻，沒有辦法比喻得恰到好處，我們 要能體會得到。所以，水平如鏡，它才能照見，通常我們用湖，小湖，湖不大，沒有風的 時候它沒有浪，沒有波浪，水也很乾淨，沒有污染，真的像一面鏡子，岸邊上的風景統統 倒影在裡面。海裡有浪，那個浪很大，可是能不能有倒影？也有，倒影不是那麼樣的清楚 。我們快要到岸邊的時候，看到岸邊的山、建築，也能看見，這都是我們親身的經驗。可 是，沒有湖裡面所現的風光那麼樣的清楚，像一面鏡子一樣。佛用大海做比喻，如果大海 風平浪靜，沒有波浪，這時候「影現種種差別之相，形象千差，水體無別」，能照的水是 一。「萬相繁興，而水湛然」，萬相是裡面這些影像千差萬別，可是水沒動。像我們看電 視一樣，電視裡面在表演，螢幕沒動，螢幕是平靜的，而且決定沒有染著。「宛然萬相， 宛然無相」，萬相是屏幕的顯現的，我們在電視屏幕上顯現的是萬相；宛然無相是講屏幕 的自身，屏幕確實無相，一絲毫沒有沾染。萬相是我們自性所生所現所變的，無相是能生 能現能變的自性。自性就像水一樣，裡面什麼都沒有，萬相是個幻相。 　　所以相不是真的，這才叫事實真相，相是假有，性是真空，真空跟假有是一樁事情， 不是兩樁事情。像我們看電視，屏幕是真空，頻道裡面顯出來形相的時候，這是假有、幻 有。幻有不礙真空，真空不礙幻有，它可以同時存在，這是說我們現實環境的真相。雖然 同時存在，我們對於真妄要很清楚、很明白，妄不要去執著、不要去分別，真守定了，這 就對了。在幻相繁興的時候，心還是定的，不是動的，這就對了。如果我們的心跟著外面 境界動，就錯了，那就生煩惱，你裡面就有貪愛、就有瞋恚，這就錯了。諸佛菩薩應化在 世間，釋迦牟尼佛當年在世，為我們示現八相成道，住世八十年，我們看不出來，明心見 性的人看出來了，看出什麼？他八十年沒起心動念，這叫佛。不起心不動念，諸位想想， 他還有分別執著嗎？分別是起心動念來的，執著是從分別來的。有執著的人肯定起心動念 、分別執著，這是凡夫，六道凡夫，迷而不覺。阿羅漢覺悟了，於世出世間一切法不執著 了，但是他還有分別，還有起心動念。雖然他不究竟，但是他超越六道，六道就沒有了。 由此可知，六道是執著變現出來的。 　　我們在六道，這業力變現的。釋迦牟尼佛當年也在六道，他不是業力變現的，他是什 麼？他是眾生有感，他是應現的，所以他沒有起心動念。他知道真妄沒有妨礙，虛幻的境 界不礙真心，真心不礙虛幻境界的出現，沒障礙，沒事。所以人家的心永遠清淨，不會被 外面境界所轉，這叫功夫。我們心隨境轉，這很可憐，為什麼？境界是假的，不是真的， 你被外境轉，你被虛妄所轉了，你這很苦。而所轉的是妄心，又不是真心，你看冤不冤枉 ？真心確實如如不動。凡夫跟佛的差別，佛用真心，凡夫用妄心，差別在此地。妄心是生 滅心，真心，真心不生不滅。妄心是念頭，你看我們念頭，前念滅了後念就生，一個接一 個；真心沒有這個現象，真心沒有生滅。惠能大師見性就是見到真心，他告訴我們，真心 是清淨的，真心是不生不滅的，沒有生滅的現象，也就是念頃，沒有念頃的現象。念頃已 經動了心，那就起心動念了。雖沒有念頃的現象，不妨礙，念頃與他不相干。像水一樣， 水清淨的，沒有污染，可以隨風起浪，風小就小浪，風大就大浪，隨緣不變，不變隨緣。 　　「時無先後，故延促同時」，他沒有時間，他也沒有空間。沒有時間就是沒有先後， 所以你講時間很長、時間很短，他同樣的，平等的。所以佛經，對時間它只說兩個字「一 時」，一時就是這個意思，時間沒有先後。諸位要曉得，時間沒有先後，告訴我們一樁什 麼事情？告訴我們，人沒有生死。生死不是先後嗎？有先後就有生死，沒有先後哪來的生 死？沒有過去、沒有現在、沒有未來，《金剛經》上說「三心不可得」。那是什麼境界？ 那是極樂世界上的無量壽，無量壽就是沒有生死。延促同時，你可以回到過去，你也可以 進入未來，看看一千年以後這個世界是什麼樣子，你就看見了。二千年後的世界是什麼樣 子，過去一千年、二千年你全看到了，那些人事物還都存在，超越時間。空間也不存在， 時空都沒有了，所以佛經上常講「即在當下」，這給你講真話。當下我們不懂，我們好像 是懂了，實際上沒懂。當下是什麼？當下就是這裡講的一念頃，一千六百兆分之一秒，那 叫當下。「三世古今不離於當念」，這句話說出來了，當念就是當下這一念，三世是講時 間，古今是講空間。「齊現水中，故廣狹自在」，這是舉比喻，海印，「十方世界不離於 當處」，三世古今、十方世界就在當處，就在這一念之間，這是事實真相，這是與會的這 些菩薩們他們證得的；也就是說，大徹大悟、明心見性的人他證得了。做到這樣的功夫， 確實不容易。 　　在過去，倓虛法師在香港住了很多年，晚年往生在香港。我跟他老人家沒見過面，我 是一九七七年第一次到香港，他那個時候已經往生幾年了。我聽過他講經的，那個時候是 錄音帶，在錄音帶上聽他講開示，他老人家說過，參禪大徹大悟、明心見性，他那個時代 已經沒有了，沒見過，也沒聽說過，得定他見過，有得定的，沒有開悟的。北京黃念祖老 居士告訴我，在現前這個時代，參禪連得定也沒聽說過。所以他自己往生，念佛往生淨土 的。他學過禪、學過密，在最關鍵的時候他念佛，他改了，改念佛。他告訴我，一天念十 四萬聲的佛號，在生病那個階段，每天十四萬聲佛號，他念佛往生的。寫這個註解的時候 他就有病，身體已經不很好了。這個註解寫完成之後，我跟他才認識，那個時候寫好了， 還沒有流通，他送我一本，油印，以前蠟紙油印印的本子。我們知道，蠟紙以前我們用過 ，蠟紙能夠印得出來，大概一百多本的樣子，一百二、三十本。一百五十本之後就看不清 楚，就模糊了，能夠看得清楚的大概只有一百二、三十本的樣子。所以油印本的分量不多 ，他送了一本給我。當時我看了很歡喜，我向他老人家請教，我說你有沒有版權？他說沒 有。那好，沒有版權，我就拿去翻印，我拿去做版來流通。他非常歡喜。我說有版權，那 我就不敢動你的。所以他說沒有版權，我就把他這個註解，那個時候我在美國，我讓台灣 的同學印了一萬冊，精裝一萬冊，他看到非常歡喜。身體已經就不很好了。 　　所以，在那段時間當中，我每年至少要到北京去兩次，有時候會去三次，去幹什麼？ 就看他老人家。他出來不容易，我去看他容易，真正志同道合！在海外，學這部經、講這 部經只有我一個人，在國內也是他一個人，沒有人。我這部經是李炳南老居士他介紹給我 的，他自己曾經講過一遍，有眉註，他那個註解就是在經本上寫的，毛筆寫的。好像那時 候老居士是六十七、八歲的時候，六十七、八歲的時候講過一遍。非常不容易！我講這部 經，早年沒有遇到黃老這個註解，我完全用李老師的註解，用眉註。看到他這個註解我非 常歡喜，他真的用心，不辜負老師的教誨，他的老師是夏蓮居老居士。夏老會集這部大經 ，親自講過這部經，黃念老是非常用心的聽。所以，這部註解是非常艱難辛苦的成就。我 們在這次特別選講的，就是學習黃念老的註解的心得分享，也是紀念老居士，我們晚年相 交的一場。 　　《華嚴經》說，「一切自在難思議，華嚴三昧勢力故」，這個裡頭重要的就是一切自 在，自在就是沒有障礙；難思議是不可思議，無法想像的。你看看前面所講的，一身能分 無量身，十方無量無邊諸佛剎土，每一尊佛的面前，都有自己的身參加法會，這得大自在 ！你要是問，這樁事情在理上能講得通嗎？講得通。什麼道理？《華嚴經》上有。《華嚴 經》太大了，賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》這篇論文不長，這篇論文裡面就把這 個道理講得很清楚、很明白。不是假的，有理論依據。理是自性不可思議，現在的科學也 提出來，意念的能力之大也是不可思議的。就是講我們的念頭，大到什麼程度？佛經上常 說，我們看了、念了都是粗心大意，沒認真，從眼前溜過。佛當年在世講經說法常講，菩 薩有這個能力，把太陽這火球能放在手上，能把它甩到很遠天邊去，再把它找回來。這是 什麼？念力，星系在太空當中運行，我讓它改變軌道，它很聽話。這是佛在經上常常說的 ，菩薩神通遊戲、威德不可思議。佛講的真話，不是假話，我們有理由相信。為什麼？遍 法界虛空界怎麼來的？念力變現的。既然念力可以變現，念力為什麼不能改變？ 　　如果我們真正懂得這個道理、明白這個道理，地球上今天這麼多災難，能不能化解？ 容易化解。念頭一正，災難就沒有了。佛在《楞嚴經》上告訴我們，水災從哪來的？貪婪 。我們居住在這個地方，把貪心息掉，水災就沒有了。火災怎麼來的？地球溫度怎麼上升 的？瞋恨，如果地球上的居民把瞋恨放下，地球的溫度恢復正常。境隨心轉！愚痴感應的 是風災，傲慢感應的是地震，佛在經上統統給我們說了。所謂的自然災害不是自然，是我 們人的心情、意念反應的，是這麼個道理。社會的混亂，人心一正，全都正了，萬物都正 了。所以，我們這些年在學習經教當中，我也常講，我們這個地球跟西方極樂世界有沒有 差別？毫無差別，完全平等。為什麼人家那個世界那麼好？人家居民心好，都是上善，所 以他居住環境不出毛病。我們今天這個世界居民是恰恰顛倒，我們是上惡，那就是惡到極 處，所以居住這個地球環境也就崩潰掉了。你說意念多重要，佛在經上這個話說得太多太 多了！非常難得，今天量子力學也說出來了，說的跟佛說的是一樣的，這就是說，佛在經 上講的這個道理、事實真相，可以用現在科學來證明。 　　古時候社會比現在好，人心淳厚，道理就在此地。人的思想，起心動念、言語造作， 他有倫理、有道德在規範著。中國古聖先賢教給我們的，五倫、五常、四維、八德，就這 四個條目，真正做到了，這個世界是大同之治，這個世界是極樂世界。完全違背了，現在 五倫沒有了，五常也沒有了，四維八德全沒有，問題出來了，社會一片動亂，地球處處災 難，就這個原因。佛法裡面講的別業、共業，雖然我們居住地球這是共業，但是我們共業 當中還有不共業，我們能夠遵守倫理道德、四維八德，雖然有災難，我們會不受。那災難 來的時候，譬如大地都沉掉，我們能不死嗎？我們也死。那不是一樣的嗎？不一樣，我們 死了，到極樂世界去了，那怎麼會一樣？去處不相同。我們大難臨頭的時候，沒有一點驚 慌，心是定的，為什麼？了解事實真相，我們走得自在、走得安詳，一點恐怖沒有。那一 般人，一般人嚇到了，嚇壞了，從驚慌當中死去，那他的去處就不好、就不善，沒有離開 六道，還是繼續搞三途果報。所以它怎麼會一樣？ 　　下面，「又《甄解》曰：一念之頃，周遍無量佛土者，所到一乘清淨無量壽世界故， 結歸念佛三昧也」，這句話說得好。黃老後面也是解釋，「此說甚妙，以念佛故，得生極 樂，即可乘阿彌陀如來一乘願海中第十一願」，十一願就是遍供諸佛願，得這個願力的加 持，而出現如是不可思議的神通妙用，「於一念頃，遍遊佛土，非二乘所能測」。這個我 們還要在一起好好的學習。今天時間到了，這一小段留到我們明天再學習。 ============================================================================== 心得： 　　所謂境隨心轉，依報是隨著正報在轉的，外面自然環境的災害其實不是自然的，是人 心念不善所感得的。貪心感得水災，瞋恚感得火災、地球溫度上升，愚痴感得風災，這些 感應都是來自人心的善與不善，只要我們把心念轉正，災難就消除了。倘若人人都不善， 只要我們自己堅持善念，共業中有別業，即使大災難中一起死掉，我們也是去往生極樂世 界，去處一定不一樣。 --

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