淨土大經解演義　　（第一一七集）　　2010/8/15　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0117 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百三十七面第五行。 　　「遠超聲聞辟支佛地，入空、無相、無願法門（見《唐譯》）。此二句重歎會中大士 之實德，所覺殊勝，遠超聲聞與辟支佛之地」。這幾句話好懂，在「超情離見」這段經文 ，這是第五段，也就是第五樁事情，遠超二乘，聲聞是小乘，辟支佛是中乘。下面這一句 是契入三昧，入空無相無願法門，這也叫大三空三昧。這兩句也是讚歎與會的這些法身菩 薩他們的真實德能。所覺殊勝，所覺也就是他所證得的，殊勝在哪裡？殊勝就是超越二乘 ，殊勝是說這個意思。下面為我們解釋什麼叫聲聞，「聲聞者，佛小乘法中之弟子，聞佛 之教，悟四諦法之理，斷見思二惑，出分段生死，而入於涅槃者。」這要略略的說一說， 為什麼叫聲聞？聽佛講經教學而開悟的，悟入四諦法之理。四諦講的是「苦集滅道」，苦 是世間果，集是世間的因。佛說法跟我們中國古聖先賢想法相同，都是先說果再說因。果 是什麼？你已經嘗到了，給你說的時候，你感觸非常敏銳，然後再給你說這個果是什麼因 發生的，不是先說因再說果。在那個時候講東西方，東方是中國，西方是印度，古人這個 看法相通。這是兩重因果，滅跟道是出世間的因果，滅是果，道是因，這叫四諦法。諦是 真實的事情，現在人所講的真理。 　　佛告訴人，這世間只有苦沒有樂，所謂的樂是什麼？這苦暫時停一下，暫停，不是永 遠停止，你就覺得很樂了。譬如飲食，你吃飽了，吃得很好，你很快樂；你要是一餐沒得 吃，你就感覺到苦，餓了；兩餐不吃就更苦，餓上七天就餓死了，怎麼不苦！苦不會變成 樂，所以苦是真的，樂是假的。譬如吃東西很樂，吃你喜歡吃的，吃一碗很快樂，吃兩碗 還不錯，連續叫你吃上二十碗，你苦了。這說什麼？樂會變成苦，所以樂不是真的，苦不 會變成樂。佛在經上對這些事情講得很多、很清楚，告訴我們，人在這個世間有八苦，八 苦之外還有壞苦、還有行苦。欲界眾生這三大類的苦都要受，人人沒有法子避免的，前面 苦苦裡頭的四種，生、老、病、死。神識，佛家叫神識，世間人叫靈魂，靈魂來投胎，來 投胎決定跟父母有緣，沒有緣他不來，有人想兒女想一輩子他沒有，他沒有緣，有緣的沒 有碰到。什麼緣？佛在經上告訴我們，緣很多很複雜，不外乎四大類，四大類叫四緣生法 。這四大類，第一個是報恩的，這個小孩到你家來非常乖巧，聰明可愛，他來報恩的，就 是我們中國人講的孝子賢孫。所以人要布施恩德，為什麼？你將來的兒孫報恩的來得多； 如果要跟人結冤仇，這個事就麻煩，將來這個小孩到你家來是報仇的，你不就麻煩了嗎？ 　　我在早年，四十多年前，在台北講《楞嚴經》，我們有個聽眾，現在已不在了，他往 生了，一個老居士，年歲比我大很多，大概大我二十歲的樣子。老居士每天來聽經，我們 講到經典裡面這些事情，他就告訴我，他說這個事情是真的，不是假的。他在抗戰之前， 抗戰沒有爆發之前，住在上海，那時候他已經做生意，親眼看到的。不是他自己，是他一 個朋友，年齡都差不多，非常要好，也是同鄉，他們是浙江人。這個朋友幫一個德國人做 生意，德國人在那裡經營一個小型的輪船公司，好像只有一艘船。他這個朋友非常老實， 做事情認真負責，所以很得老闆的信任。抗戰爆發之後，這個老闆是德國人，回國去了， 就把這個公司委託給他，叫他好好的經營。這一回去之後，連消息都沒有，也不知道人在 不在。他經營這個公司經營得很順利，賺錢以後又買了好幾艘船，變成一個輪船公司。這 個時候在抗戰當中，日本人佔據上海，他生意做得不錯，也結了婚，生了一個小孩，這個 小孩確實也很可愛，也乖巧，是個男孩。抗戰勝利之後，這個朋友年歲也很大了，好像是 過五十歲的生日，小孩十歲。這個小孩非常喜歡用錢，上小學身上都會帶十幾塊錢。那個 時候十幾塊錢很大了，在抗戰期間，十塊錢如果說是四口之家，幾乎可以做一個月的生活 費用，錢很值錢。有一天這個小孩在路上，錢丟了，被一個老人撿起來，這個老人跟他爸 爸也是朋友，都認識，就叫這小孩名字，錢放在手上，「你叫我一聲伯伯，我這個錢還給 你。」這個小孩怎麼說？「你叫我一聲伯伯，我再十塊錢給你。」那小孩頑皮到這種程度 。過生日的那一天，他豁然看到他的小孩變了，就是他以前那個老闆，才恍然大悟，他的 老闆死了，投胎到這裡來了，這個財產是他的。所以他很聰明，當場就宣布這個公司全部 財產給他兒子，他給他兒子打工。他給我們講這個故事，這小孩來討債的，他是委託你經 營，沒送給你，他又來了。這個人忠厚老成，宣布之後就是打工的身分，以後還平安度過 。 　　最後這個鄔居士他們到台灣了，也沒有聯繫了，以後的結果，我們相信他會做得很好 ，因為這個人他懂得因果，他沒有貪心，對小孩還是照顧很周到。所以他分明是討債來的 ，你對他好，他也對你好，也會像過去一樣的對你相信，對你信任。佛講得沒錯，兒子不 孝，侮辱父母，甚至於殺害父母，那是來報怨的；還有討債來的，有還債來的，佛把它分 為這四大類。覺悟之後，無論是什麼關係，大家在一起學佛，變成同參道友，自己開悟了 ，也幫助家親眷屬個個都要覺悟，這就好！這也是經上常講的「佛不度無緣人」，不管跟 你是怨是親、是債務糾紛，總而言之都是有緣人，碰到一起了，要用佛法來解決，這就對 了。 　　八苦裡面，生老病死沒有人能夠逃過的，活一百歲還是要死。生的苦，我們不知道， 每個人都忘掉了。佛在經上告訴我們，說明嬰兒出生的時候所受的那個痛苦，在母親胎胞 裡面十個月，佛經上形容那叫胎獄，就跟地獄差不多。母親喝一杯熱水，他就像在八熱地 獄；母親喝一杯冰水，他就像在八寒地獄；母親的情緒、一舉一動，對他都有很大的影響 。他要在胞胎裡面去熬十個月，我們諺語所謂是「度日如年」，他就那麼痛苦。老苦我們 看到了，你看到許許多多的老人，特別到老人院去參觀、去看看，你看到老人晚年那種悲 慘的命運，你一定要想到，我晚年是不是這個樣子？如果兒女不孝，不就把你送到老人院 去了？這是很可能的。沒有兒女，年老了，政府也會把你送到老人院。在外國，外國的制 度，像美國、澳大利亞，這些國家還不錯，你老了，退休之後，國家有養老金給你，每個 月的生活費用到時候就寄給你，物質生活方面沒問題。多半是寄給老人院，因為你年老了 ，需要人照顧，你沒有辦法住在你自己家庭，所以自己的房子賣掉，到老人院去住。物質 生活能過得去，精神生活沒有，你要問問那些老人：你們生活狀況怎麼樣？他回答你一句 話：坐吃等死。老人院人多，每個星期總有一、二個死亡的，抬出去了，天天看到這種情 形，哪一天輪到自己，你說多麼悲慘，老苦！ 　　中國古人，年歲老了是家庭養老，兒孫晚輩多，兒孫滿堂，享天倫之樂，所以中國古 社會把這些問題都解決了。育幼，教育小孩，家族負責任，家族辦學叫私塾，私塾就是家 庭子弟學校。從前是大家庭，人口多，所以念書的學生也有幾十個人。普通家庭，這一個 家大概總有三百人左右，大家庭，人丁興旺，五、六百人，人丁少的也有兩百人的樣子。 所以由家族來負責任，那個制度好！《弟子規》是家庭的規矩，你說家庭那麼多人，沒有 規矩還得了，那家不就亂掉？所以每個家有家道、有家規，《弟子規》是共同的家規。還 有不同的，每一家還有特別的，因為他們所學的不相同，所經營的事業不相同，還有一些 特別的規矩。這些家規是祖宗制定的，都寫在家譜裡頭。 　　家譜是家庭的歷史，世世代代相傳，你這個姓從什麼地方來的，什麼時候開始有這個 姓氏的，家庭歷史記載得很清楚。我的看法，沒有數據證明，但是我相信，大概在中國的 漢族都是炎黃世胄，炎帝神農氏、黃帝，都是炎帝、黃帝的子孫，一脈相承。再過去就是 伏羲氏，伏羲氏那個時候人民過著原始生活，打獵為生，住在山洞裡，沒有房屋。到神農 氏才開始懂得耕種，不是以打獵為主，以耕種。神農到黃帝五百年，歷史上記載，黃帝才 建造房屋，宮室是黃帝才發明的。中國五千年的歷史，源遠流長。黃帝二十五個兒子，有 十四個兒子有姓氏，那個時候姓氏是什麼？他們封的有爵位。所以我們相信，中國從前念 的《百家姓》，四百多個姓氏，一家人。現在中國五十六個民族，多少個姓氏？二萬四千 多個姓氏，所以現在不是百家姓，萬家姓。 　　你看看，這麼多人，這麼多族群，這麼大的疆域，幾千年來和睦相處，長治久安，靠 什麼？靠教育。所以中國人懂得家教，有的大家庭，農業社會，人多好做事，從事農耕、 從事開墾都需要人力，那時候沒有機械，世世代代相傳，到民國初年。在中國許許多多的 農村，真的，現在講的舊社會就是大家族，你看，那一個村叫王村，一家人；那個村叫張 村，那是一家人。所以一家教好了，家長有責任，把一家人教好了，家齊國就治。會教， 教得人人都是好人，都懂得孝悌忠信，都知道禮義廉恥，都嚮往仁愛和平，這社會怎麼會 不好！所以社會安定，政治清明，天下太平。今天我們看這社會，看全世界，問題太多太 多了。為什麼會有這麼多問題？教育疏忽了。現在學校很多，不是教育，是什麼東西？科 學、工藝傳習所，這個名稱我覺得很恰當，不能叫學校。學校是辦教育的，教育教人什麼 ？教人做人，教倫理，你知道人與人的關係；教道德，知道跟一切人要怎樣相處；教因果 ，真正懂得善因善果、惡因惡報，起心動念你自己會約束，你不敢做壞事，你做壞事有報 應。 　　因果講三世，人不是只有這一世，我們有過去世、有未來世。這一世辛苦一點，來世 好；這一世要是把福享盡，來世就得吃苦頭，因果家講風水輪流轉。所以我們對富貴人沒 有羨慕，為什麼？過去他修的善因，今天他應該得富貴；我們過去世沒修善因，這一世就 應該要生活苦一點。明白這個道理，我生活雖然清苦，我多修善因，修善因修得很勤，我 這一生命運就轉過來了。年輕吃苦一點，老年享福，來生就更好。人明白這個道理，在社 會上不會跟人競爭。競爭是煩惱，是造業。所以古人懂得「一生皆是命，半點不由人」， 你爭不到！如果真能夠爭得到，孔子也參加競爭了。為什麼孔子不爭？孔子知道爭不到， 「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，求不到。修因，佛給我們講的這個道理，我們要 明白。佛家用什麼方法修因？用布施，我們希望發財，修財布施；希望得聰明智慧，修法 布施；希望健康長壽，修無畏布施，這是佛教給我們的。所以「佛氏門中，有求必應」， 佛是教你方法，教給你道理，你自己依照這個道理、依照方法去修學，果報就會現前。發 財、聰明智慧、健康長壽是不是佛菩薩給你的？不是的，佛菩薩給你理論、給你方法，你 自求多福，這個不能不知道。 　　苦，除了生老病死之外，有愛別離苦，你喜歡的人、喜歡的事、喜歡的生活環境偏偏 要別離，你沒有辦法長時間享受，叫「愛別離苦」。下面一個，佛告訴你「怨憎會苦」， 冤家對頭不想跟他見面，常常碰頭。第三種「求不得苦」。八苦最後一種叫「五陰熾盛苦 」，五陰熾盛是什麼？就是現在人所講的壓力、憂慮、牽掛、操心、勞神，屬於這一類的 ，你的精神、你的身體活得很辛苦。這八種誰能夠離開？佛說欲界天人這八苦統統都有， 色界天人，欲他離開了，他並不是斷了，他放下了，暫時放下，他這八種苦就沒有了。人 生天不是胎生的，所以他沒有生苦，忉利天以上都是化生。如果你修定，你得到禪定，修 成功了，你就生色界天。色界天這些苦都沒有了，可是他還是有壽命，壽命到的時候，那 個苦就現前，五衰相現前。他那個時候，五衰相的時間不長，在經上一般講七天，可是這 七天就苦不堪言，壞苦，身要壞了，死了身要壞了；他有居住的宮殿，宮殿也會壞，他看 到了。無色界天，這是六道裡面的高級凡夫，他不要身體，像中國老子所說的，「吾有大 患，為吾有身」，說我有很大的憂患，是什麼？我有個身體。這聰明人身體都不要了，沒 有身體，當然也不需要居住的地方，所以無色界天我們可以說它是靈界，它有精神，它沒 有物質。他有沒有苦？有，什麼苦？叫行苦。他那個境界好，他不能永遠保持，完全靠他 的定力，他的定力失掉，這境界就沒有了，這叫行苦。剎那剎那接近他的終點，他不能止 住，這叫行，就是他不能永遠保持那樣殊勝的境界。所以佛說三界統苦，你看，欲界有八 苦，色界有壞苦，無色界有行苦，這是佛常講的三界統苦。 　　佛在四諦裡頭把這個事實真相說出來了，大家明白了，想想真苦。這苦從哪裡來的？ 苦從集來的。集是什麼？集結一切善與不善的因。集結善因，生三善道，給你講的八苦、 三苦都是三善道的；如果集結的是不善的因，自私自利，搞名聞利養、貪瞋痴慢，搞這些 東西，那你來生到三惡道，你變畜生、變餓鬼、變地獄，那就更是苦不堪言。把六道裡的 因跟果講清楚，我們就知道了。真正聰明人、覺悟的人，他就會想到，我不想在六道再住 下去，有沒有辦法超越六道？佛給他說有。超越六道用什麼方法？果是什麼？果是滅，這 個滅就是涅槃。「涅槃」是梵語，翻成中國就是滅，滅什麼？滅苦，滅煩惱、滅苦。煩惱 是因，這三苦、八苦是果，因滅掉，果當然就沒有。要用什麼方法來滅這個因？得修道。 所以滅是出世法的果，道是出世法的因，你看，世出世間法的因果。佛對於初學的人講這 些道理，講這些方法，這就是四諦。 　　釋迦牟尼佛當年成佛之後為大家說法，主要就是講這個，講了多少年？十二年，教人 要斷見思二惑。惑就是愚痴，愚痴才會幹錯事情。見是見解上的錯誤，思是思想上的錯誤 ，換句話說，你一天到晚，一年到頭，你所看的錯了，你所想的也是錯了。錯誤的見解、 思想，那叫造罪業，果報在三途。所以佛教給我們，見惑是你看法錯誤，佛把無量無邊的 錯誤，見解的錯誤、思想的錯誤，把它歸納成五大類，好教。第一個錯誤，我們講見解， 你看錯了。第一個錯誤，你誤以為身是自己，這叫身見，把身當作是自己，錯了，身不是 自己，這身不是我，我不是身。身是什麼？身上要加一個，是我的身，就對了，它不是我 。像我們穿的衣服，我的衣服，就對了，衣服不是我。你看六道眾生迷得深，誰不把身當 作自己？都是為了這個身去造業，後面受無窮的苦報，這錯了。如果你知道身不是我，你 看，頭一個自私自利就放下了，名聞利養放下了，貪瞋痴慢就放下了，你的煩惱就少了一 大半。人都是為了這個身造無量無邊的罪業，造殺盜淫妄，不都是為了這個身嗎？身不是 自己，你冤枉不冤枉！這個道理很深，不是簡簡單單幾句話能講清楚的，釋迦牟尼佛為大 家講了十二年，可見這個東西有深度，要認真好好的學。這是頭一個錯誤的見解。 　　第二個是邊見，邊是二邊，現在科學家講相對，相對就是邊見。所有一切法都是對立 的，大的那一邊是小，長的那一邊是短，正的那一邊是邪，你看都是相對的，我那一邊是 別人，全是相對。這個觀念是錯誤的，為什麼？不知道遍法界虛空界跟自己是一體，所以 自然產生對立。我們簡單的說，跟人對立，跟事對立，跟一切萬物對立。對立不是小事， 是大事，所有一切錯誤的行為都從這裡發生的。現在這個世界衝突太多了，衝突從哪裡來 的？從矛盾來的、從利害來的；矛盾、利害從哪裡來的？從對立來的。你去找那個根源是 對立，如果沒有對立，就沒有矛盾、就沒有利害，就沒有衝突。衝突再升級就是鬥爭，鬥 爭再升級就是戰爭。所以對立是一切人禍的根源，佛說這個要離開。佛又給我們說，成見 是錯誤的。成見是什麼？自以為是，我是對的，別人是錯的，這叫成見。成見裡有分對因 的成見、對果的成見，分兩種；對因的成見叫戒取見，對果的成見叫見取見，這就變成行 為，造作一切善與不善。最後一種是邪見，就是除這四種之外，所有錯誤的看法歸在邪見 裡頭。這五種錯誤見解，你要是放下，把它斷掉，你就證小乘須陀洹果，小乘有四果，第 一個你就得到了。你得到須陀洹，你的智慧、能力恢復了一點點，在佛法講的是一點點， 在我們世間人看的時候，你很了不起。六種神通裡頭，你得到天眼、天耳，也就是說，別 人看不見的你能看見，你能看到鬼神，你能看到天神。這是小通，能力並不大，可是比一 般人強多了，這些牆壁障礙沒有了，我們隔壁房間裡面那些人在幹什麼，你一看是透明的 ，你都看見；我們在樓上往下面看，樓下那些人一層一層在幹什麼，你也看得很清楚。你 只要把這五種見惑放下，這個能力就恢復。 　　思惑是你想錯了，什麼東西想錯了？貪，想錯了，瞋恚也錯了，愚痴也錯了，傲慢也 錯了，懷疑也錯了，為什麼？清淨心裡頭沒有這些東西，這些東西是一切不善的病根。所 以在佛法裡面也稱為三毒，貪瞋痴是三毒，加上慢跟疑是五毒。這個毒是病毒，真的是病 毒，人會生病，為什麼會生病？因為你心裡有這五種病毒，外面再要有病的因，這一感應 ，你就生病。如果裡面把這五種病毒拔除，外面一切感染，感染不到，這是醫學所謂你有 免疫的能力，你不會感染。這五種叫思煩惱，你想錯了。不要有貪的念頭，不要有瞋恚的 念頭，不要有愚痴、不要有傲慢、不要有懷疑，你的心就恢復正常。正常心是什麼？清淨 心，我們這個經經題上「清淨平等覺」，你第一個就得到了。清淨心現前就是小乘果報， 小乘你就成就了；平等，大乘菩薩學的。所以你看，見思煩惱斷了，貪瞋痴慢疑沒有了， 身見、邊見、見取見、戒取見、邪見沒有了，你就超越六道輪迴，你得清淨心，清淨心是 真心。 　　出分段生死。這分段是六道的，六道是一個階段一個階段，我們這次得到人身，在人 身裡面住若干年，從生到死這是一段，這叫分段生死。其實給你講真話，沒有生死，生死 是什麼？身體生死。為什麼說你沒生死？你的靈魂不死。現在這些年來，最近這三十年， 西方世界非常流行催眠，這些心理醫生做這些催眠，證明人的靈魂不死，他也為我們證明 人死了之後會投胎。從催眠當中能夠了解到，人經過這個世間很多世，確確實實有時候過 去生中是人，這又到人間來了；還有過去是畜生，這一生到人間來了；還發現前一生在別 的星球上，這一生到地球上來了。我們看看這些催眠師他們的研究報告，從他的報告，你 就肯定輪迴是真的，不是假的。所以證明人不會死。 　　一般人講靈魂，佛教不說它是靈魂，佛教說它是神識，因為它能變，我們這些現相是 所變，它不死。叫靈魂，其實它不靈，它迷，它叫迷魂是對的，它不能叫靈魂，它不靈。 它要是靈的話，它可以選擇很好的地方去投胎，為什麼到貧窮、窮苦的人家投胎？它不靈 ！為什麼到畜生裡面去投胎，還到餓鬼、地獄去投胎？可見它不靈，它真的是迷惑顛倒。 覺悟了就叫靈性，什麼時候他覺悟？他成聲聞、辟支佛就覺悟了。聲聞是阿羅漢，他證得 阿羅漢果，他超越六道了，永遠不會再到六道來。如果他再到六道來，他很清楚，他不迷 ，他來幹什麼？他來度眾生的，他不是來受報的。因為六道裡面的因斷掉了，這個因就是 見思煩惱，他把見思煩惱斷了，沒有六道的因，到六道裡頭來是來度眾生的。所以出分段 生死，這是六道裡頭的生死。 　　而入於涅槃者，涅槃是印度梵文的一個名詞，音譯的，它的意思是不生不滅，六道裡 頭生死沒有了，不生不滅。這個不生不滅他證得，但不是究竟的，不圓滿，小乘涅槃；佛 所證得的叫大般涅槃，那才叫究竟。涅槃真正是離苦得樂。《淨影疏》說，「如來所說言 教名聲，餐聲悟解，故曰聲聞」，這是再引用《淨影疏》裡面的講法，意思大致都相同的 ，都是聽佛講經說法而開悟的。餐聲悟解，餐是吃飯，那叫法味，嘗到法味了，是個比喻 ，就是聞聲，聽到釋迦牟尼佛的聲教、言論開悟了，這一開悟就把見思煩惱放下。開悟如 果不放下，沒用，那叫解悟，出不了六道輪迴；開悟的時候，真正把見思煩惱放下，六道 就不見了。六道是假的，不是真的，像作夢一樣，醒過來了，這叫聲聞。 　　什麼叫「辟支佛」？「辟支」是梵語，翻譯為中國的字就是「因緣」的意思，這因緣 有十二因緣，佛翻作覺。「故舊譯辟支佛為緣覺」，因為從因緣他覺悟了，不一定是釋迦 牟尼佛講經說法。他的悟性一般講就是很高，我們常講天才兒童，不定遇到什麼因緣，他 一下開悟、明白了。或者是他看到的，或者是聽到的，或者是接觸到的，這些人這一生當 中，雖然沒有聽佛講經說法，過去生中肯定聽過，他有善根，所以遇緣他會開悟。他要沒 有善根，緣再多，他也開悟不了。「新譯為獨覺」，獨覺就更聰明了。據《大乘義章》裡 面所講的，緣覺有兩種解釋，第一種，「觀十二因緣，斷惑證真，從緣得覺，故名緣覺」 。十二因緣，頭一個是「無明」，無明緣行，行緣識。這個無明不是根本無明，這個無明 叫枝末無明，也就是說，六道裡面所講的無明很粗，跟根本無明完全不一樣，根本無明破 了就成佛。在六道裡面就是這個無明變現出來的六道，這個無明破了的時候，六道就沒有 了。因為無明，你才會造業，「行」就是造業，過去生中的。十二因緣裡面講三世因果， 無明跟行是過去世的因果，有過去世的因，所以你才會來投胎。「識」就是神識，我們一 般講靈魂，靈魂來投胎，找父母，父母跟他有緣。前面講的，有恩、有怨、有債務，有這 些關係，他就來了；沒有這些關係不來，他不會找你的。所以兒女是緣。我記得我在一九 七七年，第一次到香港講經，在香港藍塘道壽冶老和尚的講堂，叫光明講堂，壽冶老和尚 學《華嚴》的，在他那裡講了兩個月，講《楞嚴》。他講堂上有一副對聯，老法師自己寫 的，上聯寫著，「夫妻是緣，有善緣有惡緣，冤冤相報」，講夫妻；下聯寫的是，「兒女 是債，有討債有還債，無債不來」，這副對聯很值得警惕。我在那裡住兩個月，天天看， 這副對聯能記得。老法師那個時候移民到美國去，去了好幾年，以後我也移民到美國，在 紐約遇到他，老法師跟我很有緣分。所以這世間事要看破、要參透，你才真正會下決心不 再搞輪迴，不再幹這個傻事。 　　你看識，識就是神識、靈魂，投胎了，投胎在母親胎胞裡面叫「名色」，那就是還沒 有長成一個人的形狀，一般講二、三個星期，懷孕二、三個星期的時候，不是人的形狀， 叫名色。名是什麼？名是精神，它有受想行識；色，它是有肉體，沒有長成人的形狀。慢 慢大概有五、六個月，就像人的形狀，有長頭，有眼睛，你能看得到了，這個時候就不叫 名色，叫「六入」，它像個人了，還在母親子宮裡面，這就是我們通常講的住胎。十個月 ，住胎時間滿了，出胎了，出生。出生是什麼？出生不叫出生，叫「觸」，他的身體跟外 界接觸，他有感受了。受，他就有「愛」、有「取」、有「有」，換句話說，他煩惱習氣 起現行。愛取有，就到你一生，從你出胎一直到老死，這一生。你六根接觸外頭境界，順 自己意思的，你就貪愛；從貪愛，你就想得到，得到就是取；我想控制它，我想佔有它， 這是行為。有這種行為，那就有了。有是什麼？有了業，你阿賴耶裡面就結業。這個業有 善業、有惡業，這個業力牽著你下一生受報。所以來生又有生，又有老死，永遠在循環。 　　這十二個在輪迴，叫十二輪，這是因緣。這十二個只要有一個破掉，全就破了，就斷 掉。但是在因上破，果上不可能。因上，諸位曉得，前面兩個，無明、行，是過去生的， 我們沒有辦法回到過去解決問題；生老死是未來的，它講三世，這也沒有辦法，未來還沒 有到，我們也不能在未來解決問題，要在當前。當前解決問題，因只有三個字，因為觸是 果報，不能在果上解決。果上解決的人是什麼？自殺是從果上解決，自殺解決不了問題。 因上解決就三個，愛、取、有，這三個能夠斷一個就證辟支佛果，這諸位要知道。愛是迷 惑，你不了解事實真相。取是你造作，就是我們今天講的，你要控制、你要佔有，你造業 了。控制造的業輕，佔有造的業重，造業裡面又有善惡，有善業、有惡業，這都叫有。你 這一生又造了因，來生要受果報，所以來生又有生、又有老死。聰明的人心地清淨平等， 從愛上下手，把這個東西斷掉。這一個愛字裡面，它的內涵就是三毒，貪瞋痴，為什麼？ 喜歡的，愛他；不喜歡的，恨他，恨是瞋；貪欲跟瞋恚它的根就是愚痴，所以愛這一字就 包括貪瞋痴。取是行動，愛只是念頭，還沒有行動，包括怨恨、瞋恚，沒有發作，裡面有 這個念頭，沒有發作。取是發作了，這一發作，業就成就，古人講「萬般將不去，唯有業 隨身」，這個有就是業，你有業了。你造了業，來生有果報，來生又有生，生又有老死， 就這十二個字。 　　佛講十二因緣，這些人比聲聞聰明，聲聞要講四諦他才會開悟，佛講這個比四諦簡單 ，一說他就明白了。他如果是從愛上斷，這是最聰明的，真正從見思煩惱上下手，那斷得 很乾淨。煩惱習氣業障深重的，他從取上斷，雖然有這個念頭，不造這個業，知道造業後 頭要受報，不取，沒有行動，有念頭，沒有行動，也行，也能夠超越。第三種，第三種是 很高，你看看，他有愛、他有取，但是後頭是什麼？他沒有「有」，這個厲害！這是什麼 ？他心地清淨，不落痕跡，這不是普通人能做到，所以是真修行人。真修行人為什麼還有 愛取？那個愛取是善巧方便。大多數從「有」沒有的，是什麼？是菩薩到這個世間來，應 以聲聞身得度者，即現聲聞身而度脫之；應以緣覺身得度者，即現緣覺身得度之，那是菩 薩再來的，一般人哪裡做得到！在小說裡面諸位看到，濟公，你看他有愛、有取，他沒有 「有」，這個厲害，這不是普通人能做到。他跟一般人嘻嘻哈哈的，也吃喝玩樂，別人造 罪業，他沒有罪業，這個厲害。這是什麼？他心地清淨，一塵不染，他跟大家在一起玩， 他沒有動念頭。他意裡面沒有分別執著，這樣的人才行。 　　濟公真有其人，真有其事，不是假的，他是宋朝時候人，生在南宋，跟岳飛同時代， 都是那個時候人。可是民國初年，中國又出現了一個，跟濟公好像沒有兩樣，叫金山活佛 ，這個人是真有，不是假的。他也是出家人，不修邊幅，跟在家人混在一團，也是有吃有 喝、有笑有鬧的，一塵不染。我年輕的時候在台北講經，樂觀老法師，那都是我們上一輩 的，現在都不在了，他告訴我，他曾經跟金山活佛，金山活佛法名叫妙善，妙善法師，跟 他在一起住過四個月，對他很清楚。他說他確確實實像濟公一樣，邋遢、不修邊幅，真的 穿一雙破草鞋，一件長褂，裡面就是一套小褂褲，一年到頭就穿這個衣服，到冬天也不冷 ，夏天也不熱，這很厲害。一生不洗澡，身上有蓮花香味。一生不洗澡，也不洗衣服，所 以衣服領子都是黑的、髒的東西，可是你聞聞還有香味，而且聞聞的時候，有很多人有病 的一聞就好了，它能治病。 　　真的，他有神通，樂觀老和尚告訴我，他說他不是阿羅漢，至少他也是阿那含。因為 漏盡通看不出來，他能分身，同時在這個地方看到他來了，在另外一個地方，他跟那些人 也在聚會，他有分身。以後人家看到，「某一天在我這裡」，「沒有，他在我那邊」，就 知道他有分身。你問他是不是有分身？他傻笑，他不回答你。所以他那些神奇的事蹟很多 ，樂觀法師給他寫了一本書，叫《金山活佛神異錄》。在台灣還有一位法師，煮雲法師也 給他寫了一本這些奇聞，但是煮雲法師跟他沒見過面，他是到處打聽，請教這些老和尚， 有知道這些事情的，講這些故事，他就把它記下來，《金山活佛傳奇》。所以他是觀十二 因緣，斷惑證真，從緣得覺，就是從緣開悟了，這叫緣覺。 　　第二種，「因見風動樹等等外界事相之緣，而得覺悟，曰緣覺」，這是什麼？出在沒 有佛法在世間的時候。所以他的善根深厚，不定是什麼因緣，看到風吹落葉，開悟了，雨 打芭蕉，開悟了，不定是什麼時候，不定是什麼處所，他的緣到了。所以我們相信，他遇 到大自然界這些東西的變化，都是佛菩薩在加持的，他緣成熟了，佛菩薩曉得用什麼方法 幫助他覺悟。所以佛菩薩不一定現人身，佛菩薩能現風雨身，能現這些自然現象，讓他一 看就豁然開悟。這叫緣覺。 　　底下接著說，「天台一家更區分此二名曰」，這是天台大師講的，一般在佛法裡面多 半用天台的，天台說緣覺跟獨覺。「出有佛世，觀十二因緣而得悟者，為緣覺」，聽佛講 十二因緣，他開悟了。他不叫聞，他叫觀，觀是什麼？是用智慧，聞是用耳識。一般人講 用聞，你所聽到的是知識；用觀，你所悟的那叫智慧，這個不一樣。所以觀比聞厲害，聞 是用耳識，觀是用聞性，像觀世音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」，他那不是用的耳識 ，是用的聞性，聞性聞聲性開悟了，這個是意思不一樣。我們今天講知識、智慧，大家就 好懂。耳識，你所聽到的是知識；要是聞性，那你聞的是智慧，完全不是一樁事情。這是 用聞性聞十二因緣，他開悟了，這叫緣覺，有佛之時。「出無佛世」，他出生的這個時候 ，這個世間沒有佛法，這無佛就是沒有佛法、沒有三寶。在這個環境裡面，他「觀風吹樹 動、葉落花飛之外緣」，他看到這個自然現象，他開悟了；或看閃電，或聽雷聲，也開悟 了，這一類的人叫獨覺。由此可知，獨覺是非常聰明的人，善根深厚。我們也能夠體會到 ，過去生中，相信這個人生生世世都在佛門修行，善根深厚，所以遇到這些緣才能觸動他 。 　　我們再看下文，「上之聲聞、辟支佛二乘，均為佛弟子中之下根」，上根是菩薩，下 根是聲聞、緣覺，「今諸大士」，我們現在經本上講的這些大士，這些菩薩，「遠超於此 」，超過他們太多太多。「如《甄解》曰：二乘雖得三空門」，三空門到後面會講到，就 是空、無相、無願，他們也得到。雖得到，「唯沉偏空」，他墮在偏真涅槃裡面去，他偏 空了。所以不得受用，不能得大自在，只能證個小果。這三個學位，他只拿到第一個學位 。阿羅漢、辟支佛是第一個學位，都叫小乘，菩薩是第二個學位，佛陀是第三個學位，最 高的學位。聲聞、緣覺就好像現在學校裡學士學位，菩薩是碩士，佛陀是博士，這樣比喻 大家就很容易懂了。 　　「菩薩不然，能達幻網」，菩薩不像他們，比他們高明太多了，菩薩通達十法界依正 莊嚴不是真的，這個幻網是比喻，幻是假的，夢幻泡影，不是真的。可是小乘人把它當真 ，真的離開它，不敢再進來，進來怕墮落。所以他們住在真空，他們認為空是真的。菩薩 通達相是假相，相沒有障礙。「得平等法。故雖住三空門，而不住無為，不住有為」，這 就顯示比二乘高明太多了。二乘怎麼樣？有為法超越了，住在無為法裡頭，二乘住空，無 為是空，有為是有。有是幻有，空是真空，真空跟幻有是一不是二，這二乘人不知道，二 乘人沒有達到這個境界。所以像濟公，濟公雖然現的是羅漢身，實際上超越阿羅漢，為什 麼？空有都不住，得大自在。阿羅漢住空不住有，他不到人間來，到人間來都是特殊的緣 分，他來幫助人。 　　像《慈悲三昧水懺》裡面所講的悟達國師，他跟一個阿羅漢迦諾迦尊者有特別緣分， 這個阿羅漢知道他將來會出事，他會有大災難，這個災難他來幫他化解。所以他變化一個 乞丐，而且這個乞丐得很重的病，身上流膿，奇臭無比，一般人都不願意接近，這阿羅漢 。他故意讓悟達國師看見，那個時候悟達還沒有做國師，還沒有出名。悟達國師是十世高 僧，他出家修行這一次是第十世，每一次死了又到人間來又出家，十世都出家做高僧，為 帝王師。所以出家人出人頭地不是一生修成的，一生到不了這個地位，十世！沒有出名的 時候，遇到這個要飯的，看他很可憐，他真的幫助他，他用舌頭去舔他的膿瘡，把毒吸出 來，這一般人做不到。這是阿羅漢考考他，看他的慈悲是真的是假的，慈悲到什麼程度。 不錯，看了很滿意，就告訴悟達國師：你將來如果遇到大災難，你來找我。他說我住在四 川，告訴他那個地方，你到山上，看到山上有兩棵松樹長在一起，你到那個樹上喊我，我 就會出現。 　　這不知道過了多少年，真的，皇上拜他做老師，封為國師。有一天，皇上送他一個沉 香寶座。你看看，同修送我這串念珠，這念珠是沉香的，就這幾顆聽說很貴，我都不知道 ，我從來不用這種珍貴的東西。人家在台灣送給我，台灣錢要十幾萬，就這麼一串念珠。 沉香做的太師椅，那多名貴，那個沉香寶座，兩個人抬不動。皇上送這個寶座給他，送給 老師，他坐上那裡就覺得很得意，好像覺得自己是不錯，天下哪個出家人也不能跟我相比 。一念傲慢心生起來，他的護法神離開了，護法神一離開，冤親債主找到身上。這個冤親 債主很厲害，他們同時在漢朝做官，他們是同事，悟達國師在那個時候把他害死，陷害他 ，讓皇上把他殺掉。這個怨恨，他念念不捨，要報仇；但是他出家了，修行很好，有護法 神保護他，這個鬼魂挨不到邊，這一次當了國師，護法神就更多了。因為接受這個沉香寶 座，一念傲慢心起來，護法神走了，他就來了，來了就附在他身上，讓他膝蓋上長一個人 面瘡，這一下幾乎送命。這是皇上的老師，國家最好的醫生，御醫都來給他治療，沒辦法 。他忽然想到，早年的時候遇到一個乞丐，就想到這個人，他說我現在遇到個大難，去找 找看。就到四川指定的地方，果然看到兩棵松樹，他就在那裡喊，這一喊就看到樹後面有 寺廟，這個阿羅漢迦諾迦尊者就出現了。一看到他來了，久別重逢，我讓你來，你果然真 來了。就跟他講他得病這個因緣，十世之前你們是同事，你們是朋友，你因為嫉妒障礙， 你把他害了，人家念念不忘。所以用慈悲三昧水給他洗人面瘡，給他化解、調解。對方答 應了，這個怨結就化解，他的人面瘡好了。你想想看，十世高僧，害死一個人，他不捨這 個冤仇，等到機會來報復，多可怕！ 　　慈悲水懺這個懺悔法就一直留下來了。現在在佛門裡拜水懺的很多，拜水懺一定要把 這個故事講清楚、講明白，人要真正用慈悲心待人接物，不能害人。殺生害命，你害人， 人恨你；你害畜生，你殺牠、吃牠，牠能甘心情願嗎？牠能不報復嗎？所以想到這個地方 就非常可怕，你還敢吃眾生肉嗎？佛在經上說：你吃牠八兩，你來生要還牠半斤，欠命的 要還命，欠債的要還錢，三世因果逃不掉！我們明白這個道理，了解事實真相，在這一生 生活、待人接物，心就平了。如果我們吃虧，人家用不正當的手段把我們的財物奪去，我 們笑笑，大概是我前生欠他的，還他，沒有怨恨心；如果我不欠他的，他奪去不要緊，來 生他會加利息還我。心平氣和來處理這樁事情，這正確的。我的東西他霸佔去了，那是盜 取，這是盜心；我要再用手段把它拿回來，也是盜心，都犯了錯誤。他犯錯誤，我不犯錯 誤，我不要再計較，成就自己的德行。不但沒有怨恨，還要感謝，等於考試，我的功夫到 底怎麼樣？布施、持戒、忍辱，經過歷事鍊心，經過這些事考驗自己有沒有成就。所以都 用感恩心來處理。 　　凡是毀謗我的、嫉妒我的、侮辱我的、傷害我的，統統感恩，為什麼？全是來考驗我 ，我到底是真學佛還是假學佛。如果對於這些逆境、這些惡人還有怨恨心，表示我們學佛 白學了，佛怎麼教我們，怎麼全忘掉了！你看釋迦牟尼佛在因地修忍辱波羅蜜，遇到歌利 王，凌遲處死，菩薩沒有一點怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿了。如果沒有這個遭遇，他忍辱波 羅蜜還沒修圓滿。這是最後一次大考，他及格、通過了，對歌利王沒有怨恨，還感謝他； 還告訴他，臨死的時候告訴歌利王：我將來成佛，頭一個度你。這是報恩，這才像個佛弟 子，這是我們應當要學習的。真的就是真正學會不住無為、不住有為，無論在順境逆境、 善緣惡緣不動心，保持自己的清淨平等覺，永遠保持感恩的心、報恩的心，這就對了。不 怕吃虧，吃虧是福，別佔人便宜，佔便宜是禍害，是災禍，懂得吃虧是福，古聖先賢說的 沒錯。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　因果教育很重要，教我們懂得因果通三世，今世是富貴人家，一定是過去世有修善積 福。我們假如今世貧窮，就要知道是過去世沒有修善積福，那應該要加緊用功斷惡修善， 年輕時吃點苦，到老了就能享福，來生就更好了。所以在社會上不要去競爭，命理沒有的 爭也爭不到，所謂是「一生皆是命，半點不由人」，一切都是自作自受。 --

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