淨土大經解演義　　（第一一０集）　　2010/8/12　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0110 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百二十九面，倒數第二行 從當中看起： 　　「《嘉祥疏》云：三有之苦（即三界生死），故云三苦。《甄解》謂祥釋為穩（指嘉 祥師之釋更為穩妥）」，穩重妥當。我們先說這個三有，這是佛學上的名詞，三是三界， 括弧裡頭註了，欲界有、色界有、無色界有，這叫三有。有是什麼？有了因，有了因當然 就有果報。此地這有是有因，我們有了欲界的因，遇到緣，欲界的現象就會現前。色界是 分別，無色界是妄想，《華嚴經》上講的執著、分別、妄想，當然這三種都有，只是看成 分哪一種多。欲界執著非常嚴重，再加上分別妄想，這是欲界的因。色界執著淡薄，分別 比較重，這是色界的，雖然說比較重，比欲界還是輕得多，到底人家在色界十八層天上。 無色界完全是迷惑，就是妄想，所以他不能夠覺悟，不能夠超越三界，三界就是六道，超 越三界也就是超越六道輪迴。在佛法裡面說，這是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三 種煩惱統統具足就是三有之苦，果報在三途六道，很不容易超越，可以說遇不到佛法就根 本不可能超越。宗教裡面有很好的教育，多半是教你斷惡修善，真正能斷惡修善，在六道 裡只能夠維持著不墮三惡道，在人天兩道輪轉，比起三惡道的狀況那是好太多了，所以是 人天福報。福一定要自己修，前面一大段經文教給我們修福，修福還要有智慧，有智慧你 才認識真正的福田。如果你不認識真的福田，把假的當作真的，不但沒有種福，還造了罪 業，這就錯了。所以智慧很重要。這三種煩惱，在大乘經裡面也叫做見思十使，這都是講 執著，六道裡面嚴重的問題。見是五大類錯誤的看法，思是貪瞋痴慢疑，這五種是錯誤的 思想，造成三界生死的業因，這三有之苦。嘉祥師這個解釋，日本道隱法師他也肯定這個 解釋，解釋得很好。 　　我們再往下看，「蓋除三有生死之苦，更合淨宗之旨」，我們淨土宗修學的宗旨。「 《甄解》釋經文曰：如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。病有眾多，法藥亦 多，故云諸法藥」，《甄解》這一段解釋。如來，這是說一切諸佛，都稱之為如來。把六 道眾生、十法界眾生都比作病號，四聖法界裡病輕一點，六道眾生病很嚴重，是非常嚴重 。這些人知道，一切眾生得的是什麼病，諸佛如來知道，他怎麼知道的？他見性了，這是 無所不知的關鍵所在，只要見性就無所不知、無所不能。你知道他的病根在哪裡，對症下 藥，藥到病除，病真能治好，所以應病與藥。都是比喻眾生的迷惑多，煩惱習氣多，所以 造作無量無邊的罪業，你所造的一定要受報，不是說造了就沒事。佛告訴我們，修懺悔法 門，罪從心起還要將心懺，懺除業障，罪就消掉了。罪消掉，業障是不是都沒有了？不盡 然。為什麼？我自己內心這個業障沒有了，我傷害的這些眾生他還有沒有業障？他如果還 是有業障，他記恨，冤仇非報不可，我雖然成佛、成菩薩，還是他報仇的對象。 　　佛菩薩要不要受果報？要。釋迦牟尼佛為我們示現，我們要明白這個事實真相。但是 他們受報跟我們受報不一樣，我們受報是怨恨，不知道過去我傷害他，過去事情忘掉了； 這一世他來害我，我不服，我還要回報。這就叫什麼？冤冤相報，生生世世沒完沒了，雙 方都痛苦，這是凡夫幹的事。菩薩覺悟了，他受報知道，知道我為什麼會遭遇這些障難， 他曉得，曉得心裡沒有怨恨，心裡歡喜，歡喜接受，這個賬了了，就結了，沒有怨恨了， 不再回報他，這是真正解決問題。我們明白這個事實真相，你一定就要覺悟，不可以傷害 一個眾生。蚊子來叮我，可不可以殺牠？不能。你要曉得，牠叮你一口，也不過牠要飲食 吃飯，找到你，你跟牠有緣。菩薩慈悲供養牠，讓牠吃飽牠就走了；凡夫愚痴不知道，看 到蚊子一巴掌打死，打死了就欠牠一條命。我今天殺牠，來生來世我要變成蚊子，牠要變 成人的時候，他也把我殺死，六道眾生盡幹這些糊塗事。 　　所以佛菩薩不一樣，佛菩薩能滿足一切眾生的欲望，決定不會傷害牠。這些小動物牠 知不知道？知道，慢慢的感化牠、覺悟牠。為什麼？牠的自性跟我們的自性，是一個自性 ，一體！牠迷得比我更重，我迷得比牠輕一點。所以遇不到佛法，不能把這個道理給你講 清楚，事情真相你不明瞭，肯定做錯事情。哪有人受了冤枉沒有絲毫怨恨？只有明白人、 只有真正覺悟的人他知道，決定不殺生，決定不偷盜，這個不偷盜叫不與取。物有主，主 人沒有答應，不能夠把它移動，移動都是屬於盜心。雖然我沒有偷盜的行為，念頭不好， 主人是那樣放著，我又何必把它移動？不邪淫。這屬於貪瞋痴，貪瞋痴是嚴重的病毒，我 們裡面有貪瞋痴，外面才會有瘟疫的感染。內裡面貪瞋痴斷了，外面雖有瘟疫，感染不上 ，現在醫學所謂的免疫能力。什麼叫免疫的能力？貪瞋痴放下了，免疫能力就圓滿，什麼 樣的傳染病你都染不上。所以佛教我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這有大道理在！ 　　特別是在現前這個社會，災變很多，我們能依照佛的教訓，佛菩薩的教訓、聖人的教 訓，簡單扼要，一點不麻煩。這是什麼？這是佛菩薩的智慧，真實智慧簡單明瞭。守住孝 悌忠信，放下貪瞋痴慢，無論什麼樣的災障，你都會平安度過。對這些事情不能懷疑，要 有懷疑就沒效，這是真的。為什麼別人有效，我沒有效？我有疑惑就不靈，失效了。決定 沒有疑惑，肯定佛菩薩、聖賢人他們是過來人，人家修行功夫到家，我們怎能不相信？相 信、聽話、依教奉行，決定得好處，為我們治療三有之苦。病很多很多，病有八萬四千， 八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，法門是好比藥，眾生的病好比是這些病苦，佛的法門 是藥，故云諸法藥。以諸法藥，救療三苦，離苦得樂，菩薩在幫助你圓滿。 　　下面「升灌頂階」，以下這幾句經文是授記成佛，你在修行道路上，諸佛護念你，這 一句是授記。「見《唐譯》」，是《大寶積經．無量壽會》經文裡有這句話，「階者位也 。灌頂者，印度古代國王即位時，取四海水，灌於王頂」。這是講形式上表法的意思，太 子登基接受國王的王位，舉行這個儀式，就是灌頂的儀式。用四海水，我們知道印度是個 半島，三面是大洋，取這個水給國王灌頂。「密教同之」，佛教裡面密宗有灌頂，「有灌 頂法」。下面給我們解釋灌頂，灌頂有兩種，「灌頂有多種，簡言之，則為二種」，簡單 的講它有兩大類就是。第一種是「結緣灌頂」，這個很普通，我們遇到一個上師，上師給 我們做灌頂這是結緣，這不是真的，這是叫結緣灌頂。「行人乞法，為結佛緣，引入灌頂 壇，授以本尊之印與真言，此後行人即可依教隨分修習，是為結緣灌頂」。在中國的密宗 ，要是皈依上師，行皈依禮之後，上師給你灌頂，大概是一杯水，這都供在佛前，用指頭 沾一點水灑在頭頂上，這種儀式。最重要的，上師會傳給你一個咒語，叫你常常念著。這 個咒語通常都是六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，都傳這個咒子。我那個時候剛剛學佛皈 依章嘉大師，他也給我舉行這個儀式。我們皈依的人多，好像有三十多個人，而且他那個 灌頂儀式就不是在一個人身上，他手沾著水就向空中彈指，那水就落在我們每個人頭頂上 。傳授六字真言，六字大明咒，讓我們常常念這一句咒語，就像我們淨土宗念阿彌陀佛一 樣。 　　我們年輕，真的初學也不懂事，不過老師很慈悲，他不責怪我們，我向他老人家請教 ，我說：唵嘛呢叭咪吽，是什麼意思？密宗通常是不給你解釋的，只教你念，我一定問清 楚這什麼意思。他告訴我，咒語裡面的唵是講身體；嘛呢是蓮花，這是我們在經教裡面看 到常常用嘛呢，而且嘛呢是梵文說蓮花的名稱，是蓮花；叭咪是保持；吽是意，心意。這 是他們的文法，身、蓮花、保持、意，我就明白了。我們中國人應該怎麼講？肯定是保持 身心像蓮花一樣。蓮花出污泥而不染，這個咒的意思，保持我們的身心像蓮花一樣的潔淨 。我聽了之後，這個意思太好了，這像格言一樣的，時時刻刻提醒自己身心清淨，這個意 思。所以老師給我們說明，我們曉得意思，這個很重要。為什麼？密宗它講求的，口裡面 念咒，心裡觀想，手要結印，叫三密相應，身口意。所以你不知道這個咒的意思，你怎麼 觀想法？你無法觀想。所以我跟章嘉大師三年，他沒有傳授我密法，告訴我，密法一定要 有高等顯教的基礎，沒有高等顯教的基礎不能學密。所以我跟他三年，全部都在顯教上奠 定基礎，我們了解密在佛法裡是屬於真正的高等佛法，你底下沒有基礎是決定做不到的。 一定要鍛鍊成身心對於外頭境界一塵不染，才有資格學密，不容易。現在我們看到學密的 ，多半都是結緣灌頂，這個修不修，老師不負責任，是你自己的事情。所以多半受灌頂儀 式之後都沒有依教奉行，那就是說只有形式沒有實質，那真正的效果就得不到。 　　第二種，「受職灌頂，於如法積行之士」，積是累積，行是修行，這真正修行，修行 有成就，「傳授祕法，而作灌頂。得灌頂已，堪受師位，於密法中作阿闍黎，是為受職（ 或傳教）灌頂」。這個灌頂就等於接受畢業典禮的儀式，你在學校念書，你的科目念完， 你得到個學位。譬如博士學位，校長把博士學位頒贈給你，這個典禮叫受職灌頂。這個灌 頂是真的，不是假的，肯定你修學的成就，傳授密法做這個儀式。這個儀式告訴你，也告 訴大眾，你可以作阿闍梨，阿闍梨就是老師，就是學校裡面講的教授，你有資格擔任教授 ，你有能力教導學生，這叫受職灌頂，這是你拿到學位。如果沒有拿到這個學位，你沒有 資格擔任教授。所以密宗傳法的這些阿闍梨，都要通過受職灌頂，也才肯定你。 　　現在在這個時代，真正高僧大德都不在了，現在整個世界可以說是有史以來最混亂的 一個時代，我們真的是生於亂世，亂世造孽的人多，行善的人少。諸佛菩薩住不住世？在 理上講，眾生愈苦菩薩愈要來，菩薩住世是救度苦難眾生，他總不能說見死不救，一定要 來。但是來，我們都不會認識，他不以佛身分來，也不是以菩薩身分來，甚至於也不是以 阿闍梨的身分來，他示現跟我們一般凡人一樣，你也看不出來。為什麼？真正示現佛菩薩 、阿闍梨，你不相信。示現在民間男女老少各行各業，他所表現的，你細細觀察，他的存 心、他的言論、他的行為肯定不是造惡的。細心觀察，他遠離十惡，他所表現的肯定是與 性德相應、與十善相應，中國人講與倫理道德相應，我們講這是個好人。這個時代裡還有 好人，那個好人很多是佛菩薩應化的，是大聖大賢再來的，他們來與眾生和光同塵。他所 居住的所在，這個地方災難會比較輕，災難的時間會比較短，我們大眾沾他的光，這麼一 回事情。佛菩薩不需要你恭敬他，也不需要你讚歎他，他什麼都不要，過很普通的日子， 你無法覺察。要沒有這些人，這個世間的災難就不得了！他來緩和，不是做別的事情。 　　下面說，「上乃粗分。若詳論之，則在上述二者之間，尚有常行之四種灌頂」。這是 屬於常識附帶的說說，這四種灌頂，第一種，「瓶灌，得修習生起次第之自在」。這形式 ，淨水瓶，像觀世音菩薩一個手拿的是淨瓶，右手拿的是楊枝，這是用淨瓶來灌。通常都 有修習生起次第，學人，這個修行人在佛法裡的術語叫行人，就是修行人，他有階段。像 《華嚴經》上講的十住，到最高的第十住叫灌頂住，就行這個禮。十信位到灌頂位的時候 ，上去十住、十行、十迴向、十地，每一個階層最高的，這就是修習生起次第。就好像我 們學校念書小學畢業、初中畢業、高中畢業、大學畢業，大學畢業有學位，這是沒有學位 的，小學、初中、高中都沒有學位，這瓶灌。 　　第二種，「密灌，得修氣脈明點之自在」。功夫比前面深了，這是以密咒，密咒它的 性質很多，並不相同，有些密咒幫助你斷煩惱，有些密咒幫助你解除疾病，恢復身體的健 康。在深山、在高原，一定要修這些法門，為什麼？居住在那些地方醫療非常不方便，這 是用自己的能量，來幫助自己的身心健康。這個密咒是用一種音聲，把我們身體裡面的穴 道讓它暢通無阻。病是什麼？氣血不通他就生病了。在中國多半用按摩的方法，讓它疏通 ；用針灸的方法，哪個地方阻塞了把它疏通，病就好了，是這麼個道理。最高明的方法， 不需要用針灸，也不需要用按摩，用音聲。什麼地方出了毛病，用這一個咒語，我們稱它 作咒語，實際上就是音聲，這個音聲發出來，把阻塞的地方振動，這一振動它就開了、就 通了，就這麼個道理。所以《大藏經》裡，用密咒治病的很多咒語，現在我們拿咒語來念 能不能治病？不能。什麼原因？我們念的音不準，那個音要很準確，它音還有長短強弱， 振動在某一個部位。很有道理，不是沒有道理，可惜失傳了，現在知道的人不多了。在中 國歷史上記載，唐朝時候，經典裡面講的這些治病的咒語都非常有效。在那個時候出家、 在家學習都很道地，應用起來非常方便。它能夠叫自己的能量集中而不散開，所以身體健 康長壽。能夠抵禦外面的風寒，冬天穿很薄的衣服，他不冷；夏天穿很厚的衣服，他不熱 ，他有這種能量。學這個也得有相當功夫。 　　第三，「慧灌，得具菩提心訣之修持自在」。這是智慧灌頂，也是上師對學生的加持 。中國禪宗，祖師大德幫助學生大徹大悟所用的那些方法，在密宗裡面講就是慧灌。明心 見性，見性成佛，他能看到這個學生現在功夫到了什麼時候，純熟了，就差那一點點。我 們常常聽說禪堂裡面的棒喝，那就是一種手段。這個人在將開悟還沒開悟這個時候，就差 那麼一點，老師高明，一棒一喝他好像一驚，他就驚醒了，他問題就解決，不需要言說， 讓他在這裡豁然大悟。這個例子，宗門語錄裡面記載得很多，有大悟、有大徹大悟。 　　第四是「大手印灌，得修大手印道之自在。密教重傳承，未經灌頂，不得擅自修習， 經軌亦不得擅閱」。這是密宗裡頭，所以它稱之為密，這個密不是神祕、不是祕密，而是 深密，它這個道理很深。一定要有老師承傳，沒有老師承傳，你就拿到這些經典，你也不 會學習，你也學不到，必須有人指點。這個跟顯教不一樣，顯教可以無師自通，密教不行 ，密教一定要有上師。而且修學沒有成就不能離開上師，離開上師就不會成就，它是非常 重視師承的。我跟章嘉大師三年，他老人家圓寂，所以我佛法的基礎是在這三年當中奠定 的，非常難得。如果沒有這三年基礎，我跟李老師學教十年也學不成就。這個三年基礎， 所以在李老師那裡學教十年才奠下根基，才有這麼一點小成就，很不容易。想一想再遇到 像這樣的老師，到哪裡去找？找不到了。找不到怎麼辦法？我常常勸勉同學，做古聖先賢 、諸佛菩薩的私淑弟子，學孟子、學蕅益大師，我們在這一生當中還是有指望。那就是德 行的基礎不能不奠定，沒有德行就不會有學問，這肯定的。 　　換句話說，人都做不好，你怎麼能作佛、作菩薩？哪有這種道理？要想學聖、學賢、 學佛、學菩薩，先把人做好。存好心、說好話、行好事、做好人，我常講的四好。這個好 有標準，標準一定要記住，很簡單不麻煩，《弟子規》是儒的標準，《感應篇》是道的標 準，《十善業》是佛的標準，這三樣東西不能不學。沒有這三樣東西，念佛往生都靠不住 ，沒把握。能有這個基礎，這個基礎學到家，百分之百實現了，人家問你，念佛往生有沒 有把握？你真有把握。真正的是經本上一翻開，「善男子善女人」有你的分。真正落實你 會法喜充滿，確確實實像孔子所說的，「學而時習之，不亦說乎」，真正得法喜，真正得 快樂，你得做到。你做不到你有煩惱、你有憂慮、你有痛苦，你做到就沒有。所以一般人 學佛、學道、學儒，都把這個根疏忽掉，好像沒聽說過從前人學這個東西。其實那是我們 誤會了，一個世紀以前的中國人，母親懷孕的時候就在學，他怎麼沒有學？他們在學的時 候你沒看見。三個根的教育什麼時候教的？母親教的。從出生到三歲這一千天是扎根教育 ，中國古諺語裡有一句話說，「三歲看八十」。這句話現在聽不到人講，我們小時候常聽 說，就是說明三歲這一千天紮的根，八十歲都不會變，這個根紮得多深，這個根紮得多牢 。所以他要是遇到緣，他學儒他成聖人、成賢人，他學道他成神仙，他學佛他會成佛、成 菩薩，這真的不是假的。 　　現在怎麼樣？現在這一個世紀很不幸，這一個世紀亂世，滿清亡國之後，明年是一百 年，整整一個世紀社會動亂，大家把這個扎根教育疏忽了。最近這半個世紀名義上說進步 ，我們走向工業化，工業化怎麼樣？競爭。先生在社會上競爭，力度還不夠，太太接上， 夫妻兩個人都工作，生下小孩沒人照顧，父母不教了。家裡請了傭人，傭人來教你的小孩 ，你的小孩就變成傭人，不就這個嗎？你把你底下一代糟蹋掉。傭人怎麼教？傭人教他看 電視，小孩就乖了，不鬧了。所以現在的小朋友誰教他？電視教他，上了小學網路教他。 你們想想，電視、網路教他什麼？教他暴力色情、教他殺盜淫妄，全毀掉了。果報是什麼 ？果報就是現在社會動亂，地球上的災難不是沒有原因。果報現前，不曉得從哪裡來的， 為什麼過去幾千年來沒有這種災難，為什麼現在這麼多？凡事必有因果，從果裡面去找它 的因，從因裡面去看它的果報，善因善果，惡因惡報。老祖宗真的愛後代，恩德沒有法子 報答。 　　今天學科學，說老祖宗比我們笨，我們現在出門坐汽車、坐飛機，老祖宗騎馬、走路 ，比我們差遠了，瞧不起老祖宗，這是什麼？叫大不孝。古時候大不孝什麼果報？天誅地 滅。你看現在災難是不是天誅地滅，不孝！不孝父母，不敬師長，災難就來了。中國自古 以來，那些帝王他提倡的什麼？他就提倡孝親尊師，每個皇帝死了諡號裡都希望有個孝字 ，他懂得。現在我們這個社會不要孝、不要敬，於是這個社會的價值觀，一百八十度的產 生變化，過去的價值觀是孝悌忠信、禮義廉恥；現在沒有了，現在的時髦就是不孝、不敬 、不仁、不義，人生活在世間很可憐。我們很幸運遇到聖賢教育、遇到佛法，這想想如果 我們要是遇不到，這個日子怎麼過？太苦了。雖然說的是人道，我們想想跟餓鬼、地獄， 有什麼差別？ 　　我們再看下面這段，這段還是繼續讓我們知道一點灌頂的知識。因為《無量壽經》裡 面內容非常豐富，有顯教、有密教、有宗門、有教下。經文雖然不長，世尊四十九年所說 的一切教義，圓圓滿滿都在這部經上。下面「又灌頂復有初位與後位之別。初位者，如《 大日經疏十五》曰：（下文略有刪節），譬如世間剎利之種，欲紹嗣其位，令王種不斷故 。為其嫡子，而作灌頂。取四大海水，以四寶瓶盛之。水令流注太子之頂。灌此水已，大 聲三唱」。這下面是他說的話，「汝等當知，太子已受位竟，自今以後所有教敕皆當奉行 」。這是古印度王太子繼承王位的時候，前面也略提到過，這個地方講得更詳細。瓶灌， 灌頂之後，這個幾句話是太子的傳令，汝等當知，這是全國人民都應該要曉得，太子已受 位竟，自今之後所有的教敕每個人都要奉行。 　　在佛法裡面用這個做比喻，「今如來法王，亦復如是，為令佛種不斷故，以甘露法水 而灌佛子之頂。從此以後，一切聖眾咸所敬仰，亦知此人畢竟不退於無上菩提，定紹如來 法王之位。以上就行人初位而釋」。這是授記灌頂，他有沒有成佛？沒成佛，但是知道這 個人修行真正不退轉，將來一定成佛，這是佛為學人授記，所以叫初位。佛灌頂用不用水 ？也用，做象徵表法的，這個諸位要知道。佛法重實質不重形式，但是形式有這個必要， 表演給大眾看的，希望大眾看到這個形式，不要忘了灌頂真正的意義。灌是什麼意思？傳 授的意思。老師把修行的道理講給你聽，你明白了，你覺悟了，這就是灌頂，灌進去了。 講給你聽，你沒有聽明白，你聽不懂，灌沒灌進去，就這麼回事情。你得真聽懂，聽懂之 後依教奉行，你就得利益，所以這是初灌。由此我們就曉得，形式不重要，有形式、沒有 形式都沒關係。我們求佛給我們灌頂，能不能求到？能。有沒有灌進去？那在個人。怎麼 求法？你把《無量壽經》從頭到尾念一遍，就是十方如來給你灌一次頂。你念一遍真懂了 ，真明白，依教奉行，灌進去了。一天念兩遍就灌兩次，一天念十遍就灌十次，這叫真灌 頂，這不是假的，雖沒有形式，真的傳授。這部經，十方三世一切如來都依照這個方法修 行證果的，都依照這個方法教化一切眾生，令一切眾生像佛一樣的成就，這叫大灌頂，這 真灌頂，這個道理你一定要懂得。這一部書，從頭到尾字字句句就叫做甘露法水，真正依 教奉行，你看從此以後，「一切聖眾咸所敬仰，亦知此人畢竟不退於無上菩提」，將來往 生西方極樂世界，一定是證得「如來法王之位」，肯定的。這就是佛法裡面灌頂的意思， 用這個來表法。 　　「至於後位」，後位是成佛的時候灌頂。「則如《祕藏記》曰：菩薩初地乃至等覺， 究竟遷佛果時」，這個遷就是證得，證得佛果，證得妙覺位，「諸佛以大悲水灌頂」，這 是一切諸佛以最上的意念加持，這就叫灌頂。任何一個人，這在什麼時候？大徹大悟、明 心見性的時候，十方諸佛給他的加持。我們一般凡夫見不到，他自己知道，諸佛如來知道 ，法身大士知道，不但知道，都看到，這個信息立刻傳遍法界，怎麼不知道！只有六道凡 夫、十法界的外凡迷惑顛倒，這些人不知道。末後這幾句話好，這是灌頂的真實義，在這 給我們說出來。「又《祕藏記鈔七》」，第七卷有這段話，「灌者」，什麼叫灌？「大悲 護念義」，這叫灌。什麼叫頂？「頂者，佛果最頂義」。佛法裡頭，至高無上的佛法，佛 法的頂尖，這叫頂。 　　隋唐時代是中國佛教的黃金時代，在中國這本土，十個大宗派都在那個時候建立的。 小乘有兩個宗，俱舍宗、成實宗。大乘有八個宗，八個宗裡面有禪宗、有密宗，禪宗稱為 宗門，其餘的七個大乘宗派都叫教下，叫宗門、教下。中國古時候佛教稱宗教，與現在講 的宗教不相干，古時候講宗教是稱佛門宗門、教下，是這個意思，宗專門講禪宗，教是其 他的七個派別都叫教。為什麼這樣稱呼？禪宗用的教學方法是特殊的方法，它沒有文字， 不是依照經典來教學。那一批人叫天才兒童，上上根人他不需要文字，他大徹大悟，明心 見性，見性之後再學經典，沒有見性不學經典。見性之後學經典快，像龍樹菩薩，釋迦牟 尼佛四十九年所說的一切經，他用多少時間把它學完？全部學了，三個月，三個月畢業。 怎麼學的？一部經念個二、三句他就明白了，這經就不需要念了，那個多快！三個月九十 天，我們有理由相信。我們看到，龍樹菩薩沒看到，六祖惠能大師看到了，《壇經》裡面 記載一個非常好的例子。法達禪師，他也是一門深入、長時薰修，一生就是一部《法華經 》，大概也念了十年，念三千多遍。《法華經》很長，大概一天只能念一遍，七卷經文長 ，念了三千遍。去拜見六祖大師，見面磕頭拜下去，頭沒有著地，頂禮三拜，頭都沒有著 地。起來了，六祖問他，你剛才禮拜，頭沒有著地，你有什麼值得驕傲的？這是傲慢，頭 不著地。他很老實，他念了三千遍《法華經》，一門深入，長時薰修。六祖問他，《法華 經》講的是什麼？他說不上來，念得很熟，能夠背誦。他向六祖請教，六祖說這個經我沒 聽說過，六祖不認識字，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他念到第二品，六祖說「 行了，後頭不要念了，我全明白了。」你看看二十八品經，兩品他就全懂了，後頭就不需 要。龍樹菩薩在三個月把釋迦牟尼佛這部《大藏經》全搞通了，不稀奇！所以宗門厲害， 開悟之後，佛法一經通一切經通。其實六百卷《大般若》，釋迦牟尼佛講二十二年，《金 剛經》在那裡頭是一分。五祖只是跟六祖講《金剛經》講大意，也不需要經本，在半夜三 更，我們估計不會超過兩個小時。跟他講到「應無所住，而生其心」，他豁然大悟，不要 講了，其他全不講，全通了。五祖把衣缽就傳給他，就給他授記，他就是阿闍梨一樣，你 就是宗門第六代祖師。 　　所以禪宗是個特殊的教學法，不是那個天才的人，不能學，你什麼都學不到。不像教 下，教下是一般學校，其餘的七個宗派，天台是法華宗，賢首是華嚴宗，除這個之外我們 熟悉的，有三論宗、有法相宗、有律宗、有密宗（密宗也屬於教下）、有淨土宗，這些宗 派都是依靠經典。就像學校裡面上課一樣，由淺而深，這慢慢去念，有小學、有中學、有 大學、有研究所，一步一步向上提升。不像禪宗，禪宗是一步登天，一開悟全都明白了。 宗門、教下兩種教學的方式不一樣，教下是一般教學，有次第的；宗門沒有次第，所以很 難成就。六祖能大師在中國傳法可以說空前絕後，他之後再就沒有了，在他一生，他的調 教之下，有四十三個大徹大悟的。宗門過去沒有這麼多人，一個老師傳一個學生、傳兩個 學生，怎麼可能傳到四十三個人？以後的禪宗祖師最多的也不過三、四個人，傳一個人的 很多，沒有傳人的更多，一生找不到人傳。 　　宗門跟密宗都需要人傳，一定要老師真傳傳授，沒有老師都不能成就。不像教下，教 下沒有老師依照經典能成就，慢慢的來。特別教下的淨土宗，佛在《大集經》裡面給我們 大家授記，老人說得很好。「正法時期，戒律成就」，佛滅度之後一千年這正法時期，真 正能夠持戒就能得定，就能證阿羅漢果。佛家的成就是以你能夠在一生當中超越六道輪迴 證阿羅漢果，算是成就；不能超越六道，還在六道搞輪迴，這個沒有成就。人天福報不算 成就，這一定要懂得，在教下。「像法時期」，佛教傳到中國，這第二個一千年，「禪定 成就」，所以禪的風氣在中國普遍展開，禪的法運一千年。現在沒有了，現在到了末法時 期，現在學禪大概得定的都看不到。末法時期，佛說的是淨土成就，末法有一萬年，現在 過了一千年。中國古來這些高僧大德的記載，這我們在中文經典裡面都能看到，釋迦牟尼 佛出生，周昭王二十四年甲寅，釋迦牟尼佛屬老虎的，寅年屬老虎的，甲寅。釋迦牟尼佛 過世的那一年，是周穆王五十三年。所以釋迦牟尼佛住世八十歲，中國人算虛歲，外國人 算實足年齡七十九歲。要依這個計算到現在，就是周穆王五十三年到今天，是三千零三十 七年。我們末法今年已經過去一千年了，一千零三十七年，明年一千零三十八年，末法， 「末法時期，淨土成就」，這釋迦牟尼佛給我們授記的。我們生在末法時期，一心一意去 修淨土法門，就聽釋迦牟尼佛的教誨，他告訴我們的在這個時代修淨土。 　　淨土經論當中，這部經是最重要的經典，是淨土的根本大經，《無量壽經》，適合這 個時代。在淨土，這就是末法第一個一千年的末尾，夏蓮居老居士出現在我們的世間，為 我們會集這樣圓滿的一個經本，肯定這個經本還會流傳九千年。所以外國很多人講世界末 日，佛法不是的，佛法後頭還有九千年，哪有末日？九千年的法運，過去章嘉大師告訴我 ，有興有衰，有興有衰不會滅法，諸佛菩薩會照顧。我們今天是在衰，衰到極處了，是在 這個時代。會不會起來？會。我們留意，真正有善根的年輕人、青少年，有，我想裡頭都 有再來人，這些人被發現，我們全心全力幫助他，一代一代慢慢又會興旺起來了。 　　這是佛家說的，祖師大德告訴我們的，灌頂真正的意思就是這幾句話。大悲護念，這 是灌的意思，真灌，大悲護念。佛果最頂，《無量壽經》是佛果最頂。你看在過去，隋唐 的大德，他們也有心血來潮的時候，大家在一起談談，世尊當年在世講經說法四十九年， 哪一部經第一，最重要的？幾乎大家都公認《華嚴》第一，所以尊稱《華嚴》為根本法輪 。早年方東美先生把佛教介紹給我，就提到《華嚴經》，說《華嚴經》是佛經哲學概論， 他這個看法，佛經哲學概論那也是至高無上。特別介紹給我，這個經裡頭有圓滿的理論、 有精確的方法，精密、確實的方法，後面還帶表演。他說全世界的哲學書，沒有一樣能跟 《華嚴》相比。《華嚴》實在是太好了，後面五十三參表演給我們看。《華嚴經》末後， 我們看到它怎麼圓滿的？普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》得到究竟圓滿。諸位要知 道，我們現在念的這一品，「德遵普賢」序品。所以西方極樂世界是什麼世界？普賢菩薩 的世界，那不就是華嚴世界嗎？所以說《華嚴》最後歸到哪裡？歸到《無量壽》。《無量 壽》是第一裡面的第一，這是古來祖師大德公認的。千經萬論處處指歸，釋迦牟尼佛都是 引導我們念佛求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，一定在阿彌陀佛會下證得無上菩提。所 以這灌頂，《無量壽經》才真正是頂法，《華嚴》之上，這個我們要知道，這叫頂。所以 把這一部經從頭念一遍，就是十方一切如來給你灌頂一次，這真的不是假的。能依教奉行 ，哪有不得利益的道理！ 　　「諸佛護念，令至佛頂住，皆名灌頂也。今經云升灌頂階，對與會大士而言，乃指後 位」。初位對後位，是節節提升，提升到妙覺位，諸佛護念幫助我們成佛，到佛頂住，這 都是灌頂的意思。「若指教導眾生，則受灌者是初位」。我們現在接受佛法，接受《無量 壽經》，真正依教修學，這是初位灌頂，你到極樂世界將來成佛，那是後位的灌頂，這個 地方是初位。這一段是為我們解釋灌頂的意思。 　　下面這段授記，「授菩提記」，這句經文也是《唐譯》裡面的。「授者，付與之義（ 給你）。記者，記識之義，亦即懸記之記」，就好像我們現在所講的預言，預先告訴你， 現在你並沒有得到。「佛對發大心之眾生，授與當來必定作佛之記，稱為授記」。首先我 們要知道發大心的眾生，大心就是大菩提心，發作佛的心，我這一生要成佛，佛是對這種 人才給他授記。怎麼作佛？念佛就成佛。換句話說，真正發心修淨土法門的，都是發大心 的眾生，為什麼？淨土是大法不是小法，淨土是大成就不是小成就。生到西方極樂世界， 不是證阿羅漢、不是證菩薩果位，到極樂世界是成佛，你跟釋迦、你跟阿彌陀佛、你跟毘 盧遮那是一樣的，同樣的地位。所以真正發心念佛，這還得了嗎？一般人不知道，也就是 六道眾生不知道，不但六道不知道，十法界的那些聲聞、緣覺、菩薩、佛，他也不知道。 十法界依舊是凡夫沒有見性，十法界的佛沒見性，所以天台大師叫他做相似即佛，他不是 真佛；明心見性才叫真佛，他用真心。所以這個法門無上、無倫、無比，我們遇到了不知 道它的珍貴，這不識貨。八萬四千法門，哪個法門跟它都不能比，連《華嚴》都比不上。 《華嚴》真的比它好，後頭何必要普賢十願導歸極樂？就用不著了。末後還要普賢菩薩十 大願王導歸極樂，你想想這是什麼味道！ 　　我自己知道，我的根性不利，業障很重，最初學佛十幾年對淨土不知道，老師勸我學 淨土，勸了十幾次我都沒有動心，李老師。甚至於講出一般人很難講出的話，老師告訴我 ，「淨宗你試試看，你看古來多少這些大師、大德他們都學，萬一真的是受騙了，那麼多 人受騙，我們上一次當也無所謂。」用這種話來告訴我，來勸我，我都沒有接受，我笑笑 ，我不敢反駁老師，但是我還是學我的教，學教那時候學《華嚴》。怎麼相信的？也是有 一天突然感覺到，文殊菩薩、普賢菩薩，那是學《華嚴》的人心目當中最尊敬的兩位大菩 薩，我想到他學什麼法門成就的？還有善財童子是文殊菩薩的得意門生，入門弟子，善財 所修的肯定跟文殊是同一個法門。那個時候我講《華嚴經》講了一半，後頭沒講到，到後 面去翻，翻到《四十華嚴》第三十九卷，文殊菩薩發願往生極樂世界，普賢菩薩也是發願 往生極樂世界，他們發願的文我們前面念過。我這感到寒毛直豎，這怎麼回事情？然後再 仔細看五十三參才明白了。五十三參第一位善知識，吉祥雲比丘修般舟三昧，般舟三昧是 專念阿彌陀佛求生極樂世界，善財童子參訪第一個善知識，那叫什麼？代表先入為主。再 看最後一個善知識，普賢菩薩十大願王導歸極樂。那我就肯定，善財童子徹始徹終就是念 佛求生淨土，我這樣才相信淨土，才真正不敢輕視淨土的經論。我回歸淨土不容易，但是 這一回歸是真的回頭，不是假的，我是搞清楚了、搞明白了，我才相信、才接受。沒有搞 清楚、沒有搞明白，老師怎麼勸，你看我都不動心。 　　所以什麼人把我帶到淨土裡去？《華嚴》、《法華》、《楞嚴》。那個時候我喜歡講 這些經典，講過《法華經》大意，我記得好像是六十個小時講《法華》大意。真的是不容 易，認識清楚，搞明白，這才是得佛授記。你真清楚、真明白，死心塌地修學這個法門， 現前就得佛授記。佛什麼時候給你授記？你念到這段經文，這裡授菩提記，「升灌頂階， 授菩提記」，這是就給你授記，這兩句經文佛給你授記。我們要直下承當，不要客氣，「 這佛是對那菩薩授記，沒有我的分」，那你就錯過了。你要跟菩薩們在一起接受佛陀的授 記，這就正確。所以你看看，你天天讀這個經，天天開悟，天天得佛灌頂，天天得佛授記 ，你煩惱肯定一天比一天輕，智慧肯定一天比一天長。 　　「經中」，經裡面這一句經文，「授菩提記，表與會大士均蒙授記」，我們也在內不 在外。你不是真心修這個法門那就沒有你，你不在裡面。我真心修這個法門，我把其他法 門都放下，全心全意專修念佛法門，一個方向、一個目標，一個方向西方淨土，一個目標 親近阿彌陀佛。記住一切法從心想生，意念這個能量不可思議，我們只有這一個意念，親 近阿彌陀佛，只有這一個意念，永遠追隨阿彌陀佛，跟阿彌陀佛學習這就對了。「定當作 佛」，往生西方極樂世界沒有一個不成佛，成佛雖然有早晚不同，但是可以說都是快速捷 徑的成佛。你看看凡聖同居土下下品往生的人，這地位最低的，到明心見性、見性成佛只 要十二劫。十二劫我們看起來很長，在極樂世界很短的，壽命是無量壽，這十二劫還不就 像十二天一樣！這是在他方世界找不到的，他方世界你得斷煩惱，你就想想煩惱多難斷， 見思煩惱斷了才證個阿羅漢，距離成佛遠之遠矣。愈往上去煩惱愈難斷，所以在他方世界 、在我們娑婆世界成佛要無量劫。到西方極樂世界最遲的十二劫，最快的呢？最快的到那 裡就成就。我們最快做不到，我們也不至於最慢，一般在極樂世界成佛，大概是三、四、 五劫的樣子，都成就了，真正稀有難逢。「復指是諸大士廣為眾生授記作佛」，這一句把 我們全都包括了，這個諸大士是西方極樂世界的菩薩們，也是十方諸佛剎土裡面的諸佛菩 薩們，沒有一個不講這部經，沒有一個不傳這個法門，都是普遍勸一切眾生念佛求生淨土 。這些人都是為一切眾生授記作佛，這真的不是假的。我們遇到要感恩、要真幹，這個法 門、這個經典帶給我們無窮的希望，我們要認識，要把這個機緣抓住，這一生決定成就。 今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　在古時有一句話：「三歲看八十」，就是說在三歲前所扎根的教育可以維持到八十歲 還不會改變。扎的是甚麼根呢？是聖賢教育的根，現在我們可以拿《弟子規》、《感應篇 》、《十善業道經》來做扎根教育。以前的人這些扎根教育是在小孩三歲前就要做的，是 普世教育並不稀奇，滿清亡國之後軍閥割據、對日抗戰等等把這些教育都打掉了、疏忽了 ，於是聖賢人越來越少，社會越來越亂，皆是因為基礎扎根教育疏忽了所致。我們應當發 心恢復它，在如此的基礎上，學儒可以成聖成賢，學道可以成神仙，學佛可以成佛成菩薩 ，這樣子社會國家都有救了。 --

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