淨土大經解演義　　（第一０八集）　　2010/8/11　　馬來西亞華嚴講堂　檔名： 02-039-0108 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百二十八面倒數第二行 ，從「調眾生，宣妙理」看起，我們把這個文念一段。 　　「調眾生，宣妙理。調者，和也。眾生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，實相 之理體，亦即《法華》佛之知見也。開佛知見，示佛知見，乃宣妙理也」。我們看這一段 ，這一段都是屬於普賢殊勝的行門。前面一段跟我們講破迷開悟，這非常重要，如果我們 迷而不覺，諸佛菩薩雖然慈悲也幫不上忙。所以把破迷開悟放在前面，然後再教導我們怎 樣離苦得樂。經教上面這種順序的排列給我們很大的啟示，讓我們想起大乘教裡常說「佛 度有緣人」，什麼是有緣人？他能信、能解、能行、能證，這是有緣人。有緣人第一個條 件就是他有智慧，他有能力辨別是非邪正，沒有這個條件做不到。沒有這個條件，佛出現 了、菩薩出現了，他不相信；佛菩薩為他示現、為他演說，他聽不懂，這真叫無緣，所以 諸佛菩薩再慈悲都加不上。具足前面的條件，覺而不迷了，這接下來今天的經文，悲智療 苦。菩薩幫助我們離苦得樂，第一個大悲心，慈悲心在推動。這個慈悲是從自性裡面流露 出來，是性德，只要見性，自自然然就流出來。這種慈悲沒有條件的，所以經上常講，「 無緣大慈，同體大悲」，慈是幫助人得樂，悲是幫助人離苦，都沒有條件。無緣就是無條 件，應該是這種做法，像父母對待兒女那種愛護，沒有條件的。諸佛菩薩明心見性之後， 知道一切眾生跟自己是一體，一體當然就沒有條件可說，所以稱為同體大悲。他說的話， 我們能信、能解、能行。 　　調眾生，調是調和。我們中國古聖先賢也把這個字看得很重，和為貴。一切眾生在這 塊大地，這個地球上共同生活，如果不和，那就是災難，天災人禍都來了。化解這些災難 最上的妙訣就是和，所以和為貴。人和，戰爭就沒有了，人禍就沒有了；人要是和，山河 大地、樹木花草都和，自然災害就沒有了；要是不和，什麼麻煩都出來了，所以調和。眾 生，這個地方講的是一切有情眾生，一切眾生裡頭，有情最重要，為什麼？有情能產生變 化，無情的眾生是跟著起變化，它不會主動，它不能主動，它是跟著有情眾生；有情眾生 心態善良，無情的眾生跟著也善良。有情眾生，我們現在講的是動物，動物裡面人最靈， 人之所以異於這一切動物，人能夠明理，明白道理，人懂得隨順大自然的規律去生活，這 是人，隨順自然規律就是隨順法性，這是善良的。 　　我們看到真正覺悟的人是哪些人？生在一真法界裡面的人，個個都覺悟了，不是普通 的覺悟，是大乘教裡面所講的大徹大悟、明心見性，是這樣的人。所以他們才是標準的和 諧。為什麼？沒有自己，我執破掉，像《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、 無壽者相」，他們在這個境界裡頭。不但離開這一切幻相，不再執著了，不分別了，連念 頭都沒有了。《金剛經》的後半部說「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，那個見 是念頭，念頭都沒有了，當然是一片和諧，我們中國人講一團和氣，在諸佛如來實報莊嚴 土裡面看到了。實報土在哪裡？一乘教裡，佛給我們講真話，就在當下，就在此地，我們 地球上的居民一旦覺悟了，念頭一轉，這個地方就是實報莊嚴土，這個地方就是一真法界 。為什麼？原理原則多次跟我們宣講，「一切法從心想生」。我們的思想歪了，思想錯了 ，一切災難就現前；思想要善良，思想要純正，這一切災難就沒有了。所以災難不是真的 ，諸佛菩薩眼睛當中那是虛幻的，不是實在的。這說明和的重要。 　　因此，我們現在是凡夫，學佛是起步，從哪裡學起？從和學起。別人跟我不和，我們 要跟他和睦，這才是解決問題之道。別人跟我不和，我要跟他對抗，這個問題就嚴重了， 這結冤仇。冤仇結下之後，冤冤相報，生生世世沒完沒了，那真叫苦不堪言。痛苦不是一 方，雙方都痛苦，那又何必！我們能忍一忍，雙方都得好處，我也無煩惱，你也沒有災害 ，真的叫雙贏。所以古聖先賢、諸佛菩薩教導我們，不能跟人衝突，處處要學忍讓。古人 告訴我們吃虧是福，吃虧的人沒錯，吃虧的人不吃虧，佔便宜的人有災難，他真的沒有佔 到便宜，吃虧的人真佔到便宜了，這個道理很深。佛在經上常常提示我們、教導我們，處 處忍、處處讓，不要跟人爭，海闊天空，無論到什麼地方都自在，為什麼不肯讓？他要這 個地球，咱們就讓開、就讓他，這宇宙當中星球太多了，找一個比地球更殊勝的地方去住 ，肯定有。為什麼？因為你讓，讓是性德，與性德相應，你去處愈去愈好。爭得來的不是 好事情，縱然他完全得到，他後頭不是生病就是災難，日子還是不好過。古聖先賢、佛菩 薩教給我們正道，我們不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣揚，用什麼方法 宣揚？做出樣子來給我們看，我們要能學會。 　　我這一生，很多同學跟著我的、看到我的，我讓了三次。在台灣，我們有個小道場， 不大，有人想要，送給他，我們到新加坡；在美國也有道場，也有人要，送他，想要都給 他；在新加坡住了三年，各地同修幫助我們買下一棟公寓房子，大概一千多萬，有人希望 我們離開新加坡，我們就離開了，都贈送了，歡歡喜喜，我們移民到澳洲，到澳洲快快樂 樂。澳洲的土地很便宜，土地不值錢，澳洲人太少了、土地太大了。我們愈讓愈殊勝，愈 讓愈自在，愈讓愈快樂。老祖宗、佛菩薩教我們忍讓，這有無窮的樂趣在裡頭，沒人知道 ，你能依教奉行，你就能嘗到。能夠讓才能跟一切眾生和睦相處，你不能讓，那個和睦是 假的，那不是真的，一定要能夠忍讓。初學的時候，多少還有一點情執，要忍，真正讓過 幾次了，那就不是忍讓，是樂讓，讓得很快樂！別人佔有了，佔有了我們還感恩，為什麼 感恩？自己能讓，境界提升了，德行提升了，智慧也增長了，怎麼能不感恩？同時要想據 有的人，他在那裡給我們做示現，示現有正面的、有負面的。正面的我們要頂禮、要恭敬 供養，他據有這些財物弘法利生，比我做得更好，我怎麼能不讓？這讓有大德。如果是負 面的，他不是做弘法利生，他是去搞名聞利養的，他演出業因果報給我們看，我們也要感 恩。就像他在演戲，負面的演得很逼真，他不善的業行後面是地獄、餓鬼、畜生的果報。 這對於我們、對於一切社會大眾，這是什麼？上課，上了一堂因果報應的課程，細心觀察 明白了，會把我們內心一切不善的念頭止住，不敢做了。就像當年佛陀在世，提婆達多所 表演的，都是菩薩、都是大善知識，他從負面表演給我們看，釋迦牟尼佛是從正面表演給 我們看，我們能說提婆達多不是佛菩薩嗎？ 　　所以把事理看透了，得到一個結論，「人人是好人，事事是好事」。一切善惡業因果 報都在我們自己一念之間，我們的心行正，沒有一樣不正，妖魔鬼怪在我面前表現的都是 正法；如果我們心裡邪，十方諸佛如來所表現的也邪，這叫什麼？這叫「一切法從心想生 」，自己的意念主宰一切。正是蕅益大師所說的「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人 事環境，人事環境跟物質環境裡都沒有絕對的是非邪正，沒有，是非邪正是自己的念頭， 自己念頭正，沒有一樣不正，邪也是正；自己念頭不正，正也變成邪，這個道理要懂。明 瞭之後自己才知道，從修因到證果完全要自己負責任，與別人不相干，這是佛菩薩悲智療 苦的大根大本。我們通過這個教學真正體會到，你才能真正的離苦得樂，永遠離苦、永遠 得樂了，什麼環境裡面你都快樂、你都自在。這就講妙理，這個理不能不懂。 　　妙理是什麼？實相之理體，就是自性，自性裡面真實的智慧、真實的德行，也就是《 法華經》上所講的「佛之知見」。佛之知見，我們中國人老祖宗所講的自性本善，跟佛之 知見是同一樁事情、同一個境界，《三字經》上念的「人之初，性本善」，這個要知道。 真的認識了，真的參透了，對於世間造作五逆十惡的人，你都不會去責備他，你知道他為 什麼會做這些壞事，清清楚楚、明明白白。他在那裡演戲，在這個舞台上他是演丑角、他 是演反派，演得非常之好，一流演員。演正派的，像釋迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演員 ；演反派的，也是一流演員，你會這樣去看法，你心地非常平靜，不起波浪。從正面、從 反面統統得利益，沒有反面怎麼能襯托正面的善，沒有正面的善怎麼能襯托出反面的惡， 就是這個道理。六道輪迴、十法界在舞台上濃縮，幾分鐘表演出來給你看，你在這裡開悟 了，你就曉得怎樣去修行，怎樣去自度度他，自己如何離苦得樂，如何幫助一切眾生離苦 得樂。 　　佛之知見，這是理，妙理。開佛知見，示佛知見，這就是宣揚的意思，宣這個字的意 思，乃宣妙理也，把這些奧妙、深奧的道理表演出來。釋迦牟尼佛做出來給我們看。釋迦 族遇到一次非常慘痛的災難，琉璃王帶著軍隊消滅釋迦族，釋迦牟尼佛那一族，在這個戰 爭當中國家被消滅了，釋迦牟尼佛知不知道？清清楚楚、明明白白。佛有沒有方法去救這 場災難？他沒有辦法。這說明了經教裡面所講的心、佛、眾生三無差別，把這句話做出來 給我們看。佛有能力，有智慧、有能力、有神通，可是眾生的業力不可思議，心的念力不 可思議，這三個力量是相等的。琉璃王滅釋迦族，釋迦牟尼佛要像我們這樣一樣的程度， 好辦，發動十六大國王組織一個聯軍去救釋迦族，行不行？行。十六大國王都是釋迦牟尼 佛的皈依弟子，佛要求他們組織聯軍輕而易舉的，大家都會聽話。佛不這麼做法，什麼原 因？佛知道這一場災難的緣由，它是冤冤相報，這一世阻止了，將來還有更慘重的，應當 讓它報，報了就沒事了。 　　這一場災難起源是什麼？起源是多生多劫之前，不是這一生的，過去生中造的業因。 釋迦這一族住在海邊是打魚的漁民，這個村裡面有個養魚的一個池塘，有一天他們這個族 長下了一個命令，叫村裡面的人把池塘的水統統放光，池塘裡面的魚一網打盡了。那個池 裡有兩種魚，魚也有國王，牠們有牠們的組織，這兩個魚王感到這個村莊的人太可惡，把 我們殺盡，一個都不留，怨恨在心，一定要報復。這一生牠們都到人道來了，捕魚的這村 人就是釋迦族，那個被殺的池塘的魚就是琉璃王那一族。他是來報仇的，過去你滅他的族 ，人家現在也要來消滅你，冤冤相報，沒有辦法免除這個災難。所以釋迦牟尼佛清清楚楚 、明明白白，看了只有流眼淚，不說一句話，勸大家逃難，能夠逃的盡量往外逃，沒有能 力抵抗。逃了一部分出去，他們逃到西藏，因為那是翻越喜馬拉雅山，那邊就是西藏，一 部分人逃到那邊去了，就釋迦族。釋迦這一族，總是聽家裡人說話、勸告，就逃到後藏， 逃到後藏之後，在後藏就定居，沒有再回去了。所以釋迦牟尼佛的家族、後人在中國的後 藏。這個故事，章嘉大師告訴我的，給我們表演冤冤相報，這個怨恨不能夠化解，生生世 世都會有報復。 　　釋迦牟尼佛做出的方式就是忍讓，你要我們的國家、要這塊土地，給你，我們撤走、 逃走，一部分不肯走的人都被他殺了。定業不能轉，所以殺業就太可怕了！殺人要償命， 殺這些動物還是要償命，這個動物來生，牠的業報、罪報受完，牠又到人間來了。這是佛 法裡面講的，一切有情眾生都是不死的，死是身體，換個身體而已，靈魂不死，靈性不死 。你跟他結的冤仇，只要他念念不忘，麻煩就不得了！那何必跟人結冤仇？這中國老人講 的，吃虧是福。肯吃虧，不跟人結冤仇，我的財物、我的產業你要奪去，統統都給你、都 讓給你，好事情，不結怨。一絲毫怨恨的念頭沒有了，這就化解，這是智慧的做法。釋迦 佛當年做出樣子來給我們看，釋迦族跟琉璃王在表演，我們看釋迦佛是怎麼處理這個事情 ，我們要學。因為我們在這一生當中也是冤冤相報的事情很多，過去生中造的，現在不知 不覺所造的，遇到境界現前就讓，歡歡喜喜的讓，我歡喜，對方也歡喜。那說我們不是吃 了那麼大的虧嗎？沒吃虧。他也沒佔便宜，我也沒吃虧，我命裡面有的，丟都丟不掉，這 邊讓掉，那邊就又來了，而且來的比我所讓的還殊勝一些，愈讓愈殊勝、愈讓愈多。這不 是假的，這就是佛法裡面跟我們講的布施的這個道理，愈施愈多。施財得財，施法得聰明 智慧，施無畏得健康長壽，只要你肯讓，你決定不吃虧。所以你想一想，吃虧後頭是什麼 ？是福，那就沒吃虧！吃虧後頭不是禍，是福，吃大虧得大福，吃小虧得小福，後頭得的 是福。你明白這個道理，然後告訴你一句話，肯吃虧的人有福，你就相信了；你相信，那 你就肯吃虧，你就肯讓。所以佛菩薩很慈悲做出榜樣來給我們看，那我們自己就如法炮製 ，經上有這個榜樣，我們遇到了，我們就幹，真學。真學，它真的有效。早些年有人懷疑 ，以後看到我們愈讓愈殊勝，他就相信了，他就不再懷疑。不能有佔便宜的心，佔便宜的 心你所佔得的是你命裡有的，但是你用的是非法不正當的手段、缺德的手段，用這種手段 得到的話會有災禍，不是生病就是遇到一些災難，這個東西跟著你。因此，斷惡修善是真 理，天經地義，不能不相信，不能不依教奉行。真正想在這一生生活在幸福圓滿，那聖人 的教誨決定不能夠違背，肯定聖賢比我們高明，我們的德行比不上他，我們的智慧比不上 他，那就應該老老實實聽話跟他學習，這就對了。 　　我們再看下面，底下這一句話，「令一切有情，悟佛知見，入佛知見，乃調眾生也」 。這個境界很高，悟佛知見是菩薩，覺悟了；入佛知見就成佛。佛教導我們目的在此地， 希望把我們提升到菩薩的境界，你開悟了、你明白了，從這個境界再向上提升，你對於一 切事物的處理跟諸佛如來沒有兩樣，你做的方法跟諸佛菩薩是一樣的。下面再從個比喻讓 我們體會得佛說法的意義。「調和琴弦，以發正音」。琴，中國古時候彈的琴有五根弦、 有七根弦，必須每根弦都能調正，音色才美，太緊了，它會斷掉；太鬆了，沒有音聲，一 定要調得恰到好處，正音就出來了。用這個來比喻眾生的心情，也要把它調和，要調到中 道，不過分，也不能不到，它的音色就美，所以「令契中道」。諸位見過佛教的建築，寺 院庵堂你進廟門第一個建築物是天王殿，你看到四大天王、看到彌勒菩薩。彌勒菩薩在那 裡宣示慈悲，用布袋和尚的像，讓你一進門就看到。學佛的人一天到晚要像彌勒菩薩那樣 笑咪咪的，快樂無比，無論在什麼環境裡，無論遇到是善人、是惡人，他都歡喜，都是以 笑面迎人，他那是給我們上課。你看東方持國天王，他手上拿著琵琶，那個琵琶就是弦樂 器，它代表什麼意思？代表中道，就是調和。琵琶的弦鬆了就不響，太緊就斷掉，一定要 調到恰到好處，不過也不能不及，它代表中道。你看他的名號叫護國，用什麼來護國？用 中道。這個意思要懂得引申，把護國的範圍縮小，縮小到一身，護自己的身，這護法，護 法先護自己，自己的思想言行要合乎中道，中國古人講中庸之道。 　　你看《四書》，朱熹編的《四書》，編得好，變成中國讀書人必讀的一本書，朱熹編 的。頭一部就是「中庸」，「中庸」是宣妙理；「大學」，「大學」是講方法，這個妙理 如何落實在日常生活當中，這方法，「大學」是方法；「論語」跟「孟子」是表演。所以 我看《四書》編輯，這個理念非常像《華嚴經》，我那個時候常常想，朱夫子是不是從《 華嚴經》上得到的靈感，編成這樣一部好書？非常有可能，為什麼？他跟佛法接觸太多了 ，當時許多高僧大德都是朋友。《華嚴經》有理論、有方法，後面五十三參是表演，《四 書》就是這種理念構成的。「中庸」是理論，「大學」是方法，孔子表演出來，你看他在 日常生活當中做到了，「中庸」的道理，「大學」的方法，他全做到了，孟子也做到了。 孔子代表聖人，孟子代表賢人，聖賢都能把這個理論、方法落實。這個方法落實在自身， 身心健康，不亦悅乎。悅是什麼？快樂！我們佛法講法喜充滿，他得受用，人家真幸福美 滿。個人落實了，肯定他家庭落實；家庭落實，家庭的美滿；他一家落實，他居住的這個 小村莊、這個地區一定受他的感化，家家都這樣做，這一個社區和諧，這個地區太平。所 以他說的身修、家齊、國治、天下平，產生這麼大的效果。佛法的《華嚴經》那個境界大 了，不止一個地球，它的影響是遍法界虛空界，把佛在《華嚴經》悟到的那些道理、生活 的方法、處眾的方法(跟大眾相處)完全落實了，這道理、方法落實了。善財童子五十三參 做出來給我們看，你看他跟族群的落實，五十三參不同的族群，男女老少各行各業，不同 的信仰、不同的宗教、不同的文化，為什麼相處得那麼好？ 　　所以《四書》我看是小《華嚴經》。我常常看這個書就想到，朱夫子是從《華嚴經》 上得到的靈感，編出這麼一套東西出來，真管用。趙普當年在世，趙普是趙匡胤的宰相， 趙匡胤是宋太祖，宋朝開國的皇帝。他跟趙匡胤說，他以半部《論語》幫助趙匡胤平定天 下，統一中國，半部《論語》。趙匡胤死了以後，非常孝順，他的母親叫他這個皇帝位子 不要傳給兒子傳給弟弟，他很聽話，他的弟弟就是宋太宗。跟太宗說，我再以半部《論語 》幫助你治天下。很有道理，這兩句話是名言。所以聖人的教誨真實智慧，絕不是一般凡 夫能夠相比的。無論是修身、養性、治家、治國、和諧世界，都要從中道著眼，能夠用中 ，不過之也不能不及，做到恰到好處，這是佛法裡面所講的善巧方便，善巧方便就是恰到 好處。 　　下面說，「淨土法門，是佛知見。持名念佛，即從容中道」。這幾句話講得非常之好 ，為什麼？淨土法門是阿彌陀佛建立的，阿彌陀佛不是為自己建立的，我們到後面會念到 。這部經裡面有極樂世界的歷史，說明極樂世界是怎麼來的，阿彌陀佛建立的。建立的目 的是幫助一切諸佛剎土裡面的六道眾生，六道眾生太苦了，超越六道太難了，他以善巧方 便建立這麼一個新的世界。極樂世界真的是新興世界，因為從建立到現在，時間上講只有 十劫。十劫在無盡的時空當中，它是很短很短的，它是個新世界。目的幫助這些眾生，在 六道裡面沒有辦法把煩惱習氣斷掉，等於說他建造一個非常理想修學環境，接引大家到那 邊去共修，阿彌陀佛親自指導，那邊就他一個老師。那裡面所有障礙我們的、誘惑我們的 ，在那個世界裡不但你看不到、聽都聽不到，環境好！我們自己雖然阿賴耶裡頭有不善的 種子，在那個地方沒有不善的緣，因沒有緣不會起現行，它不起作用。所以是最理想的一 個修學環境，他用了五劫的時間造成。怎麼造成？現在我們明瞭，尤其得到近代的量子力 學家給我們證實了，確實是可以能造成的，五劫時間他的願力造成的。 　　現在科學家告訴我們，物質是怎麼回事情？物質從哪來？物質是念頭意念累積連續產 生的幻相。我們看到《無量壽經》上講到極樂世界的歷史，是阿彌陀佛四十八願願力，願 力不就是念力嗎？他參訪二百一十億個國土，二百一十億是表法的，不是數字，就是遍法 界虛空界所有諸佛剎土他都去參觀過，取長捨短。所以他這個世界是一切諸佛世界美好的 集大成，一切諸佛世界不善的它統統沒有，好的它統統都有，都在那裡頭，這麼個世界。 諸佛讚歎，諸佛歡喜，沒有一尊佛不勸在他教區裡面這些有情眾生，都教導他們念阿彌陀 佛求生西方極樂世界。到那個地方成就快，一生就成佛了，在別的地方修行很長很長的時 間，到他那裡很快，是這麼個道理。所以說淨土法門是佛知見，這句話講得好！持名念佛 就是從容中道，我們怎樣修中道？放下萬緣，一心念佛，就是修中道。到達極樂世界那是 一個中道的世界，是個中道的道場。這一段是解釋離苦得樂必須具備的一個重要的條件， 就是你要明理，你要守住中道，這是智慧。 　　有智慧，不能沒有福報，福報是世俗人所希求的，佛菩薩也不反對。下面這兩句就是 教我們怎樣修福，「貯功德，示福田」，這兩句教我們修福。「貯」是積也，儲蓄，這是 貯積，你要積德，指示我們福田。什麼是福田？這個地方也解釋得很好，「福田者，夫世 間種稻之田，稱為稻田，以之為喻」，這個比喻，「為眾生植福之所」，那就叫福田。福 是要種，這個種叫修，人要不知道種福，福從哪裡來？我們淨宗同學一定要懂得，決定不 能迷信，迷信是錯誤。你看許多無知的人進入寺廟去燒香，聽說燒頭一炷香價錢很高，那 是迷信。燒香求什麼？求佛菩薩保佑，賜福給他。佛菩薩是貪官污吏，為什麼？你跟他談 條件，你看菩薩，你保佑我發財，我今天賺一百萬，我拿一萬塊錢來供養你。你看看，很 厲害，我賺一百萬，我拿一萬塊錢給你，把佛菩薩全都當作貪官污吏，你怎麼能求到福？ 你在那裡造罪業，你起心動念就錯了，怎麼可以這樣侮辱佛菩薩？以為佛菩薩跟你一樣都 貪財，佛菩薩要有那個本事，要你幹什麼？他為什麼不要一百萬，要你的一萬？他一百萬 拿，一萬都不給你，哪有這麼傻的佛菩薩？所以我們的心態全錯了，全是迷信。我們供養 佛菩薩、禮敬佛菩薩，表示我們對他的尊重、愛戴，我們對他有沒有求？不能有絲毫去求 ，為什麼？那是假的，俗話說「泥菩薩過河，自身難保」，他怎麼能保佑你？ 　　真正能保佑你的是表法，你一看到佛菩薩形像就想到我應該學些什麼，得懂這個道理 。我見到阿彌陀佛的像、聽到阿彌陀佛的名，名有意，你反觀它的意，你就得利益。阿彌 陀佛的意思是無量覺，我拜阿彌陀佛、我尊敬阿彌陀佛，我要學阿彌陀佛的無量覺，樣樣 我都能覺而不迷，阿彌陀佛給我的好處就得到了。我不聽他的名、不看他的像，把這個事 情忘掉，所以它是提醒我，是這麼個意思。拜觀音菩薩，觀音菩薩表的是大慈大悲，見到 觀音菩薩、聽到觀音菩薩名號，我就知道我要用大慈大悲待人接物，這就是菩薩保佑我， 不是保佑你升官發財。可是我以大慈悲心處事待人接物，能不發財嗎？能不升官嗎？肯定 的。你人有善心，你積德，積功累德，你會得這個果報，是這麼個道理。千萬不要搞迷信 ，搞迷信，不但沒有福，你在那裡造罪業。 　　你們建富麗堂皇的宮殿、這些寺廟，把佛菩薩像塑成金身供養在那裡面，你都不知道 ，釋迦牟尼佛在世一生是樹下一宿，日中一食，上頭沒有房屋，他過的是什麼生活，我們 要清楚、要明瞭，他的生活非常簡單，有個小茅蓬他就足夠了。佛的心是為一切眾生「調 眾生，宣妙理」來的，是幹這個的！我們真正把他老人家所講的聽明白了、聽懂了，依教 奉行，這叫真供養。所以經典裡面不曉得講了多少遍，大千世界七寶供養都比不上四句偈 為人演說。佛經裡面的四句偈，演，我做到了，表演給別人看，我講給別人聽，那個功德 超過大千世界七寶的供養。這個話不曉得講多少遍，我們都把它忘得一乾二淨，還塑造金 身、造這個大寺廟，以為有福，以為自己有功德，錯了。當年梁武帝為佛法建了四百八十 座的寺廟，供養十幾萬出家人，見到達摩祖師，他在炫耀他的功德。跟達摩祖師說，你看 我做的這些事情，功德大不大？達摩祖師說了一句老實話，跟他講，並無功德。這一下把 他氣壞了，所謂話不投機半句多，就送客，以後再不見面了。達摩祖師講的是真話，不是 假話，他沒聽懂。他那個修法是人天福報，與功德不相干。功德是能幫助你了生死、出三 界，那個修福只是來生後世人間福報而已，這不能不懂。所以佛為我們示現、為我們表演 怎樣貯積功德。 　　現，現是示現，做出樣子來，接受四眾同修的供養，這個物質的供養，這叫「示」。 他的果報，「生世間福善，如田生物，故云福田」。所以三寶是福田，我們用財物供佛、 供法、供僧，可是你得要曉得，那真的福才行。現在佛法僧都有假的、都有冒充的，你必 須要認識清楚。你要是供養假的，假的怎麼？假的他破壞佛法，至少他把佛法的形象破壞 了；破壞佛教形象，你還去供養他，你造罪業，那不是修福，那是在修惡報，這個很可怕 。真正的三寶，佛陀在世純真無妄，佛的正法、佛的像法還都像個樣子，現在是佛的末法 。末法多久？末法已經有一千年了，一萬年的末法在後頭還有九千年，照中國古大德的說 法，今年是釋迦牟尼佛滅度之後三千零三十七年，也就是末法已經是一千零三十七年，末 法時期法就漸漸衰了。 　　我學佛，章嘉大師勸我出家，囑咐我學釋迦牟尼佛。第一本叫我讀的書是《釋迦譜》 、《釋迦方志》。老人家說，你要學佛，先要認識釋迦牟尼佛，你就不會把路子走錯。讀 了這個書之後，才曉得釋迦牟尼佛這一生的行誼，出身王族，父親是國王，十九歲捨棄王 位，捨棄皇家富貴的那種生活，他出去學道、去參學。學了十二年，三十歲開悟，開悟之 後一直就是教學，講經教學，七十九歲過世，講經教學四十九年，他的世壽七十九歲走的 ，走的那年七十九歲。所以經上常講，「講經三百餘會，說法四十九年」。釋迦牟尼佛一 生為我們示現的是這個樣子，一生沒有建道場，長年住在樹下，樹下一宿。一生過的是遊 化的生活，居無定所，今天在這裡，明天到別的地方去了，過的是遊化的生活，沒有定居 。這就是說徹底放下了，他什麼都不需要，只有一個目的，希望眾生都覺悟，希望眾生都 離苦，希望眾生都得樂，他一生就是這麼一個目標、這麼一個願望，除這個之外，一無所 求。 　　方東美老教授告訴我，我跟他學哲學，他說，「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家 ，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」，這才把我過去對於宗教錯 誤的觀念修正過來了。接觸到佛法，老師又告訴我：今天佛經哲學不在寺廟。我說：在哪 裡？在經典。你要學佛，要從經典當中學。在過去，寺廟確實代表佛法，寺廟裡面這些出 家人個個都是有德行、有學問，真的是了不起的人。但是現在他們不學了，不再學習經典 ，我們學佛要從經典當中學。這個指示非常重要，如果他不把這些話說在先，我到寺廟一 看，一看不對，對老師就懷疑了，所以這個指示非常的明確。所以今天我們要種福田，真 正知道福田在哪裡，我們看到世間有很多貧病這些眾生，他們迷而不覺，我們要去幫助他 ，那是種福田，救苦救難。物質上送些供養是積一點福德，但是最重要的不要忘記，要幫 助他覺悟。我們給一點物質給他，他很歡喜、很感謝，很感謝他就會很用心坐下來聽你講 幾句話。你要告訴他，至少要告訴他，我們為什麼這麼苦，苦是造作不善業所感得的，我 們如何能夠脫離貧苦，那我們就要真正修積福德。 　　譬如我們沒有錢，窮苦的人，我那個時候也是這種示現，我年輕的時候是很貧窮，自 己生活非常艱難。章嘉大師看到我這個樣子，過去生中沒修福，這一生你就該受苦，教我 修財布施。我跟老師講，我生活都很困難，我哪裡有錢布施？他問我，一毛錢有沒有？一 毛錢可以，還行。一塊錢可不可以？一塊錢還勉強，還行。你要有布施的心，就從一毛、 一塊開始布施，你要真幹。我很聽話，因為老師的年齡是我祖父輩，對於我們這小輩非常 愛護，我們很感恩，聽話，就從一毛、二毛開始布施。一毛、二毛怎麼施法？那個時候逛 廟，以前不上寺廟，上寺廟幹什麼？找經書看。因為經書市面上買不到，只有寺廟裡頭有 ，到寺廟去找經書看。寺廟裡有些印經，拿著一個單子大家湊錢，不拘多少，一毛、二毛 也可以，那我們就出一點；還有放生，這寺廟裡常常做的；有救濟，大家捐一點錢，我們 隨喜一毛、二毛、一塊，就那麼一點點。常常做，常常遇到，真有心去幹，做到三、四年 真有效，收入多了，多了就多做。 　　這佛法講的，愈施愈多，愈多愈要施，不能夠積，積財喪道。所以財叫通貨，像流水 一樣，它流通，那邊出去了，這邊就進來了；那邊不通了，這邊也不進來了，所以古人稱 它作通貨。我們明白這個道理，有多少就施多少，愈施愈多。真的孔夫子所說，七十隨心 所欲不踰矩，孔夫子到這個境界。我在七十歲也差不多，七十歲的時候幾乎心想事成，想 做什麼事情都成功，需要多少錢不曉得從哪裡來的它就來，就把事情辦成，也不會多也不 會少，心想事成，你說這多自在！佛教的真理，不但是有道理，是真理，你只要去做，決 定有效果，真的是有求必應，這是從前章嘉大師教給我的，「佛氏門中，有求必應」。當 你有求而沒有感應，不是不應，你自己有業障，你能把業障消除，感應就現前，這是老師 教的。怎樣把業障消除？老師教懺悔，懺悔不是在佛菩薩面前悔過，不是的，他說那是形 式，要真的悔過。形式不重要，實質重要，實質是什麼？實質是不貳過，就是後不再造。 知道自己錯了，以後再不會有同樣的錯誤，這叫真懺悔，這個管用，能幫助你有求必應。 如果形式上的懺悔，痛哭流涕去懺悔，明天還照幹，那是假的，那個沒用處，那個不會有 感應的。所以我們曉得，佛法重實質不重形式，真正懺悔是後不再造。過失只有一次，不 能有重複，才能成就自己的德行，才能夠恢復到自己的清淨平等覺。清淨平等覺是我們的 真心，果德那是智慧、無量壽、莊嚴，都在這個經的經題上。 　　下面，「《甄解》曰：福田者，供養如來，所施雖少，獲福宏多」。如來自性清淨平 等覺，也就是我們平常講的供養三寶，他此地不用三寶，講如來，如來是性德。所施雖然 少，獲福很大，你得大福報。我們在《了凡四訓》裡面看到一個小故事，一個年輕的小女 孩，出生在農村，家庭非常清苦，有一天走到這個寺廟，身上只有兩文錢，從前銅錢兩文 錢，她是真誠心、恭敬心把這兩文錢供養三寶。寺廟裡面的住持和尚看她很虔誠，給她迴 向祈福。這個小女孩走了。以後被選到後宮做了皇帝的妃子，叫皇妃。這過了很多年，想 起早年的時候到這個寺廟供養兩文錢，這一次報佛恩，她有這麼大的福報做了皇妃，帶千 兩黃金到寺廟去供養三寶。供養完畢，老和尚還在，老和尚吩咐一個徒弟給她做迴向。這 個皇妃心裡就很不高興，十幾年前我在這裡供養兩個銅錢，老和尚親自來給我迴向；現在 我帶這麼多的金銀財寶來供養，你怎麼只派一個徒弟來敷衍敷衍我？所以就質問老和尚。 老和尚告訴她，過去小時候妳那兩文錢，真誠的心，所以妳才能有今天這個地位，妳做了 皇妃。可是妳今天帶來這麼多供養，那個福報比不上上一次，妳這個福報很小，你看看傲 慢的心，沒有一點謙虛、謙德。她還不錯，還能接受，這才真正懺悔謝罪。所以布施東西 那個得福報多少，不在供施物品多少，在你的真誠恭敬。那個時候是真誠恭敬，心裡一無 所求，得那麼大的福報。所以供養三寶我們要知道。 　　在今天，我們怎樣供養如來？現在供養如來，如果說是你蓋寺院，你蓋一千座寺院， 不如培養一個講經法師，人能弘道，非道弘人。看到年輕的，這些初出家的法師，真正有 道心，你要發心來照顧他，他將來成就了，你的福報大，那不可思議！我這一生感激韓館 長，她護持我三十年，沒有她三十年的照顧，就沒有我今天這個成就，沒有她三十年照顧 ，大概我就還俗了。因為那個時候逼著我走兩條路，不是還俗就是去趕經懺，寺廟裡不要 講經的法師，我們連找個住的地方都找不到，不給你掛單。如果我們拋棄講經做經懺佛事 ，每一個道場都歡迎，今天是在這個時代。所以我們曉得，要是真正有一個小地方，不要 太大，小茅蓬都可以，愈簡單愈好，能養道心；物質生活過好了，道心就沒有了。佛教給 我們，「以苦為師，以戒為師」，不能持戒、不能吃苦，他怎麼會有成就！ 　　真正肯吃苦、能持戒、能夠依教奉行，實在講釋迦牟尼佛一生講經教學，他是參學了 十二年，廣學多聞，是給我們現代所謂知識分子做個榜樣。真正深入經藏，只要一部經， 一經通一切經通。一部經你要是鍥而不捨，在上下十年工夫，你就成就了。你說這一部《 無量壽經》，你要是把它讀十年、講十年，十年之後你就是活的無量壽佛到世間來了，這 個功德多大！比建一百所寺院、一千所寺院功德都大，佛教繼承下去了。有廟無道，不能 興教。所以今天有道場，我都奉勸大家，年輕的，真正看有善根的、聽話的，要勸他教學 。學習基礎很簡單，先把儒釋道這三個根一年完成，把根紮好，就是《弟子規》、《感應 篇》、《十善業》一定要做到，這是以戒為師。你這個做不到沒用處，假的，縱然有學問 ，沒有德行，你不能為人師。 　　這三個根紮下去了，一部經。現在很方便，你要想聽經，我們錄的有光碟，你拿到這 套光碟反覆的聽，不要改變，十年就聽這一部經。我們現在一堂課兩個小時，你一天就聽 這一堂課，聽五遍就十個小時。你拿到這個光碟，這光碟是兩個小時的，一遍聽完了，再 聽第二遍，再聽第三遍，聽五遍，就一天十個小時，其餘的時間念佛。一天十個小時，你 聽上十年，通了。我們一般講聽上三、四年，你就得念佛三昧；六、七年你可能就開悟了 ，到時候你這一部經通了，一切經、沒有學過的經，你一展開，你就都懂了，一經通一切 經通，十年的時間就成就了。這十年很苦，你要真正能吃苦，十年苦不能吃，那就完了。 心無二用，一心一意專攻一部經，個個都有成就。誰是人才？誰都是人才，只要肯紮三個 根，只要肯用十年的工夫，在《無量壽經》上一門深入。 　　我這一次也是看到災難很多，佛法衰微、宗教的沒落，把《華嚴經》暫停一年，把這 部經細細的講一遍，提供給真正想學的人做參考。真正想學，不必跟我，跟我身邊沒用處 ，你拿到這套光碟有用處，我教給你這個方法你真肯幹，十年出人頭地，中國古人有所謂 「十載寒窗，一舉成名」，沒有一個不成就。十年能夠成就幾個真正講經的法師，如理如 法的，那個功德不曉得有多大！跟供養阿彌陀佛、供養釋迦牟尼佛功德沒有兩樣，這不能 不知道。人才第一，沒有人才，什麼都是假的，這個要知道。真正供養人才，用錢非常有 限，為什麼？他吃苦，他不需要很多物質的供養，只要一個安定的環境，他就能成就。自 己好好學，我相信學三年他就能講。能講的時候對內，不要對外，韜光養晦，不要求出名 ，一出名麻煩了，你就完了，肯定就走下坡、就墮落。十年之後再對外，十年之內不准對 外。家裡面幾個同參道友，一個人、二個人、三個人都行，這叫真正培養人才。 　　我們講到供養如來，所施雖少，獲福宏多。底下這個比喻，「猶如良田，所種雖少， 收實甚多」，真的是這個意思。你能得到很大的福報，這樣的人發這個心，他是來續佛慧 命的，他是真正幫助正法久住。《菩薩本行經》，有這兩句話說。「所以佛為福田，貯無 上功德故」。由此可知，不信佛的人他怎麼修福？方東美先生講的一句話，「學佛是人生 最高的享受」，你不學佛，你怎麼能夠得到最高享受？這些話我們都要常常記住。「以上 諸釋」，上面這些解釋，「皆與今經相契」，跟我們現在這部經上所說的相應。「又《俱 舍論》有四福田」，《俱舍論》當中講的四種福田，第一個是「趣田，畜生」，不傷害畜 生，愛護畜生，這都是種福，這是惡道。第二種「苦田，貧窮困苦之人」，要發心照顧他 們。第三是「恩田」，恩田是「父母」，要孝養父母。第四是「德田」，德田是老師，「 三乘之賢聖」，小乘阿羅漢、辟支佛、菩薩，這些人在這個世間都是教化眾生的，都是老 師的身分。所以這是廣義的福田。 　　《弟子規》裡面講，「凡是人，皆須愛」，愛人是福，害人是罪，決定不能害人。不 但不能害人，不能害物，你看你虐待這些畜生是罪，現在人造的罪太重太重，所以世界才 會有這麼多災難。你看看怎麼對待畜生？畜生能不報復你嗎？從前我們農家養的家畜，譬 如養一隻雞，照顧牠、很愛護牠，到什麼時候才殺？至少半年到十個月，牠真長大了。現 在一隻雞，我們到養雞場裡面去看，那個雞出生下來就在籠子裡頭，一生牠都沒有落在地 上跑一跑，一生等於做監牢獄，牠什麼心情？一點自由都沒有。天天餵牠，用個燈照著牠 ，牠不能睡覺，讓牠長胖。多少時間就長胖拿去賣去了？兩個星期，兩個星期就長胖了。 牠吃的什麼？化學飼料，叫牠長胖，這種肉能吃嗎？你吃了之後你就得病，這是對於動物 太不仁道了。養一隻豬，兩個月就拿去賣；從前農家養豬是一年，養豬到臘月的時候、過 年的時候才殺。現在你看看，一頭豬兩個月，一隻雞、一隻鴨兩個星期，虐待動物，你怎 麼對得起牠？所以牠的情緒不好，牠的貪瞋痴很重，那就是牠有毒，牠肉裡頭有毒，你吃 了之後就得一些奇奇怪怪的病，牠給你的報復，你不能不知道。今天時間到了，我們就學 到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們進寺廟燒香拜拜，求佛菩薩保佑賜福給我們，這是屬於迷信，是把佛菩薩當作貪 官汙吏，保佑我們升官發財。應當是要懂得佛菩薩表法的意義，那個才是真正能保佑我們 的東西。比如阿彌陀佛表的法是無量覺，我們拜阿彌陀佛就要想到應當樣樣都要覺悟，那 樣子才能覺而不迷，拜阿彌陀佛的好處才是真正得到了。拜觀世音菩薩，就要想到觀世音 菩薩的大慈大悲，我們應當對待眾生也是大慈大悲。對待眾生大慈大悲，能不升官嗎？能 不發財嗎？當然是肯定的，人要是行善積德，自然就有這些果報，這才是真正的道理所在 ，所以不能搞迷信，那是在造業。 --

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