淨土大經解演義　　（第一０七集）　　2010/8/10　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0107 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百二十七面倒數第六行 ，從「破煩惱城」看起。 　　「破煩惱城（見唐譯）。煩惱者，貪瞋痴等，煩心惱身，故名煩惱」。這是先把煩惱 這個名詞簡單的做一個介紹。為什麼稱它作煩惱？它叫你心煩，叫你身惱，所以稱為煩惱 。貪瞋痴這是煩惱裡面的根，無量無邊的煩惱都是從這個地方生的，這三個根在佛法裡也 叫它做三毒煩惱，真的與生俱來。下面說，「又貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見 、見取、戒取」，這總共稱為十種煩惱，這十種煩惱也叫見思煩惱。「天台宗以見思、塵 沙、無明三惑稱為三煩惱」。這是煩惱把它歸納為三大類，第一個是見思，見思就是前面 所講的十種煩惱，這十種煩惱就是見思煩惱，塵沙、無明，這也是我們前面常常提到的。 貪是貪愛，瞋是瞋恚，愚痴、傲慢、懷疑。此地的懷疑不是一般的，是對佛法懷疑、對聖 教懷疑，對聖人的教誨懷疑，那是嚴重的煩惱。 　　佛在大乘經裡面告訴我們，說到宇宙的起源，這是佛法跟哲學、科學裡面的根本問題 ，一直到現在，科學跟哲學都沒有能夠把它搞清楚、搞明白。最近這幾年由於量子力學出 現，給這樁事情有了新的解釋。他們發現有新的解釋，這個新的解釋跟佛經裡面所講的非 常接近。在佛法裡面說，大乘經上常講「一念不覺而有無明」，從無明就變現出阿賴耶， 真心是自性，自性就是真心，阿賴耶是妄心。妄從哪裡來的？當然離不了真，離開真哪有 虛妄？好像我們人站在陽光底下會有個影子，那個影子是虛妄的，影子從哪來的？從人身 來的；如果沒有人身，哪來的影子？我們把人身比喻作自性，影子就是阿賴耶。自性不是 物質也不是精神，它什麼都不是的，在淨宗裡面稱之為常寂光。淨宗同學都曉得，西方極 樂世界有四土三輩九品，這個四土是常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土 。凡聖同居土相當我們這個地方的六道輪迴，凡聖同居土；方便有餘土相當我們這邊的四 聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，實報土是相同的，常寂光也是相同的。常寂光是本體， 無處不在，無時不在，它是宇宙萬事萬物的理體。 　　妄心出現了，阿賴耶出現了，阿賴耶有三種性質，在佛法裡面講，三細相，非常微細 ，很不容易見到的。在大乘教裡面說，八地菩薩才見到，這是講定功，要到八地那麼樣的 深度，甚深的大定就見到。八地往上有九地、十地、等覺、妙覺，所以在菩薩，包括佛， 四十二個位次當中，最頂上的五個位次他們能夠看到，當然不是假的。一個人看到，不一 定是真的，只要證得八地以上你都看到，這就不是假的。所以禪定裡面的現量境界，它三 個性質是什麼？它包括，用現在的名詞來講，它有能量，它有物質的現象、有信息的現象 ，信息就是精神的現象，精神我們一般講受想行識，它有這個現象。這些現象從哪裡來的 ？統統是自性裡頭本自具足，自性裡頭有的，不過迷了，自性迷了叫阿賴耶，阿賴耶會把 這個現象變質。自性裡面有智慧、有德能、有相好，這一迷全變了，智慧變成煩惱，我們 這裡講的見思煩惱，天台家講的這個範圍大，見思、塵沙、無明全都是自性本具般若智慧 變質，變成這些東西。德能變成造業，起心動念造作一切染淨善惡，它的根源是自性裡面 的德能；六道、十法界本來是自性裡面的相好，全變質了，所以佛在經上常說「一切法從 心想生」。佛又常常告訴我們，這《華嚴經》上說的，宇宙、萬法怎麼來的？「唯心所現 ，唯識所變」，能現能生是我們的心，它會變，產生無量無邊的變化，這是我們的識起了 作用。識是什麼？分別執著，分別執著它就產生變化。沒有分別執著，它現相，不產生變 化，它會現出來。所以實報莊嚴土是心現的，裡頭不會變，因為它沒有分別執著。 　　煩惱是這麼一回事情。所以雖然是無量無邊，佛菩薩把它歸納為十大類，叫十煩惱。 這個十煩惱就是天台家講的見思煩惱，貪瞋痴慢疑是錯誤的想法，所以叫思，思煩惱；身 見、邊見、邪見、見取見、戒取見，這個五種是錯誤的看法，你把這個事情看錯了，就是 錯誤的看法，前面是錯誤的想法，包括所有的錯誤都不外乎這些東西。塵沙也是煩惱，為 什麼？你不能了解它的真相。這是什麼？多半說的宇宙現象，我們人生的際遇，理事、因 果太複雜、太多了，數不清。塵沙是比喻，好比像塵土、沙塵一樣，太多了，數不清，這 叫塵沙煩惱。無明，明是明瞭，你對於宇宙之間萬事萬物你不明瞭，它的體是什麼，現象 是什麼，因果是什麼，哪些是事，哪些是理，都搞不清楚。所以迷惑，也就是煩惱，有這 三大類，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。在《華嚴經》上，見思煩惱就是經上講的執著 ，塵沙煩惱就是講的分別，無明煩惱是講的妄想。所以《華嚴經》上講妄想分別執著，跟 天台家講的是一個意思，名稱不一樣，意思完全相同。無明就是起心動念，不起心、不動 念智慧現前，起心動念智慧就沒有了，就變成無明煩惱。古大德也是取經中的比喻，經裡 面把真心比喻作水，這一池水，水很乾淨，沒有染污，清淨。水沒有波浪，風平浪靜，水 像一面鏡子一樣，把外面境界照得清清楚楚，這是什麼？這叫明，明心。如果一動，一動 它就起波浪，要是起風了，這水就會有浪，水要有浪，它照外面的境界就照不清楚，真心 亦如是。所以心不能動，心一動就迷了，心就變成阿賴耶；不動，不動阿賴耶就恢復了真 心。所以阿賴耶在法相宗裡面說它是一半真，一半是虛妄的，半真半假，這是對的，確實 是這種性質。如何把那個一半的虛妄捨掉，恢復到純真，這就成佛了。 　　《大智度論》說，「煩惱者，能令心煩，能作惱故」。意思跟前面都差不多，這是經 論裡解釋破煩惱城。「城者，城堡」，古時候的防禦工事。城堡，譬喻煩惱的堅固就像城 堡一樣，很不容易放下它，很不容易攻破，我們凡夫沒有辦法。「佛演妙法，摧破眾生身 心中煩惱之堡壘，故曰破煩惱城」。這是解釋這一句經文的大意。此地不是說「佛說妙法 」，他用演，演是表演，佛做出來給我們看，這是屬於身教。釋迦牟尼佛教學教得非常成 功，這些地方都是我們要認真學習的。在中國，孔孟教學成功了，影響到二千五百年的今 天。釋迦佛教育成功了，照中國歷史的記載，他影響三千多年，往後還受他的影響。佛自 己說，他的法運一萬二千年，用現在的話說，他當年在世的教學影響地球上的人要影響一 萬二千年，這麼長的時間。他怎麼樣教成功的？就是先做到了。教我們破煩惱城，他自己 先破了。他自己煩惱沒有斷，怎麼能幫助我們斷煩惱？凡是經上所說的，他全都做到，他 沒有做到的，他再也不會說，這樣的教學才能成功。 　　前幾年，二００五年我們在中國安徽廬江湯池辦學做實驗，就是把傳統文化在這個小 鎮上實驗一下能不能做得出來。我們召集一批老師，人數不多，三十幾位，我跟老師談話 就講到這個問題，為什麼釋迦牟尼佛、孔子、孟子的教學有那麼殊勝的成就？細心去觀察 ，人家先做到。做到而後教人這是聖人，說到決定可以做到這是賢人，如果說到自己做不 到，我說那叫騙人，騙人怎麼能成就？我鼓勵老師要學聖人，要向孔子、向釋迦牟尼佛， 向他們看齊，我們像他一樣那麼樣的誠實、真幹，教育就會辦得成功。所以這三十幾位老 師非常可貴，他們真的真幹，真的是大聖大賢，做出來了，所以很快就看到效果。這個小 鎮居民產生變化，幾乎是一百八十度的轉變，讓我們真正相信「人之初，性本善」，真正 明瞭了，人是很好教的！就是沒人教，如果有人教，人很好教，一教就回頭，良心就發現 ，再也不好意思做錯事，收到這麼好的一個效果。這個就是以身作則，才能真正幫助眾生 斷煩惱、長智慧。 　　底下一句「壞諸欲塹」，這個欲是欲望。「《淨影疏》曰：愛欲之心，深而難越，故 說為塹，教斷令壞」。我們接著看底下這一段，「《甄解》曰：壞諸欲塹者，捨欲心。愛 欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹」。塹是什麼？底下有個註解， 「繞城長水坑也」，我們中國人稱作護城河，保護城堡的，城堡外面築一個長的溝，在從 前防範敵人來攻城，這是一道障礙。都是從比喻上說的，把欲望比作為護城河，這很不容 易攻破的。愛欲之心深而難越，人的貪愛這是俱生煩惱，不需要學的。我們細心去觀察， 你看嬰兒三、四個月，如果有兩個小孩在一起，你放一塊糖在那裡，你看兩個人就搶了。 你在這裡面發現，小孩那麼小，也沒人教他，他就有貪心，他就有嫉妒心，就能看出他的 愛欲，所以這是佛法講俱生煩惱。這個煩惱要是不知道防範，好好的教他，要是隨著他的 習氣增長，以後可就麻煩，真的是什麼事情他都能做得出來。這叫什麼？習性。中國古人 是真有智慧，從小就開始教導他真正能夠理解是非善惡。愛斷不了，在人的一生當中也不 能少它，但是要有分寸、要有限制，這就要教。合乎情理，許可，有一定的限度，不能夠 超越。老祖宗的教學用的是禮，禮就是節度，有一定的分寸，你不能夠超越，超越就錯了 ，那就過失了，所以用禮做標準。在佛法裡面就是用戒律做標準，你必須要守戒、要守禮 。 　　《弟子規》上所講的，古聖先賢制定的規矩，它這個規矩不是他的創造，也不是他的 發明，完全是隨順性德來制定的，幫助我們在一生當中反璞歸真，在佛法裡面講，妄盡還 源。所以中國的教育主要目的在此，我們不能不知道。歸真、還源到哪裡？到聖人，中國 人講聖人，佛教化裡面說的是佛陀。真，前面講得很多，如來的實智、真如、本性都是說 這樁事情。《還源觀》上講得很好，叫「自性清淨圓明體」，名詞長一點，意思非常好， 很清楚、很明白。自性，圓是圓滿，就像惠能大師開悟的時候所說的，「何期自性，本自 具足」，具足就是圓滿，圓的意思；明，明是智慧，無量的智慧，無量的相好，相好也在 圓裡頭，德能、相好用一個圓字代表，智慧用個明字代表，你看圓明體，它是萬事萬物的 本體，所以這個名詞很好。回歸到本體就對了，哲學裡面所講的本體，宇宙萬有的本體。 煩惱習氣，尤其是貪瞋痴，與生俱來，一迷的時候就把性德變成貪瞋痴。這個東西不能增 長，因為增長就與本性背道而馳，跟本性相悖，本性是善的，它不善。雖然迷了，不善， 不能離開本性太遠，在一定範圍之內還不會出事情。古聖先賢，我們學佛之後明白了，那 些人都是諸佛菩薩再來的，他們真正是久遠劫之前已經成佛了，所以他很清楚。他為我們 制禮作樂，教導我們要遵守，這一生縱然不能開悟，不能回歸自性，也能過一個幸福美滿 的一生，這好事情。 　　中國的老祖宗，我們把它歸納起來，他只教給我們十二樁事情，好記！教我們在日常 生活當中起心動念、言語造作不可以超越這個範圍。這十二個字是孝悌忠信，對父母要懂 得盡孝，對兄弟、對尊長要懂得盡悌，對國家、對人民要知道盡忠，對一切人要知道用信 ，不能夠欺騙，孝悌忠信。待人接物要懂得禮貌，禮非常重要，不能小看，你要是輕視了 禮，社會就會動亂，家庭就不和，所以古人對這個禮非常重視。在一個家庭當中，父子、 夫婦、兄弟人人都要守住禮，一家和睦，家和萬事興；在社會上人人懂禮，社會祥和，社 會穩定和諧，它很重要。義，義是道義，起心動念、言語造作要合情、合理、合法，這就 是義。廉是廉潔，不取分外之財，不會佔別人一點便宜，這都叫廉。知恥，我們的德行不 如人，恥辱！學術不如人那是其次，最重要是德行。縱然再貧賤，有德、有道，在社會上 還是為人尊敬，即使到後世人家提到了，肅然起敬。我們想想孔子，想想顏回，二千五百 年之後聽到這個名字還肅然起敬。他們在世的時候貧窮，也沒有社會地位，可以說是貧賤 之人，但是他有道德，這一點重要。後面四個字，仁愛和平，仁，「推己及人」，想到自 己就會想到別人，「己所不欲，勿施於人」。仁者愛人，愛人就不會害人。最後是和平， 和睦相處，平等對待。你看老祖宗只教我們十二個字，這十二個字做到了，天下太平，社 會就和諧，人這一生他真的過的是幸福美滿的人生，就這十二個字。這十二個字是性德， 這是老祖宗給我們的標準。 　　在佛法裡面，佛給我們說的十善業道，跟中國老祖宗的意思相接近。不殺生，不殺生 是仁，仁愛，不但不能殺人，所有一切動物都要愛護。人在上古時代吃肉食，你看在中國 歷史上最早的、有記載的，伏羲氏，伏是降伏，羲是什麼？野獸。古時候他什麼都沒有， 怎麼維持生活？打獵，人跟獸鬥爭。五百年之後神農氏出現，他提倡種植。所以中國幾千 年來是以農立國，農民的地位很高。中國從前的社會是有四個階級，士農工商，在社會上 地位最高的是讀書人，讀書人有道德的修養，有古聖先賢的智慧。所以古時候有這麼一句 話說，「萬般皆下品，唯有讀書高」，鼓勵人好學，學聖、學賢。讀書志在聖賢，不是說 我讀書將來要取得功名富貴，不是的，目標不在這裡，目標在聖賢，學聖人、學賢人。聖 賢的表率模範就是孔子、孟子，以他們為代表。這兩個人一生是職業老師。釋迦牟尼佛做 得最圓滿，這我們要認識，釋迦牟尼佛不是神也不是仙，他是人，我們要把他認識清楚。 他什麼身分？職業老師。你看他八相成道你就曉得了，開悟之後一輩子教學。三十歲開悟 就開始教學，七十九歲圓寂，經上常講的，「講經三百餘會，說法四十九年」，他一生四 十九年教學，職業教師，而且還不收學費，一分錢都不收，心胸廣大。學生不分國家、不 分族群、不分信仰，來者不拒，你要去他也不留你。釋迦牟尼佛是這樣的人，得把他認識 清楚。他自己，你看在教學之前十二年的苦行，十九歲離開家庭，出去尋師訪道，學了十 二年，然後在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟。聖賢人的事業是什麼？教書。 　　在中國舊社會裡面，有兩種人都很清苦，但是在社會上特別受到大家的尊敬，第一個 就是教書，教書是聖賢事業。那個時候的行業，你幹哪一行的？你在哪一方面得意？教書 的人說夫子，我是做夫子的，孔夫子，夫子就是老師，他是從事夫子這個行業，在社會上 非常受人尊敬。他教書也像孔子一樣收一點學費，學費沒有標準，要是定下價碼那就做生 意了，那就不是聖賢人。所以這些教書人的生活靠什麼？靠學生家長幫助，一年三節，在 中國端午、中秋、過年，學生家長送一點糧食給老師。隨意，富有的多送一點，家境清寒 的少送一點，實在很困難的，老師還要幫助學生，還要幫助學生家庭生活。這值得人尊敬 ，他是傳道，他不是做買賣。所以一般生活都相當清苦，人家稱為窮秀才，這個我們要知 道。第二種人受人尊敬的是醫生，中國古時候的醫生，即使到民國初年，大概民國二、三 十年，這種醫生到處能看得見。醫生給人醫病不講價錢的，沒有講醫療費的費用，把你的 病治好了，你再送一點禮物給大夫。送的時候隨意，不是要多少，不是的。醫生全心全力 救人，治病，講價錢不就變成商人了嗎？醫生不是商人，他是救人的，救人身命。夫子， 這些教書的，是救人慧命。這裡面多半都是義務的，一生都是義務的。釋迦牟尼佛更是一 個標準的義工，他每天吃飯到外頭托缽，所以學生想供養他是一分錢都不收的。在社會上 這兩種人備受崇敬，提起來沒有不尊敬的，肅然起敬。 　　現在變質了，醫生講價錢，都變商人了，學校老師不好好教書，私下開補習班，在學 校課堂裡面教一半，另外一半不教，留到，到補習班，非來補習不可，補習要收費，所以 也變成商人了。中國從前士農工商，現在士農工都沒有了，只有商，全是商人。商麻煩大 了，商是什麼？商是專門講財富，這是人之大欲，人之必爭。起心動念都是損人利己，這 個社會怎麼會有和諧？這個社會怎麼會不動亂？所以書看多一些，看看古人的東西，你再 看現在這個社會，就清清楚楚、明明瞭瞭，毛病出在哪裡都知道，用什麼方法去拯救也清 楚。不是救不了，能救得了，但是要聽話才行，要能把自己的欲望放下才能救得了，欲望 不能放下這社會就沒救了，到最後自己跟社會同歸於盡，現在西方人所講的世界末日，那 就是同歸於盡。現在這個徵兆好像已經出現，我們在傳媒裡面所看到的，全世界社會動亂 ，地球災變頻繁，到處都是。這種現象在全世界的歷史裡面沒有看到過的，這是上天給我 們的警告，如果再不回頭，那後面就是世界末日。真正回頭，改過自新，有救，不是沒救 。佛經上常講相隨心轉、境隨心轉，境界也是隨心轉，主宰是我們的意念，我們的意念端 正，與性德相應，和諧就出現；如果我們的意念是邪知邪見，災難就現前，就這麼回事情 。 　　所以佛在此地，這末後一句話說得很重要，「教斷令壞」，教我們斷愛欲，教導我們 放下愛欲，不要為自己，去為社會、為國家、為世界、為一切苦難眾生，那就叫行菩薩道 ，你不是凡夫，你從凡夫提升到菩薩了。為什麼？這裡給我們說出來，《甄解》給我們說 出來，「愛欲是諸苦之本」。人一生，或者說是生生世世，造作一切罪業的根源都是為了 愛欲。愛是貪，欲是財色名食睡的總名詞。貪財、貪色、貪名、貪利，麻煩就來了，無止 境的貪，那還得了嗎？現在社會我們看出來了，欲流深廣，這個病毒太深，這個傳染太廣 。你一個人做出個樣子，別人都跟你學，變成全世界的人都貪婪，這個時候怎麼辦？倫理 沒有了，道德也沒有了，因果也沒人相信了，法律也管不了，國家政府也管不了，如果到 這個地步，那就是宗教裡面說的，上帝要來插手了。其實不是上帝插手，上帝生活多快樂 ，他管這個閒事幹什麼？真的不是上帝插手，是什麼？大自然要回報，這是真的。今天我 們隨意為了貪婪，強奪地球的資源，對不起地球，地球要展開報復，那就是天然災害，什 麼樣的災害都來了。地震來了，海嘯來了，颶風來了，氣候變化異常，這是地球給你的報 復，就是什麼？你做得太過分了。真正為生活它不怪你，你要謀生，你開闢一點地，種一 點糧食，這土地不會怪你，為什麼？應該的。如果你要是為自己的欲望，發大財富，引導 個個都來破壞自然生態環境，這麻煩大了，天地鬼神不容你。不要以為沒有，真有！樹有 樹神，花草有花草神，山有山神，河有河神，土地還有土地公，這真有，一點都不假。你 任意去奪他們的資源，他無處告狀，他就要來報復。這裡面事實真相，佛經上講得很清楚 ，「相由心生，境隨心轉」，我們以好的心態對人、對事、對天地萬物，天地萬物對我們 是美好的；我們以欲望、惡念來對它，它對我們反擊也是非常殘酷的。 　　眾生漂溺而難度，比喻為塹。下面有個解釋，簡單的解釋，「塹，繞城長水坑也」， 就是護城河。「佛法劍，截欲塹，令散壞也」。劍是比喻，比喻佛法像一把寶劍一樣，它 能把你的欲斷掉。這是說明，佛給我們講這些道理，你真的明白了，真正通達了，自自然 然你就肯放下，你知道這不是一個好事情。違背自性都是造孽，很深很深的罪過，為什麼 要做？好像前面我們也提到，違背性德的事情，對我們一點好處都沒有。中國醫學裡說得 很好，傷身敗德，欲望多了傷害自己身體，你的身體多病。多病的人很苦，現在沒有好的 醫藥醫療，為什麼？人心不善，好的藥都變成壞的，變質了。你想想它為什麼變質？現在 的人拿著毒藥去毒大地，藥物是地上生長的，你毒大地，大地長出來的五穀雜糧、長出來 的藥草都帶著病毒，死路一條，這個道理我們要知道。你看現在種植用農藥、用化肥，農 藥、化肥是毒害土地，你第一次收成不錯，很好，二次、三次以後就沒得收了，地上不長 東西了，到那個時候怎麼辦？糧食危機現前了。這個糧食危機從哪來的？自作自受，不應 該用這些化學東西去毒害土地。古老的人工方式耕種，那是最健康的食物。古人祭天地、 山川、鬼神，為什麼？報恩。現在人認為這是迷信，古人迷信，沒有智慧，不懂科學，現 在他們相信科學，哪有鬼神。古人迷信，過好日子，現在人不迷信，天天受這些災難，誰 是誰非我們要冷靜去觀察，不可以人云亦云，那就錯了。冷靜去觀察，古人做的有道理！ 沒有鬼神，現在鬼神現在你的身邊，你相不相信？你看在中國、外國，附體的有多少。我 在每一個地方講經都遇到附體的。附體，他不是裝出來的，真的有靈鬼附身，你要是看到 ，你不能不相信，裝不出來的。天地鬼神都來附體，我都見過。我們見了也不能說，說了 什麼？說了說我也搞迷信了。我很清楚，我很明白，我知道遵守古人教誨決定正確，我們 跟古人比差遠了。科學家，你看許許多多的科學家都是虔誠的宗教信徒，他們也是迷信嗎 ？他們不迷信，我們真的變成迷信了，這些事實真相不可以不知道。 　　底下一句，「洗濯垢污，顯明清白」，這些都是講釋迦牟尼佛教化眾生的一些原理原 則。「《合贊》曰：見愛煩惱，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪顯正，故曰顯明。 以護法城，故曰清白；超諸毀謗，故曰清白。」《合贊》這個註子講，見愛煩惱，這個見 就是見惑，身見、邊見、邪見、見取、戒取，愛是貪愛，這是煩惱的根。那個根之根就是 我見，有我就有私心。所以佛法，特別是大乘佛法，講無我。無我是事實真相，執著這個 身是我，錯了。大乘教裡面講有真我，我們不曉得，有真我。所以佛經裡面「我」的定義 ，簡單的說，兩種意思，第一個主宰的意思，第二個是自在的意思。那我們想想，我們把 身當作我，我這個身能不能做主宰？能不能得自在？如果真的能做主宰，應該永遠離開生 老病死，生還可以，老病死不要，行不行？做不到，一天比一天衰老，你做不了主。如果 說心是我，外國哲學家說，他知道身不是我，什麼是我？我思故我在，我能夠思想的這是 我。那麼試問問，你能夠思想的這個我自不自在？不自在，拿佛法定義做標準，我就是假 的。 　　但是佛經裡面講有真我，真我確實能做主、得大自在。能做主是什麼？不生不滅。這 個我是什麼？自性是我，自性不生不滅，自性能生萬法。學佛的人追求的是什麼？把真我 找回來。真正的身體是什麼？法身，法身是真我。法身是什麼？遍法界虛空界叫做法身。 你什麼時候能承認宇宙萬法就是我的法身，這佛在經上說的。為什麼是你的法身？是你自 性變現出來的，能變的是你自己的本性，所變的是萬事萬物，整個宇宙都是你自己自性變 現的。就像作夢一樣，人在作夢的時候，如果你忽然覺得，這個夢是我的下意識變現出來 的，這夢中什麼是我？整個夢境是我，夢境是我念頭變現的、妄念變現的，整個夢境是我 ，夢境裡有自己身體，別人身體也是我變的，都是我。佛法裡面講證得法身，你真的肯定 了，一絲毫懷疑沒有了，遍法界虛空界跟自己是一體，這就得自在。這個身體滅了，那個 身體沒有滅，就好像我們身體細胞的新陳代謝一樣，每天時時刻刻有細胞死了，新生的細 胞又補充來了。沒有生死，這是真的。所有一切眾生跟自己是一體，怎麼會不愛護？怎麼 能傷害？哪有這種道理！這叫覺悟的人。不覺悟的人有偏見、執著，樣樣都為妄念著想， 都為這個假身體著想，為妄心、為假身造作無量無邊罪業，將來到地獄去受果報，幹這種 傻事，這叫愚痴，這佛在經上常常說。 　　「譬如垢污」，染污。用什麼能夠幫助你把這個垢污洗乾淨？空慧，這是佛教我們的 。智慧，智慧離不開空，空了就有智慧；有了，智慧就沒有了，煩惱就來了。你要斷煩惱 ，你得放下，像釋迦牟尼佛一樣。你看他一生示現給我們看的，他一生所有的財產，三衣 一缽，就是三件衣一個缽，那是他全部的財產，除此之外什麼也沒有，這個我們要知道。 每天出去托缽，托缽還帶一個防身的工具，就是錫杖，我們後面放的這個錫杖。錫杖是出 去托缽防身的，到人家村莊，人家的狗牠來咬你，這個錫杖可以趕狗。到人家門前去乞食 ，不能敲門，敲門太沒有禮貌，怎麼辦？把錫杖搖一搖，搖一搖它會響。你看這錫杖做的 方法，一搖它就響。裡面人聽到就知道有出家人來托缽，他會開門送一點飯菜給你。所以 這是出去托缽一定要帶的。處處為別人著想，不能夠擾亂人家的清靜。晚上樹下一宿，在 大樹底下打坐，三衣披在身上，像被蓋一樣。因為世尊當年遊行的地區是恆河流域，屬於 熱帶，所以不需要有厚的衣服，三衣就夠了。做給我們看，什麼都放下，得大自在，身心 清淨，充滿智慧。一生的事業就是教學，除了教學沒有其他的事業。教學永遠不會中斷， 前面我們講過，從總綱上說過。教學的對象無量無邊，我們凡夫看不到，凡夫只看到人， 同類的，十方的菩薩我們看不到，諸天，這些天神我們看不到，鬼神也看不到。他們看得 到佛，佛也看到他們，佛也不斷的教化他們、幫助他們，所以佛菩薩教學從來沒有中斷過 。空慧能除，就好像洗濯一樣。 　　「除邪顯正」，這叫顯明，即是顯明清白。「正」是自己本來有的，我們中國古人講 的本性本善，那個善就是此地講的正，習性不善是「邪」。教育的效果就是這一句，幫助 我們遠離邪思邪行，顯示出自己正念正行，所以叫顯明。「以護法城」，這個法是自己的 法，自己的法叫做佛法，這個諸位要知道。為什麼？法是自性裡頭本來具足的，我們迷了 ，釋迦牟尼佛做出樣子，又講解給我們聽，我們自己心性裡面的法顯示出來了，是這個道 理。釋迦牟尼佛的法沒有辦法給我們，必須是我們自性的法，因釋迦牟尼佛的引導，把我 們自性的法開顯出來，這就對了。所以你修行成佛了，佛對你有沒有功勞？佛引導你，你 自己的成就還是自己本分，佛菩薩不居功。可是我們要感謝他的誘導，沒有他誘導我們永 遠迷惑顛倒，他對我們的好處就在此地，引導我們，讓我們覺悟原來我們跟他沒有兩樣。 他能夠把煩惱放下，我只要把煩惱放下，跟他一樣！自性裡面的智慧、德能、相好全都現 出來了。不是從外頭得來的，不是佛菩薩給我們的，不是的，一定要曉得自性本自具足。 所以叫護法城，我們自己要會守護，這叫清白。「超諸毀謗，故曰清白」，所有一切毀謗 都是假的，都不是真的。我們做錯了，這才有毀謗，我們現在思想純正、見解純正、言行 純正，這一切毀謗都沒有了，這叫清白。 　　「文中之法城」是比喻，「指智斷之果」，斷是判斷，智是智慧，智慧判斷的果報， 用法城來做比喻。如《合贊》也是這樣講法的，「智斷之果，謂之法城」，把這個比喻為 我們說出來。「《嘉祥疏》曰：遣除迷垢，故云洗濯。無相之解，是無漏明，故云清白」 。這個解釋也非常好，《嘉祥》這個解釋容易懂。遣除迷垢，迷是迷惑，不了解事實真相 ，垢是染污，就是種種的煩惱習氣，這個東西一定要把它放下。迷放下了，智慧就現前， 煩惱放下了，德相就現前，因為它是一體的兩面，所以用洗濯做比喻。無相之解，這教你 真正了解宇宙萬物的真相，像最近量子物理學家他們所發表的信息，我們看到了，用它來 解釋佛法，對我們初學有很大的幫助。他們發現了，物質是什麼東西？所有的物質都是由 一個基本物質組成的，科學家的名詞叫基本粒子。現在發現這個基本粒子還是太大，還是 可以分析把它分成更小、更微細的稱為量子，是不是佛經上講的極微之微？這個量子是物 質的基礎、物質的根本，所有一切物質都是它組成的。這個東西是什麼？他們發現是意念 ，就是人的念頭，意念，很多很多的意念變成物質。所以物質是從心想生的，沒有意念就 沒有物質。所以他說是意念累積連續的一個幻相，他們發表的，宇宙之間根本沒有物質這 個東西存在。所以物質現象是我們的幻覺，他把這個根源找到了。這個跟佛法說的就很接 近，佛法也是這樣說，你看《金剛經》，大家常念，《金剛經》上就有，「凡所有相，皆 是虛妄」，量子力學家的發現，證明這個話是真的不是假的。「一切有為法，如夢幻泡影 」，我們愚痴，把這些假東西當作真的，念念不捨，要滿足自己的欲望，造作無量無邊的 罪業。所以我們受的果報必須要認識清楚，叫自作自受，真的原本沒有。 　　他們發現，真的是發現了阿賴耶的三細相，他說的是物質、信息、能量，跟阿賴耶的 三細相的名稱不一樣，所說的是一樁事情。阿賴耶第一個是業相，業相就是科學說的能量 ，轉相，轉相就是他講的信息，就是意念，就是念頭，第三個境界相，就是他講的物質。 不容易！所以科學我相信三、五年之後，量子力學裡發現的，會變成我們一般人普遍都能 信得過的這些理論，對於佛法就會有很大的幫助，大家再回過頭來看佛法，不是迷信，佛 法是科學，科學家到佛法裡面來找東西。他發現三細相，三細相從哪裡來的他不知道，大 乘經上有。這些人很聰明，他要接觸大乘經教，肯定把他們的境界大幅度的提升，會把這 個宇宙現象講得更清楚、更明白，到底是怎麼回事情。糾正我們很多錯誤的看法，糾正我 們許多錯誤的行為，只要不犯錯誤，極樂世界就現前，宗教裡面的天國就在我們眼前，上 帝也會出現在人間。都是因為我們心行不善，他們遠離我們而去，讓我們在這裡受苦受難 。主要的原因，我們對於事實真相是一無所知，完全被妄想煩惱習氣做了主，才有現在這 樣的遭遇。 　　所以無相是真的。無相是從體上講的，它有沒有現相？有，你也不能不承認。所以無 相後頭有一句，無相無不相，無相是空，無不相是有，空是體，有是現相。現相可以受用 、可以欣賞，你不能夠得到，你要說我得到，那你就錯了，你得不到。為什麼得不到？它 是空的，它根本就沒有。所以科學家如果真的發現物質現象是意念累積的，根本就是假的 ，我們對物質現象再不會起貪心了。就如同我們看電視一樣，電視的畫面我們可以欣賞， 電視裡面的東西能拿得來嗎？拿不來。你不會看到電視這裡面起了貪心，我這個也想要、 那個也想要，不會起這個念頭，為什麼？你知道它是假的。如果我們把這個世界真相看清 楚、看明白了，菩薩道就很好行了，會大幅度提升我們的境界，超凡入聖。所以現相有， 有，非有之有，空，不空之空，這才算真的認識。空不是無，空是不空之空，它能現相， 這叫無漏明，明是智慧，無漏，漏是煩惱的代名詞，也就是說迷垢統統沒有了，真智慧現 前，這叫清白。我們經題上講清淨，就是這個意思。 　　「又《甄解》曰：洗濯垢污，顯明清白，是澍雨德」。澍雨是下雨。為什麼？雨水能 夠把這些髒的東西洗乾淨。下面講，「雨有能洗物垢污」，它能洗乾淨。「能顯清白體之 德」，只要妄想分別執著斷掉，或者我們講放下了，自性的性德就現前。自性是清淨的， 惠能大師說得很好，我們相信五祖忍和尚給他做了證明，要不然衣缽不會傳給他。他這二 十個字的報告提出來，忍和尚的衣缽就給他，傳給他了，給他做證明，他說的話是真的， 一點都沒說錯。第一句話說，「何期自性，本自清淨」，我們的自性是清淨的、清白的， 從來沒有染污過。染污是什麼？染污是阿賴耶，阿賴耶可以被染污，自性從來沒有染污。 我們自性為什麼不顯？迷了，有，不知道，煩惱習氣當家做主了，這就壞了，六道凡夫在 這種狀況之下。所以釋迦牟尼佛出現在這個世間，要把事實真相告訴我們，我們明白了， 放下煩惱習氣，性德就現前。本自清淨、本不生滅，這是真的，本自具足、本無動搖、能 生萬法，這才是真正的自己，這是真我。為什麼？他做得了主宰，他真得大自在。所以把 真我找回來，人人都有個真我，要你自己肯去找。 　　「如來法輪洗濯塵勞垢污，開顯本有淨體也」。這是在我們現前，我們要靠釋迦牟尼 佛的教誨，如來法輪就是佛陀教育，我們這樣看你就懂了。要靠佛陀教育來幫助我們，把 這些煩惱習氣洗刷乾淨，我們自己本有的清淨就顯出來。「以上《嘉祥》《甄解》兩疏中 ，清白之解，優於《合贊》」。比《合贊》講得好，黃老居士統統都把它蒐集在此地。這 個註解引用的經論有一百九十三種，我們統統都看到了。「綜上諸解，故知清白者，智斷 之果也，無漏之明也，本有淨體也」，這三句話是一個意思。清白要有智慧、果斷，清白 才能現前，為什麼？有智慧、有果斷，不迷惑！把這些煩惱習氣統統放棄掉，清白不就現 前了嗎？所以清白是無漏的智慧，無漏之明就是無漏智慧，不夾雜煩惱習氣的智慧就叫做 無漏之明。本有之淨體，就是惠能大師講的本自清淨。 　　「若融通禪門」，用禪宗的境界來解釋，「則洗濯垢污」，就是禪門裡面講的「迥脫 根塵」。脫是脫離，根是什麼？六根，眼耳鼻舌身，還有一個意，塵是色聲香味觸法，這 些東西都是染污。眼耳鼻舌身意是裡面的染污，色聲香味觸法是外面的染污。現在內根放 下了，外面六塵放下了，他怎麼不清淨？自性就現前，因為自性本來是清淨的，能大師第 一句話說的本自清淨，清淨圓明體就現前，迥脫根塵，迥是遠離，脫是擺脫。「顯明清白 ，是靈光獨耀」，這是禪宗的兩句話，迥脫根塵、靈光獨耀，禪宗裡面說這個境界，明心 見性的人達到這個境界。靈光是智慧，這個時候，無論是根身、外面的境界，無一不是圓 滿智慧現前，叫靈光獨耀，用禪宗的話講。下面，「會歸淨宗」，淨土是怎麼說的？淨土 講「都攝六根，是洗濯垢污」，攝是收攝，把六根都收回來。眼它看外面，看外面的色相 ，現在叫眼不看外，看裡面，裡面是什麼？裡面是自性，性相，從相上收回來去看性，就 見性了。眼，這叫見性，不叫根，見性見色性；耳，聞性聞聲性；舌吃東西，舌性去嘗味 性，這就叫明心見性。「反聞聞自性，性成無上道」，觀世音菩薩修行證果就用這個方法 ，叫反聞聞自性，在《楞嚴經》裡面所說的。在淨宗裡面，你看都攝六根。「淨念相繼、 自得心開，是顯明清白。蓋一聲佛號一聲心，念佛即是始覺合本」。始覺是開始覺悟，跟 本覺相應，這是把這兩句經文合在淨土上的講法，合在禪上講法，統統講得通，一通一切 都貫通了。今天時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　心就像水一樣，不動的時候沒有波浪，像一面鏡子一樣，所有的境界照得清清楚楚的 。心一動就如水起了波浪，照外面的境界就照不清楚了，也就是心迷了，變成阿賴耶了。 不動的時候，阿賴耶就恢復了真心。所以阿賴耶在法相宗裡面說他是一半真一半虛妄的， 半假半真，只要把一半虛妄的捨掉，恢復到純真，就成佛了。 --

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