淨土大經解演義　　（第一０四集）　　2010/8/9　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0104 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百二十三面倒數第五行， 從降王宮這裡看起。 　　「降王宮，降生於王宮，是中含攝第二相之托胎，與第三相之出生。本師釋尊之托胎 ，如《因果經》云：於時摩耶夫人於眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰空而來。從右脅入， 身現於外，如處琉璃」。這是講降生跟托胎，這是補處菩薩示現八相成道一般都是有這些 瑞相。底下講本師釋迦牟尼佛托胎，我們一般人講投胎，這是說六道的凡夫捨身受身，再 去找一個身體。通常找身體就是要找父母，父母跟自己一定有緣，沒有緣你不會去找他。 佛在經教裡常常告訴我們，兒女跟父母是什麼緣分？佛把它分為四大類，有報恩的，前世 父母對他有恩，這一生遇到了，他感恩，他來報答的。這樣一個小孩，天性就是孝順父母 ，他來報恩的，很聽話，也很可愛，這是第一類的。第二類是報怨的，父母跟他有仇、有 怨，可能是過去生中殺害他，這一次遇到了，遇到了，他來報怨、他來報仇，這個小孩就 不聽話，不順從父母。第三種是討債的，這個小孩也很可愛，如果欠得少，二、三歲他就 走了，你花錢花得那麼多，他討完他就走了，如果欠得多，可能供他念書，念到中學、念 到大學、念到博士學位，學位拿到他就走了，他來討債的，你欠他多，你得還他多。另外 一種是還債的，還債對父母沒有什麼恩情，但是對父母不錯，過去他欠父母欠得很多，這 一世他在物質方面養父母會照顧得很周到；如果欠得少的，這個孩子對父母就相當刻薄， 自己的日子過得很好，父母有得吃、有得穿就可以了，不怎麼樣的孝敬。這四種情形我們 冷靜去觀察，都在我們現前，我們常常都能看到這四種狀況，就曉得佛在經上講的一點都 沒錯。 　　不學佛的人隨業受報，受果報的時候總有怨結，這個事情很麻煩，又結新的怨，冤冤 相報沒完沒了，所以這不是辦法。我們是這個緣分到這個世間來的，遇到佛法之後，覺悟 了，如何把我們這種關係，過去世的恩怨、債務的關係把它轉變成法眷屬，這就好了。過 去報恩也好、報怨也好，討債、還債都好，一筆勾銷，從今天起我們都是同參伴侶，還是 要非常孝順，為什麼？做給眾生看，自行化他。自己能照這樣做，依照佛陀教誨、依照聖 人的教導去做，提升自己的德行，雙方都提升，自己提升，父母也提升，雙方都提升。同 時你的親戚朋友、你的鄰居，看到你們這一家和睦、一家孝慈，他們也學會了。所以自行 之後就能化他，這個功德就愈來愈殊勝。可見得聖賢教育對我們的利益太大，好處太多了 。 　　至於佛菩薩也到這個世間來，有的時候他想在這個世間住的時間長一點。這不是他想 ，我講他想有語病，眾生有緣。眾生的緣跟菩薩的緣很深，會感應得菩薩在這個世間住一 段時期，那他一定要來投胎。這個投胎，經上用的文字叫托胎，不叫投胎，他來托胎。也 找父母，這個父母就不是報恩、報怨了，這一對夫婦過去生中一定是修善積德，佛菩薩到 世間來才會找他，他跟人沒有恩怨關係，這一家人祖宗積德，夫婦修德，他會找這樣的人 家來托胎。這個托胎裡面包括第三相的出生，我們看《大乘起信論》裡面講的，入胎、住 胎、出胎都在托胎這個裡頭。住胎也是住十個月，在母親懷孕的時候住十個月。等覺菩薩 ，這不是普通人，他在胎胞裡面十個月這麼長的時間能不度眾生嗎？世間一般凡夫這十個 月在胎胞裡面，佛在經上講，也跟在地獄差不多，所以叫胎獄，這十個月是胎獄，他在裡 頭不自在，在裡面也很痛苦，母親喝一杯熱茶，他就像在八熱地獄一樣，母親喝一杯冰水 ，他就好像在八寒地獄一樣，他很痛苦。他受的是業報，業報身，過去生中造的業，他必 須要受這個果報。可是佛菩薩不一樣，有佛來托胎的，我們在前面看到，位後普賢，那就 是已經成佛，再倒駕慈航來度化眾生的。所以佛菩薩在母親胎胞裡面也在說法度眾生，這 不可思議。 　　今天科學家告訴我們，賢首國師在《還源觀》上告訴我們，一微塵，一粒微塵，這一 粒微塵就是現在人講的基本粒子，量子科學家告訴我們，基本粒子還可以分，還不是最小 的，再分就分成光子，也叫量子。現在知道量子是最小的。佛說一微塵當中，這裡面有微 塵數的世界，這個世界裡頭有許許多多眾生，所以佛在母親懷孕當中，他也在胎胞裡面講 經說法。他的境界多大？跟外面虛空法界沒有兩樣，這是佛法裡面所說的沒有大小，自性 的性德法爾如是。我們是迷失自性才有大小這種現象、幻相出生，明心見性的人就沒有了 。微塵裡面有世界，前面我們曾經學過，現在量子科學家證實這一樁事情，這是真的不是 假的。 　　入胎的時候，摩耶夫人是釋迦牟尼佛的母親，她在睡覺的時候，眠寤是睡覺的時候。 雖然睡覺，很清醒，沒有迷惑，很清楚。她看到菩薩，這個菩薩是補處菩薩，從兜率天下 降的，他乘六牙白象，這個白象是他的坐騎，他乘白象從空中而來，見到摩耶夫人，從摩 耶夫人右脅入胎。身現於外，摩耶夫人能看得見，但是人看不見，摩耶夫人跟他有緣，摩 耶夫人看得很清楚，他從右脅入胎。這個情形看得清清楚楚，如處琉璃，好像他全身像玻 璃、琉璃一樣，透明的，看到菩薩從兜率天下降進入她的體內。這是《因果經》上講的這 麼一段故事。至於出胎，《涅槃經》上有說，「從母摩耶而生。生已」，就是出生之後， 「即周行七步」，他走了七步。小孩剛剛生下來他就會走路，走了七步。「周行者」，下 面跟我們解釋，「乃指四維」，實在講，前面加四方，四方、四維，「上下之十方」。《 淨影疏》裡面說，「於十方各行七步」，周行七步就是每一方各行七步，這叫周。「示現 丈夫奮迅之力」，這個丈夫是大丈夫，就是成佛，我們對佛的敬稱。「於十方獨出無畏」 ，展現出智慧、慈悲、神通、道力、無所畏懼的這個現象，所以周行七步。「又《魏譯》 曰：從右脅生」。《釋迦譜》也是這樣記載的，「菩薩漸漸從右脅出」。這是經典上記載 世尊出生的狀況，跟一般人不一樣，所謂是示現。 　　我們再看下面，「棄位出家，苦行學道」。這是「表出家之第四相」，出家是第四個 相，八相，這是第四相。「《魏譯》甚詳」。康僧鎧的翻譯，這一段翻譯得很詳細。經文 上說，「現處宮中色味之間」。示現，他出生在帝王家，父親是國王。那個時候的國都不 大，像我們中國歷史上記載的春秋、戰國，周朝這個時代，夏商周，都是屬於部落的族群 ，大國還不到現在的一個縣。你看中國古籍上講的百里侯，那是大國，侯就是國君，百里 侯，侯爵。他國家的疆域只有一百里，沒有現在一百里大，現在講公里，在中國一公里等 於二華里。所以這個幅員並不是很大。歷史上跟我們記載，周朝時候中國這塊大地上有多 少個國家？八百多諸侯，就是八百多個國家。周王，周也是一個國，不大，周的國不算大 ，它只有七十里，你看只有七十里，周邑七十里。但是周的王德行好，人有道德，其他的 國君都佩服他，有了問題都向他請教，他無形當中就變成諸國最被景仰的人，所以大家稱 他做天子。那時候天子，國家並沒有統一，都是一些小諸侯，諸侯聽命天子的教誨，但是 每個諸侯國都是獨立的，只是諸侯國對天子的尊崇，對他進貢，進貢就是送禮物，逢年過 節要送一點禮物給天子，天子也維繫住整個社會的安全。整個社會稱之為天下，那個時候 稱天下就是現在講的中國這個國家。所以中國人自古心量就很大，古籍裡很少稱國家的， 都稱天下。心量大就能包容，這個社會才能夠安定和平。 　　所以菩薩示現降生在宮廷，從小享受人間富貴。「見老病死，悟世非常」。他出去遊 玩，在途中看到老人、看到有生病的人、看到死亡的人，他感慨很深，感到這個世間無常 ，悟世非常就是無常。人不能夠永遠住在世間，不能夠永遠不老不死，我們凡夫人常常看 到這個現象，為什麼不覺悟？他覺悟了，他這一覺悟也幫助我們覺悟。那就得讓我們認真 去思惟，我們到這個世間來幹什麼？為什麼到世間來的？這個問題曾經有人問過釋迦牟尼 佛，我想不止一個人，肯定有很多人問過。佛的答覆，一句話，「人生酬業」。你到這個 世間來幹什麼？酬償你過去所造的業因。過去生中造的善因，你到這個世間來享福，果報 ，善有善果，過去生中要做的惡因，那你得受苦，不善一定得苦報。他把這個事情講清楚 、講明白，我們才真正曉得，一生的遭遇，無論是順境、是逆境，善緣、惡緣，善緣你一 生遇到的好人，惡緣一生遇到壞人，全是命裡注定的。真的古人所謂「一生全是命，半點 不由人」，你自己不能做主，所有一切遭遇都是過去世的業因，現前這是果報。通達、明 白了，我們的心就安了。 　　所以古人講心安理得，心為什麼安？道理明白了，不再打妄想了。理明白心就安了， 心安了道理就明白了，這互為因果。明瞭之後我們知道應當好好做人，業障要消。消業障 就是逆境裡頭、苦難的時候要能忍受，不怨天、不尤人，自己造的自己要承當，平平安安 度過好，業消掉了。這一生起心動念、言語造作再不造罪業了，認真努力斷惡修善。善行 的根本就是孝順父母、尊敬師長。從前有師長，現在沒有了。從前老師跟學生的關係非常 密切，一日為師終身為父，有這樣好的關係，所以師徒如父子，學生跟老師的關係不亞於 父子。現在沒有了，現在老師也變成商人，販賣知識，上課一個小時要繳多少學費，這買 賣了。 　　諸位要知道，古人這個老師是不講學費的，講學費多難為情，講不出來的。學習？學 習的時候供養是由學生家長隨意，而且也不是每個月供養，沒有定數的。逢年過節，大概 一年過年、端午、中秋，所以是一年三節給老師送一點禮物。隨著自己家庭環境，家庭富 有的多送一點，貧寒一點少送一點。你看孔子教學，收禮物最少的，叫束脩，束脩是什麼 ？我們現在叫臘肉，醃的這些肉，臘肉，多少？切一小條，大概是四兩，半斤就不少了。 一年送這一點禮給老師，老師就很歡喜了。老師不是要你的東西，老師是重視禮節，你不 失禮。所以師道關係就像父子一樣。現在是買賣，從前是講教學，現在學也是商，也是屬 於商人，學變成商了，學商，於是乎什麼？師道沒有了。師道沒有了，孝道就沒有了，為 什麼？老師勸孝。父母教兒女總不好意思說，你是我的兒子，你要孝順我，這個話也說不 出口。所以教孝是誰？老師的責任，老師教學生孝順父母，父母教兒女要尊師重道，這是 兩個互相在教，一個缺了那一邊就沒有了。所以今天師道沒有了，孝道當然也沒有。今天 小孩不知道孝順父母、不知道尊師重道有原因，不是沒有道理，教育丟掉了。 　　過去的老師對學生，唯恐你學不好，盡心盡力教你。現在我聽說很多學校的老師上課 的時候很草率，他教學生，他開補習班，讓自己學校學生進入他的補習班，補習班繳學費 ，學費全部他收了，他那個地方認真教你一點東西，課堂不教，要留一手，他要賺錢。課 堂裡，學校裡大概收入不多，開補習班收入就很豐富。所以現在都有生意頭腦，老師也學 會了，開學店，補習班就是開學店。這是現前的社會，迷而不覺，古人真是覺而不迷。我 這一生幸虧還碰到幾個舊頭腦的老師，為什麼？我那時候很窮苦，繳不起學費，對老師一 分錢供養也沒有，可是我這三個老師都很樂意教我，特別找出時間來教我。這什麼原因？ 當時我也想不透，以後過了十幾年明白了，我從小學會了一點尊師重道，這是父母教的。 所以對老師恭敬，學習很認真。老師遇到我這樣的學生，不收學費，不要學費，他也認真 的教我。如果是現在的這些學校老師，不繳學費他不教我了，六十年前跟六十年後不一樣 ，六十年前像這樣的老師不多，很少遇到。 　　現在可以說這樣的老師沒有了，很不容易找到。不容易找到怎麼辦？我們想學，辦法 是有，做古人的私淑弟子，學孟子，孟子好學，母親教得好，孟母三遷，母親教得好，好 學，他學孔子。在他出生那個時代，孔子早就過世了，他仰慕孔子，孔子著作在，他找到 孔子的著作，依教修行，遇到困難，不能了解的地方就向孔子的學生請教，他學得非常認 真，孔子的教誨他都能夠做到，都能夠落實，所以他的成就超過孔子當年所有的學生。你 看後世人尊稱孔子為至聖，尊孟子為亞聖，除孔子就是他。所以今天講儒都講孔孟，不講 別人。可見得，老師不在世，拿著老師的著作來學習，也能學得跟老師一樣，達到老師的 水平，成為聖人。孟子開這個例子，讓後世好學的人個個都能成就，不一定要在老師面前 。在佛門裡面也有這個例子，明末清初蕅益大師，我們淨土宗第九代的祖師蕅益大師，他 非常仰慕蓮池大師，蓮池大師是淨土宗第八代的祖師，學蓮池大師，蓮池大師也往生，不 在世間了，蓮池大師的著作在，現在還在，《蓮池大師全集》，現在是精裝這樣厚大概有 四冊，《蓮池大師全集》，他就依照這部書學習，學得很像，很像蓮池大師，所以他成為 淨土宗第九代的祖師，成功了。這是世出世間法，今天我們要學，去找老師，活的老師找 不到，找過去的老師，已經往生的老師很多，你去找一個，好好跟他學，你一定會成就。 　　我這一生也很難得，遇到李炳南老居士，我是依他為老師。我跟他十年，他很謙虛、 很客氣，跟我講：我的能力只能教你五年，五年之後，我介紹一個老師給你。我說哪一位 ？印光大師。印光大師是他的老師，他的淨宗是跟印光大師學的，他把印光大師介紹給我 。因為他不在了，李老師親近過印光大師，我們現在就沒有這個緣分了，印光大師的《文 鈔》在，你常常讀《文鈔》，體會大師的意旨，依教奉行，就是印光大師真正的學生，不 一定見面，不一定在面前，你能夠學得成功。因為是近代人，距離我們不遠，他的文字我 們能看得懂，雖然是文言文，很淺顯的文言文。這就是師法古人，以古大德為老師，我們 才會成就。真正肯學，鍥而不捨，十年根就紮下去，二十年就出頭了，我們一般人講的就 成名了。這真的不是假的。我自己這一生經過是個很好的例子，我二十六歲接觸到佛法， 三十三歲出家，二十年，從學佛二十年，四十多歲就有成就。三十三歲出家的，五十三歲 自己才有一個小道場。多大？大概跟我們這個攝影棚差不多大，有這麼一個小講堂。一生 ，每一天再忙，大概也有四個小時讀經，講經每一天不少過兩個小時，講得最多的，一天 講九個小時，上午三個小時，下午三個小時，晚上還講三個小時，在台灣講過，在美國洛 杉磯講過，年輕的時候樂此不疲。所以人不能不覺悟，一定要想到我到這個世間來幹什麼 。學佛這明白了，我來到這個世間就是來學佛的，來到這個世間就是來弘法的，不是學佛 、不是弘法來這幹什麼？這個世間，亂世也好，治世也好，都不能夠干擾我們的學習，都 不會干擾我們教學，這就好了。 　　世尊在此地給我們做榜樣，第一個，他覺悟了，他要不覺悟下面就做不到。首先覺悟 這個世間是無常的，這個世間不是真的。所以他才「棄國財位」，國是國王，他不做國王 ，他也不享人間的富貴，這個財是講人間的富貴，他都能夠捨掉，放下了。「入山學道」 ，這一年他十九歲，釋迦牟尼佛十九歲入山。許多有道德、有修行、有智慧的人都住在山 上。不僅僅印度那個時候宗教界的大德們都住在山上，許多的學派，像瑜伽、數論，他們 也住在山上。這些人都修禪定，四禪八定他們真的證得了。所以到山上去訪問這些大德、 長者，向他們學習。我們能夠想像得到，這個年輕人，十九歲，王子出身，身分不一樣， 聰明好學，我們就能想到，每一位長者、大德看到這樣的學生，怎麼不歡喜，一定是認真 教學，把自己所學的東西統統教給他。 　　「服乘白馬，寶冠纓珞，遣之令還」。他是王子，他穿的衣服，騎的白馬，戴的寶冠 纓珞，身上佩戴的，入山學道，交給他的隨從帶回去，帶回去交給他的父王，表示他真的 修苦行去了，真能夠捨得。「捨珍妙衣」，這是他原來穿的珍寶，好衣服。「而著法服」 ，法服，一般出家人、修行人穿這些衣服，跟王子不能比。「薙除鬚髮」，剃了頭髮。「 端坐樹下。勤苦六年，行如所應」。跟這些苦行的長者、老師一樣，那些修苦行的也是樹 下一宿、日中一食。所以日中一食、樹下一宿不是釋迦牟尼佛創立的制度，不是的，是古 印度婆羅門各個宗教修行人他們一般的生活。包括吠陀的學者也是這樣的，今天我們稱他 做哲學家，他們生活很簡單，我們看其很清苦，他們過得很自在、很快樂，他沒有憂慮、 沒有煩惱、沒有壓力，日常生活隨遇而安。這都是特別重視在行門，一般人做不到的，他 全都做到了。這就是我們通常講的放下塵緣，塵是塵勞、煩惱，緣是指人事環境，統統放 下了。物質、人事全放下了，心定下來了，定慧就現前，這漸漸能契入。 　　《普曜經》裡面說，「爾時太子日服一麻一麥，六年之中結跏趺坐」。太子是釋迦牟 尼佛，在生活最艱難的時候。現在科學家告訴我們，將來，大概是不久的將來可能會有糧 食危機。這個徵兆現在已經出現，最近這一、二年地球暖化，氣候變異，自然的災害非常 頻繁，農業大量的欠收，糧食欠收我們人吃什麼？所以糧食危機。世尊在這個時候可能也 是碰到欠收，這個地方也許有旱災、有水災，收成減半，食物少了。怎麼辦？他老人家應 對的方法，每天吃一麻一麥。麻是芝麻，我們不必呆著看，釋迦牟尼佛每天吃一粒芝麻、 吃一粒麥子。我們這樣想也能想得通，但是不合情理。應當是什麼？世尊吃的東西就這麼 簡單，就是一點芝麻、一點小麥，合情合理。說一粒芝麻、一粒麥子，這個不合理，不近 人情。生活這樣簡單，這樣清苦，連稻米都沒有，五穀雜糧都沒有。 　　我們將來也會碰到糧食危機，怎麼辦？一定要有心理上的準備。如果我們在糧食危機 的時候一天能吃一餐，這就很好。我們少吃一點，讓別人可以多分一點。糧食豐收我們可 以吃三餐，糧食欠收，人還是那麼多，大家都要吃飯，不夠分配，那怎麼辦？我們能夠說 每天吃兩餐，每天吃一餐，可以度過這個災難。我現在一天吃一餐，午飯吃過之後什麼都 不吃，只喝一點水。人家問我為什麼？是不是持戒？不是的，我應對糧食危機。科學家這 樣報告，我就得做準備，我要養成這個習慣，真正糧食危機現前，我們一天吃一餐就可以 了。我在做預備工作，讓糧食危機對我不產生危害，我能夠正常生活。釋迦牟尼佛能做到 ，我們為什麼做不到？ 　　「六年之中結跏趺坐。修習艱難勤苦之行」。世尊三十歲開悟，十九歲離開家庭，十 二年。這個地方說，十二年當中他有六年苦行，這是他老人家以後講經教學告訴我們，信 解行證。當然他本身具足了信心，出去參學，接受這些高人的教誨，他理解了、他明白了 ，明白之後就要做到。而印度當時無論是宗教、無論是學術，非常重視禪定，所以結跏趺 坐這是修定，六年真幹。首先學習的是四禪八定，四禪八定證得了，六道裡面的狀況完全 明白了，四禪八定他可以突破六道裡面的空間維次。有這個功夫的人，往上面能看到二十 八層天，清清楚楚、明明白白，往下面能看到阿鼻地獄，六道裡面的全明白了。佛法裡面 講六道不是釋迦牟尼佛發現的，也不是他先說的，古婆羅門說的。婆羅門教就是現在的興 都教，我跟他們有往來。他們的長老告訴我，因為他們不重視歷史，沒有明確文字記載， 他們是傳說，世世代代傳下來，他們的歷史有一萬多年，我們可以相信，現代世界上研究 宗教承認他們至少有八千五百年的歷史。就一般學術界來講，它比佛教要早五千年，這個 說法是可以相信的。所以對於六道輪迴的了解他們非常透徹。釋迦牟尼佛的示現，先學他 們，這是在印度最古老的宗教，也是最權威的宗教。得真幹！ 　　為什麼要這樣做法？下面說出來了，「作斯示現，順世間故」。佛到這個世間來要度 這個世間的眾生，對這個世間人最仰慕、最佩服的你不去學，人家瞧不起你，人家對你沒 有信心。你看你們最佩服的婆羅門他統統學過了，你們所景仰的這些學派裡頭的大哲學家 他都親近過，都跟他學過，一般大眾對釋迦牟尼佛才能生起信心。我們中國人講名師出高 徒，人家一看你的老師高明，他對你就有信心。你跟的老師沒有人知道，大家對你不會產 生信心，這叫順世間故。這是釋迦牟尼佛身教，做這種示現，才能夠契當時大眾根機。為 了契機一定要這樣做法。上面這兩句，「出自《唐譯》」，就是《大寶積經．無量壽會》 的經文。這兩句經文很重要。「深顯《法華》玄旨」。這怎麼說呢？《法華經．壽量品》 上有一段文，它說「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不 遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提」，有這麼一段記載。釋迦牟尼出釋氏宮，釋氏， 當時這是一個國家，棄國財位，他把富貴捨棄，到伽耶城不遠，伽耶城是一般修道的，這 是一個文化水平很高的、宗教學術非常發達的一個地區。在這個城不遠的地方，坐於道場 ，他成佛了，得阿耨多羅三藐三菩提。這裡面也是給我們做一個很好的示現。 　　婆羅門教也確實了不起，把六道搞清楚、搞明白了。他們這些人將來都到哪裡去？多 半都到色界天，更高明的，他們到無色界天。以為無色界最上面這一層非想非非想處天， 誤會那是涅槃的境界，生到那裡以為就證得般涅槃。所以世尊必須要出現在那個地區，他 們的修行達到那麼高的層次，在全世界任何國家地區都達不到。中國古聖先賢講到天，沒 有講到那麼詳細，實在講多半講的是欲界天，色界天很少。莊子有這個意思，儒家沒有到 色界天，道家有到色界天。所以產生種種誤會，釋迦牟尼佛為了教他們，必須把他們那些 東西統統學會，你要是不學，他們不服。學會之後，我們能夠想像得到，問題沒有解決。 六道搞清楚、搞明白了，為什麼會有六道？六道從哪裡來的？六道之外還有沒有世界？這 三個問題婆羅門教不能解答，數論、吠陀也不能解答。所以釋迦牟尼佛學了十二年，沒地 方學了，在恆河邊上貝多羅樹下打坐，把十二年所學的也放下了，入更深的禪定，這樣就 開悟了。所以說夜睹明星，大徹大悟，明心見性，這問題解決了。 　　六道怎麼回事情？為什麼會有六道？六道從哪裡來的？六道外面還有沒有東西？統統 解決了，明心見性了，這叫得阿耨多羅三藐三菩提。這一句前面跟諸位說過，這是佛法學 習終極的目標，學佛學什麼？就是學這一句，這一句翻成中國意思，無上正等正覺。得無 上正等正覺，這個人就稱之為佛陀，他成佛了；如果得的是正等正覺，我們就稱他作菩薩 ；假如他得的只是正覺，我們就稱他作阿羅漢。所以這一句裡面這三個意思都有。下面這 三菩提就是正覺，阿羅漢證得的，三藐三菩提是菩薩正等正覺，再加上阿耨多羅，這就是 佛所證得的，無上正等正覺，這叫真學佛。這三個階段，上上根人可以同時得到，釋迦牟 尼佛給我們示現的，同時證得，真的是一剎那之間他把妄想分別執著統統放下，頓捨、頓 超、頓證。不是上上根人，那你就一個階段一個階段的，把它分成三個階段，先把執著放 下，於世出世間一切法不再執著，那你就成三菩提，三菩提叫正覺，你就證阿羅漢果；證 得阿羅漢之後再迴小向大，繼續努力去修行，把分別放下，分別放下之後你就證得三藐三 菩提，三藐三菩提翻成我們的意思叫正等正覺，這是菩薩；再向上，把起心動念放下，六 根在六塵境界上不起心、不動念，那你就成阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。這個時 候超越十法界了，阿羅漢超越六道，佛超越十法界，這是真學佛。 　　所以學佛不是求人天福報，求人天福報就大錯特錯；求人天福報是凡夫，出不了六道 輪迴。諸位一定要知道，輪迴出不去，在這個世間肯定苦多樂少。為什麼？六道眾生他在 三惡道住的時間長，在三善道住的時間很短暫，特別是人道，壽命幾個人能超過一百歲？ 一百年真的一彈指就過去，太短了。人在年輕的時候不覺悟，中年，五十歲之後慢慢就覺 悟了。人生苦短，真的到這來幹什麼？遇到佛法才知道人間很可貴，可貴的是什麼？好修 行。一定要覺悟，一定要放下，要認真、要努力修學淨宗，來生到極樂世界親近阿彌陀佛 ，那你就完全正確，你這一生真的沒有白來。為什麼？到西方極樂世界你決定能得阿耨多 羅三藐三菩提，在這個世間我們得不到，太難了，到極樂世界就容易了。 　　我們再看下面這段文，「然善男子」，這是釋迦牟尼佛叫我們，稱我們作善男子。善 男子、善女人，這個善字就是十善業，我們能把十善業道做到，就是經上稱的「善男子、 善女人」，佛講經說法稱呼大眾，我們在其中，如果十善業道沒有做到，佛稱善男子、善 女人，我們看那些人，我們沒有分，不在裡頭。這個事實不能不知道，希望經典裡面所說 的善男子、善女人都有我一分，這是學佛第一步。我們怎樣做才是真正佛經上所說的這個 標準？我們只要把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，儒釋道這三個根做到，你就是 的，名符其實的善男子、善女人，這太重要了。佛在此地說的，「我實成佛以來，無量無 邊百千萬億那由他劫」。這是釋迦牟尼佛跟我們說真話，他不是在地球上成佛的，他老早 就成佛了。什麼時候？這時候我們都說不清楚，無量無邊百千萬億那由他劫，時間單位是 算劫，早就成佛了。所以到這個世間來，講示現，示是什麼？來示範的，現是給大家看的 ，我做個樣子、做個榜樣給大家看，大家照這個樣子去學就能成佛。 　　八相成道，示現給我們看。《梵網經》上說得很清楚，這一次佛到世間來示現八相成 道是第八千次，成佛太久遠了，到地球上來表演、來示現這是第八千次。從這個地方我們 能體會到世尊的慈悲，大慈大悲，不捨這些世間苦難眾生，常常來表演。每一次表演都帶 一批人走，有一批人覺悟了，真的成就了。我們很幸運，雖然沒有親自看到他老人家示現 ，他的這些故事都在經典上留給我們，我們從這經本上看到了。這個經本在這個世間還要 留九千年，九千年這個階段的眾生，有緣遇到的都能成就。我們把文看到，「自從是來， 我常在此娑婆世界說法教化」。釋迦牟尼佛沒有離開我們，經典所在之處就是佛陀所在之 處。除這個世界之外，「亦於餘處」，就是其他的星球上，他方世界，「百千萬億那由他 阿僧祇國」，這個國就是講的世界，娑婆世界以外的諸佛世界，也是無量無邊，釋迦牟尼 佛常去。「導利眾生」，引導、利益一切大眾。 　　「如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者」，像現前這個時代，乃至於三千年前釋迦 牟尼佛出現在世間的這個時代，我們地球上的人確實歡喜小法，中國這個地區就是一個標 準。喜歡什麼？喜歡人天，這一生得到人身，歡喜享受人間的富貴，來生？來生希望享受 天上的富貴，希望來生生天。這個現象就是，從佛的眼睛看，德薄垢重，垢是煩惱，煩惱 習氣很重，德行很薄，只想到人天，沒有想到超越六道輪迴。要知道在人天享福，你有沒 有造孽？肯定，哪有不造罪孽？不要說別的，你每天吃的這些眾生，尤其吃肉，這些眾生 甘心情願供養你嗎？你試試看，你叫一頭豬，你說豬你來，我要殺你，你把你的肉供給我 們吃。你看牠那個樣子，你拿到刀那個樣子，驚慌失措，到處亂跑，要逃命。這就是什麼 ？不甘心、不情願。你殺了牠，牠弱你強，弱肉強食，牠敵不過你，牠怨恨在心，來生牠 投胎做了人身，你呢？你來生的時候，造罪業，你到畜生道變成豬，牠又來殺你，不就這 麼回事情嗎？冤冤相報沒完沒了，生生世世。所以我們單單從飲食上來說，從穿著上來說 ，就殺很多眾生。冬天穿的這些皮毛，把畜生的皮扒下來，牠情願嗎？不情願，深仇大恨 。我們穿著的時候很得意，牠來索命的時候就苦了。 　　現前這個時代我遇到很多通靈的人，那不是假的，因為我們會找二、三個通靈人，看 他講的是不是一樣。他們彼此不認識，說他們看到某一個人後面有很多冤親債主跟著，我 們問另一個通靈人你有沒有看到？他說看到。講給我們聽聽，講得跟那個人講的一樣。再 找一個人，講的一樣。這就不是假的，他三個人沒有在一起，沒有在一塊商量過，我們突 然問他的時候，他說的都相似，這個證明就不是假的。我們不是聽一個人說，我們另外去 找證據，看是不是一樣的。所以人殺生多了，後面一大堆這些靈鬼跟到身上，當你的運在 很高的時候，氣很旺的時候，這些靈鬼距離你很遠，不敢靠近，遠遠的，甚至於通靈人都 看不到，看你身上沒有，往遠處看有，但不知道他是你的冤親債主，到你的運慢慢衰了， 你的好運走完，他慢慢就靠近，這叫冤家債主，他不會饒過你的。道家的經典常講，殺人 償命，欠債還錢，都是真的，一點不假。我們明白這個道理，佛經上這個道理講得透徹， 了解事實真相，道家有很多講事實真相，我們明瞭之後，再也不敢起心動念做壞事，曉得 什麼？後頭有報應。善有善果，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰到的時候報應就現 前，沒有人能夠逃得過的，這些都是事實真相。 　　這是講眾生，佛是恆順眾生，你造惡，佛也順著你，為什麼？攔不住。佛勸你，你不 聽，那怎麼？隨你去吧！但是佛很慈悲，佛在旁邊看著，看著你造孽，看著你受果報，你 總會有一天省悟過來，省悟過來佛就來度你，你沒有省悟過來，佛站在旁邊看著你，看你 作惡，看你變畜生，看你墮餓鬼，看你墮地獄，苦頭吃盡了，人就後悔，我錯了，他認錯 了。到認錯的時候就有救了，為什麼？他聽話了，能聽勸了，能聽教了，佛就會教他，佛 氏門中不捨一人。無論你做多大的罪孽，佛還是在旁邊看著你，你肯回頭，肯接受，佛就 會教你，沒有不能解脫的。什麼樣災難都有方法化解。地球今天這麼多災難，有沒有方法 化解？有，但是人不相信就沒辦法。真能相信，化解的方法不難，非常有效。佛法裡用的 這些理論跟方法，現在科學家證實了，特別是量子科學家，他們研究發現的幾乎跟佛經上 講的一模一樣。我們相信再有二、三年，量子會講得更清楚、更明白，到那個時候相信科 學家也願意研究佛經了，佛法會被科學家帶動起來，它不是迷信，佛經裡頭有高等科學， 也就是佛經裡頭有量子力學、有宏觀的宇宙。 　　「為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提」。種種示現都是為「樂於小法，德 薄垢重者」，是為他們示現的。大乘人知道，佛在大乘經上所說的，無上正等正覺是什麼 ？就是自性裡頭本具的般若智慧，破迷開悟，妄盡還源。「然我實成佛已來，久遠若斯。 但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說」。《法華經》裡面「壽量品」這一段話跟《無 量壽經》上所講的，這兩個經合起來看，「兩經合參，信知本師」，我們相信了，我們明 白了，釋迦牟尼佛「作八相成道之種種示現，只為隨順世間眾生之根機，行權方便，普皆 度脫而已。實則釋尊久已成佛」。這是把「作斯示現，順世間故」這句話講清楚、講明白 了。釋迦牟尼佛作此示現，當年跟著釋迦牟尼佛一起來的，經上常說，「一佛出世，千佛 擁護」。千不是數字，不是定數，形容許許多多佛菩薩都來隨喜，看到釋迦牟尼佛在這個 地方成佛，教化眾生，大家都來幫忙。怎麼幫忙？也都投身到這個世間來，前面我們看到 的，也有出生在王宮，也有出生在大臣、大富長者家裡面，或者在貧窮人家，遇到佛了， 都做佛的弟子，聽到佛的說法生歡喜心，其實統統來示現的，來幫助佛。 　　我們再想想，佛如是教化眾生，其他宗教乃至於學派呢？我們就曉得都是佛菩薩在作 略，都是在示現。這個地區人種族不一樣，文化不相同，自古以來人遇到災難都求老天、 都求神仙，所以在這個環境裡面作斯示現，應以什麼身得度就現什麼身。你要求神仙，他 就現神仙身來度你，你信基督，他就現基督身來度你。由此可知，無論哪個宗教，他們所 拜的神，宇宙之間唯一的真神，真神就是一個，在各個地區名字不一樣，在天主教、在基 督教稱為上帝，在伊斯蘭教稱為真主，在中國民間稱為玉皇大帝，名稱雖然不一樣，我們 都知道全是諸佛如來做種種不同的化身，眾生只要有苦難，你希望什麼樣的人來幫助你， 他就現身。真正搞明白，覺悟了，原來是一樁事情。在佛法裡面說，都是諸佛如來變化的 ，如果在伊斯蘭教裡來講，諸佛菩薩全是真主變化的，在基督教裡面講，全是耶穌變化的 。能不能講得通？講得通，一點都沒錯。這就是恆順眾生、隨喜功德，普賢菩薩講的。《 楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，你心裡最仰慕的是什麼，他就現什麼，你 仰慕神，他就現神，你仰慕仙，他就現仙，他就示現仙人。講到最後，究其根源，到底是 怎麼回事情？講到最後是自性，是自己，不是別人。 　　你看這些年來我們提倡三時繫念，三時繫念屬於祈禱，中峰禪師做的，中峰禪師是元 朝時候人，在東天目山住過，現在齊素萍居士那個道場，他在那邊住過。禪師告訴我們， 「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。在耶穌教裡可不可以這樣講？我心即是耶穌 ，耶穌即是我心，我心即是上帝，上帝即是我心，沒錯。中國人講聖人，我心即是聖人， 聖人即是我心。中峰禪師講，「淨土即此方，此方即淨土」。那我們也可以說，天堂即是 此方，此方即是天堂，一個道理。這些話誰承認？量子力學家承認。為什麼？在他們的研 究當中發現，遍法界虛空界是一個自體。這佛經上說的，被他們證實了，整個宇宙一切萬 法跟自己是一體，這個境界不可思議。所以釋迦牟尼佛示現成佛，在菩提樹下二七日中， 對法身菩薩講《大方廣佛華嚴》，講什麼？講他自己親證的境界，宇宙萬法跟自己是一體 。 　　《華嚴經》分量太大了，賢首國師，華嚴宗第三代的祖師，他做了一篇論文，「修華 嚴奧旨妄盡還源觀」，這一篇文章是他寫的，不長，把《華嚴經》的精華濃縮，簡簡單單 六個綱目，這六個展開就是《大方廣佛華嚴》。首先告訴你法界源起從哪來的？自性清淨 圓明體，只有這個東西，這個東西真的，在佛法講，自性、真心，萬事萬物都是從它變現 出來的，它是體，它是永恆不變，所現的萬事萬物全是變化的，剎那變異的，那個不是真 的。從一體顯二用，二用，一個是自己的身體，我從哪裡來的？說出來了，我生活的環境 是宇宙，宇宙從哪裡來的？也說出來了。還告訴我們，宇宙跟我們自己有三種特性，三種 性質，第一個「周遍法界」，我們動一個念頭整個法界都收到，動一個念頭就像發射，電 台發射電波，遍法界虛空界所有一切物質現象、精神現象統統收到。第二個「出生無盡」 ，變化無窮，我們從前用萬花筒來做比喻，實際上非常簡單，但是你把它滾動的時候，千 變萬化，你天天轉，時時刻刻不停的轉，轉上一年，也找不到兩個相同的畫面，自性真的 就是這麼微妙。第三個特性「含容空有」，就是佛家常講的「心包太虛，量周沙界」。一 粒微塵它也是心包太虛、量周沙界，一個意念也是如此，沒有例外的。 　　這種說法被現在量子力學家看到，但是沒有佛在經上講得這麼清楚。佛是怎麼看到的 ？禪定當中看到的，現量境界。科學也算是現量，它是先從理論上去推斷，發現有這個可 能，然後再以精密的儀器去觀察，精密儀器觀察算是現量，這真的，這不是假的。所以佛 菩薩這些人他們是從甚深禪定裡面看到的，看得非常清楚，比用儀器還要清楚，儀器是間 接的，通過儀器你才看見，他是直接的，他不需要通過儀器，看得更逼真。你真正了解， 透徹明瞭了，你才知道怎麼對治，問題發生了你有方法對治。太空當中它都有秩序的，偶 爾星球偏離軌道，有辦法幫它恢復，把它糾正。誰有能力？我們每個人都有能力，只要你 把妄念放下，把念頭集中在一點，那一點的能量就很大，可以幫助星球軌道偏離把它糾正 過來，有這麼大的力量。古人講了一句話說「佛法無邊」，這個話很有味道，真的是無邊 。我們今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　釋迦牟尼佛在這個世界示現八相成道已經八千次了，我們能體會到世尊的大慈大悲， 不捨眾生常常來做示現。我們雖然無法親眼看到八相成道，但是這些故事都有留下來，都 在經典裡面，有緣遇到的人只要認真依教奉行，各個都能成就。 --

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