淨土大經解演義　　（第一０三集）　　2010/8/8　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0103 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百二十一面，第一行，從 第二句看起： 　　「等覺有二義」，第一個，「等覺是菩薩之極位，將得妙覺之佛果。其智慧功德，等 似妙覺，故謂之等覺」，這是等覺兩個意思裡第一個。這是菩薩在大乘經裡面，菩薩有五 十一個位次，從下往上看是十信位菩薩，再上去是十住、十行、十迴向、十地，這是五十 個位次，十地上面叫等覺。最高的位次是叫妙覺，妙覺只有一位，就是證得究竟圓滿的佛 果，那是佛，等覺以下都稱菩薩。所以菩薩的地位，第五十一個位次這是最高的，是菩薩 極位。將得妙覺佛果，他再要向上提升一級，那就是妙覺果位。他的智慧、功德實際上跟 妙覺位也差不多，等於妙覺，所以稱之為等覺。曇鸞大師說道，「望於妙覺猶有一等」， 他要看妙覺他還差一等，「比下名覺」。下面是十地以下，十地以下五十個地位，他比他 們覺悟是高明得太多，幾乎到圓滿，所以稱之為等覺。第二個意思，等覺就是佛果。所以 等覺有這麼兩個意思。 　　「《往生論註》曰：以諸法等，故諸如來等。是故諸佛如來，名為等覺。」這個意思 也很好，這是講一切諸佛。因為諸法平等，佛在《般若經》上常說，「法門平等，無有高 下」，所以這一切如來他們的智慧、神通、道力都是平等的，是故諸佛如來都叫等覺。這 個意思也好，我們從這個意思來看，像《華嚴經》上，四十一位法身大士都可以稱為等覺 。為什麼？在諸佛如來實報莊嚴土，每一個人都像禪宗上所說的大徹大悟、明心見性，無 明破了。無明破了就是說，在任何境界裡面他們不會起心動念。起心動念尚且沒有，當然 沒有分別執著，他怎麼不平等？起心動念就不平等，不起心不動念當然平等，所以這個境 界真的叫平等世界。為什麼佛又說它還有四十一個階級？十住、十行、十迴向、十地、等 覺，四十一個階級。這四十一個階級，我們在學《華嚴》的時候曾經學過，不能說它有， 也不能說它沒有。怎麼不能說它有？他不起心不動念，階級怎麼分？分階級，一定是起心 動念，一定有分別；說執著沒有可以，決定有分別，沒有分別怎麼會有階級？所以說不能 說它有。不能說它沒有呢？雖然不起心不動念了，這是無明破了，佛告訴我們，他還有無 明習氣，習氣沒斷。習氣既然沒有斷，習氣肯定有厚薄不相同，有的人習氣很重，有的人 習氣很薄。於是我們就明白，從帶著無明習氣沒斷說它有四十一個階級，是從這個地方說 的。 　　這四十一個階級，自行化他有沒有障礙？是一點障礙都沒有。而這四十一品無明習氣 沒法子斷，諸位想想，如果我們想一個方法來斷，又起心動念、又分別執著了。所以在這 個情形之下，經上也說，古大德也說，叫「無功用道」，也說此處用不得力。不能起心動 念，你怎麼能用力？這無明習氣怎麼辦？不管它，隨它去，時間久了它自然斷掉，一定要 靠時間。多長的時間？經上告訴我們，三大阿僧祇劫，要這麼長的時間，這個習氣完全沒 有了，完全沒有了才叫妙覺位。所以，這四十一個階級都可以叫做等覺位，他們所證得的 就是無上正等正覺。所以大乘教裡頭，禪宗裡都說，明心見性，見性成佛，《金剛經》上 ，江味農居士註《金剛經》，《金剛經》裡面說諸佛如來，那個諸佛就是講這四十一個位 次，叫諸佛，從十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，叫諸佛，這麼多佛。所以，等 覺兩種意思統統都有。 　　下面說，「又《智度論》曰：諸佛等，故名為等覺」。這個諸佛可以把它解釋為四十 一位法身大士，他們得的法平等法，所以稱為等覺。《會疏》也說「等覺有二義」，有兩 個意思，第一個，「如來名等覺」，四十一位法身大士都稱如來，都是如來，稱等覺。第 二個意思，「一生補處位」，這是後補佛。像彌勒菩薩，現在住在兜率內院，將來下生到 這個世間，示現成佛度眾生，他現在在兜率內院，我們就稱他為補處菩薩，也就是等覺菩 薩。「於是注經家於此經文，亦有兩說，一謂，是住等覺位菩薩，於十方示現八相成道」 ，這是一個說法。另外一個說法，「此乃果佛，從果向因，示現八相，乃成佛後之力用」 。這個說法跟前面不一樣，菩薩已經證得妙覺位，已經成佛了，雖然成佛，眾生有感他有 應，他應的時候這叫倒駕慈航，為眾生示現八相成道。像釋迦牟尼佛在這個世間給我們示 現那種樣子，釋迦牟尼佛實在講早已經成佛，他在梵網會上告訴我們，他這次到這個世界 上來示現成佛八相成道是第八千次。這我們知道，釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了，他這次來 是表演的、是示現的。這又是一個意思。「總之，大覺妙用，不可思議。」示現八相成道 ，我們在《華嚴經》上看到的，初住菩薩就可以示現八相成道。初住菩薩確實無明破了， 證得法身，法身、般若、解脫統統證得，而且是圓滿的證得。初住能夠示現八相成道，何 況位子比他高的，十住、十行、十迴向，那怎麼不能示現？就像「普門品」裡面所說的， 應以什麼身得度就現什麼身。 　　諸佛如來，他到世間來現身教化，不是他的意思，是眾生的業感。眾生有感，想著佛 、念著佛，這個信息送出去，佛菩薩立刻就能收到，收到他就來。可是，那個感還是要有 個緣，這是大乘教上常講，佛不度無緣眾生，佛度眾生一定要有緣。我們一個人在這個世 間，從小到大跟世間人、跟一切眾生結緣非常廣，這裡面有善緣有惡緣，也有不善不惡的 緣。結緣的時候，不管是有心或者是無心，有意無意都一樣，這緣都結上了。結的緣愈多 ，將來你成佛、成菩薩，你回歸到自性，你所收到信息的都是有緣眾生。過去生中有緣， 他才會接受你教誨；如果沒有緣，你示現在他面前，他不相信你，他理都不理你，那你又 何必來？就不會來了。所以來，一定都是接引有緣眾生，道理在此地。於是，我們在沒有 成佛之前，也就是沒有大徹大悟之前，要懂得與一切眾生廣結法緣，這個好。因為善緣、 惡緣裡都有情執，果報很麻煩，糾纏不清。法緣好，法緣是什麼？勸大家念佛，勸大家學 佛，這個好！ 　　佛法，在三界一切眾生稱之為寶，叫「三寶」，寶的作用，能幫助我們解決一切苦難 ，我們在生活艱難的時候要得到寶物了，能解決我們生活問題，這個比物質上的七寶還要 殊勝。佛在《般若經》上講的，「以大千世界七寶布施」，這還得了，什麼人能做到？大 概只有摩醯首羅天王才能做到，大梵天王都做不到，哪來的那些珍寶？這麼多珍寶布施比 不上為人說四句偈，這就是法寶。為什麼？為人說四句偈，這個人會開悟；你布施大千世 界七寶，他拿到手了很歡喜、感激你，他開不了悟！於是我們就曉得，什麼叫真正的珍寶 ？能幫助我們破迷開悟這才是珍寶。什麼樣東西能幫助我們破迷開悟？經典、經教，佛法 裡面講的法門，方法、門徑，這些東西管用。這些東西得到了，世出世間的財寶你都不會 缺乏，你知道怎樣才獲得。見性那就別說了，見性什麼都具足了，為什麼？自性裡頭沒有 欠缺，什麼都具足。沒有見性，自性裡面的智慧德相不會現前。那我們生活怎麼辦？生活 靠打零工，賺一點錢過日子，就這種情形。自性裡面，那就好像你的家財萬貫，你離開家 的時候你拿不到。你在外面旅行，受一些苦難，那你不能不去工作，你不工作你吃飯就成 問題了。我們迷失自性，在六道、在十法界裡頭打零工。見了性，見了性就不在十法界， 至少你住在實報莊嚴土，那得大自在。 　　再回到我們現前，佛教導我們，我們必須要知道，在十法界要講因果，離不開因果， 六道更如是。六道裡面，我們要得財富得修行，怎麼個修法？財布施。要有這個心、願， 歡喜修財布施，看到別人有困難的時候，我們應當全心全力幫助他。果報很快就現前，而 且怎麼樣？愈施愈多。我們看到世間發大財的人，擁有億萬財富，那是什麼人？過去生中 財布施修得多，感得這一生的果報。我們明白這個道理，了解事實真相，對他不會羨慕， 平常心看他。我們想要，不難，我從現在起努力修財布施，將來果報不亞於他，也可能超 過他多多。這是正正當當取得的財富，不是用一些損人利己的那些不善的方法，那樣得來 的財富還是你命裡所有的。你命裡沒有，用什麼壞主意你都得不到，你拿著槍去搶人家， 搶來的還是命裡有的，你說你冤不冤枉！你命裡沒有的，你還沒有搶你被警察抓去了。所 以命裡有的，何必去搶劫、何必去偷盜？用這種非法的手段，把自己命裡面的財富打折扣 了，叫虧折了。你命裡原來有一百個億，現在你得五十個億覺得不得了，你不知道，你用 的手段是非法的，造作的罪業已經虧掉一半，你說冤不冤枉？所以，聖人都教給我們，不 義之財決定不能取，那是錯誤的。佛教給我們有道理、有方法，聰明智慧是果報，法布施 是因，你修法布施你就得聰明智慧，你修無畏布施，你就得健康長壽。我們世間人，這三 樣東西誰不要？我們想要財富、想要聰明智慧、想要健康長壽，統統都能得到，「佛氏門 中，有求必應」，真的，一點都不假。 　　可是財，諸位要曉得，自己一個人生活很簡單，很容易滿足，要那麼多幹什麼？可是 我們要幫助這個世界上許許多多苦難眾生，那就需要。正當的用途、純淨純善的用途，三 寶加持，也是有求必應，真心，沒有一點點私心。諸佛菩薩在這個世間為我們所示現的， 祖師大德建立道場、安置大眾，讓大眾有個很好的修學環境，生活有保障，居住的環境好 ，這有好的老師、有好的同學。極樂世界是好榜樣，華藏世界是好榜樣，那個不必說，那 是性德流露的，但是在我們的世間，那就不是靠性德，完全靠修德。修德能感動各種不同 的善人，男女老少、各行各業，他們自動獻出來，成就這個事業。佛陀在世，你看看那些 國王大臣、長者居士熱心奉獻，成就佛陀教化眾生的事業，我們在經典上看到。佛教傳到 中國來，最初護法是帝王。漢明帝的時候派特使到西域去求佛法，遇到印度的高僧在那邊 弘法，摩騰、竺法蘭。這些特使向這兩位大德說明，那時候漢朝，皇帝的求佛的誠意，邀 請他們到中國來，這兩個人就來了，帶著佛像、帶著經書。那一年是公元六十七年，現在 是公元二０一０年，公元六十七年，永平十年，這是佛法正式到中國，中國帝王禮請的。 兩位法師到了中國，漢明帝就拜他做老師，這屬於國師的身分，給他們建立道場，就是洛 陽白馬寺。那個時候首都在洛陽，第一個寺廟就是白馬寺，紀念白馬馱著經書、佛像，牠 有苦勞，沒功勞有苦勞。中國人心多厚，這幾匹馬馱著經書佛像馱到中國，也不能忘記牠 ，把這個寺廟名稱命名於白馬，報恩。佛教是這樣到中國來的。 　　以後，你看帝王修福，知道我們要想修大福報到哪裡修？都是到佛門，佛門的福報沒 有人能夠相比。皇上知道修福，平民也都學會了，學會布施三寶、供養三寶，這個國家、 這個地區世世代代有福報，這兩千年來，國家長治久安，沒有災禍。大家都知道修福，居 住這個地區人有福了，哪來的災難？當然沒有災難。如果這個地區的人不知道修福，都造 罪業，那就麻煩了，災難就多了，這個道理、事實真相我們要了解。佛法說第一福報是什 麼？它覺悟一切眾生，這個福報大。佛是大覺，佛法是教育、是教學，寺院裡面經常的活 動是講學。在古時候是翻譯經典，經典翻出來之後是講解、講學。人明白之後，把經典的 道理、經典的教誨統統都落實，落實在日常生活當中，這就變成真正大福德的人，大福德 、大智慧，就變成這樣的人了。 　　我們今天學佛，學什麼？我們希望得到什麼？淺近的，身心健康，這頭一個得到的， 家庭和睦、事業順利、社會安定、世界和平，得到這個東西，這是我們世間人迫切需求的 。現在這個社會動亂，災難這麼多，什麼原因？我們把聖賢的教育疏忽了，把宗教教育疏 忽了，大家不學了，價值觀顛倒。在中國過去，古聖先賢的價值觀，幾千年來用什麼？仁 義，仁者愛人，義者循理。什麼叫義？起心動念、言語造作合情合理合法，順乎人情、合 乎道理、服從國家的法律，情理法統統都顧到。所以，國家長治久安，世界和諧相處。中 國傳統的文化就是儒釋道三家。今天世界動亂，價值觀變了，不是用仁義，用什麼？用財 富，這個事情就麻煩。財富是人之必爭，要把財富擺出來做為價值觀，人與人之間決定鬥 爭，奪取財富，起心動念損人利己，這個社會怎麼能不亂？這個世界怎麼能避免災難？老 祖宗有智慧，先人不糊塗，他們清清楚楚、明明白白，教導我們是正確的。所以祖宗對得 起我們後代，我們後代今天所作所為對不起老祖宗。我們算是很幸運、很難得，在中年遇 到佛法，遇到佛法之後這才是個明白人。在以前幹了很多糊塗事，現在明白了，明白過來 ，斷惡修善。世尊在此地這一段經文講的八相成道，我們要學習。 　　前面這段經文為我們解釋等覺，念老在此地給我們做了個總結，「總之，大覺妙用， 不可思議，似不必於此二者強執一說，不妨並存」，每一種說法都好，都有它的道理，我 們無需要在這裡分別執著。「蓋因菩薩眾多，境界不一」，這是事實真相，境界是一切眾 生根性不相同，很複雜，所以菩薩妙用無方，他有真實智慧，他有善巧方便。 　　底下開始，這就示現的八相，我們應該知道怎樣去學習。經文這四句「捨兜率，降王 宮，棄位出家，苦行學道」，與底下這段經文，「表八相成道，但其位不一，凡有五等。 《甄解》曰：如《華嚴賢首品》及《起信論》，於十信滿位，示現八相。《占察經》說四 種作佛中，第一信滿作佛當之」。你看示現八相成道，什麼人就有這個能力？十信滿位就 能夠示現。十信滿位，在佛法裡面講小學畢業，十信是佛教的小學，畢業了。雖是小學， 我們看起來不得了，為什麼？他超越十法界了。我們看看這些菩薩修行就知道，初信位， 看《華嚴經》上初信位，前面跟諸位報告，佛法修行的功夫就是放下，沒有別的，他放下 八十八品見惑。見是見解，我們講看法，把一切錯誤的看法放下了，他證初信位，一年級 。在小乘，就是初果須陀洹，都是一樣的，錯誤的看法放下了。錯誤的看法很多，佛把它 歸類，歸為五大類，第一個是「身見」。我們都執著身是我，佛告訴我們身不是我。不是 我是什麼？是我所，就是我所有的，像衣服一樣，衣服不是我，是我所有的。要記住，身 體不是我，是我所有的，要把身體看作衣服一樣，因為身有生滅，我沒有生滅。記住，我 沒有生死，生死是什麼？身體，身體有生死，我沒有生死。身體壞了，丟掉不要了，我再 換個身體，就好像衣服穿壞了，或者穿髒了，脫下來換一件衣服，這個看法就正確。把身 體看作我，你看錯了，這是第一個錯誤，這個錯誤會引起許許多多的錯誤。所以頭一個要 把這個錯誤觀念改正過來，身不是我。那什麼是我？有些人說靈魂是我，身雖然死了，靈 魂不滅，它又去投胎，又去找個身體。沒錯，可以這樣說法，但是佛告訴我們，靈魂還不 是我。那什麼是我？佛說靈性是我，自性，自性是我，不生不滅。靈魂是怎麼回事情？這 是迷了，迷失了自性，靈性就叫靈魂；靈魂覺悟了就是靈性。但是，靈魂在迷，迷出不了 六道輪迴，它的活動空間是在六道之內，沒有辦法超越六道。如果它覺悟了，不要很大的 覺悟，知道這個身不是我，那就容易了，它就能夠慢慢的覺悟到、認識到靈性才是真的我 。佛幫助我們破迷開悟，回歸到靈性。這個見解錯誤，這頭一個。 　　第二個是「邊見」。邊見，我們今天講對立，執著有兩邊，我和你這對立的，我和他 也是對立的。與人對立、與事對立、與一切萬物對立，錯了。對立就生煩惱，產生矛盾、 產生衝突、產生鬥爭，都從對立起來。化解衝突從哪裡開始？化解對立，衝突自然沒有了 。我在前幾年，參加聯合國的和平會議，主題就是化解衝突，用什麼方法？佛法講化解對 立，要從這裡下手，這根本解決。對立是錯誤的，為什麼錯誤？宇宙、萬法跟自己是一體 ，你怎麼可以對立？一體，眼睛跟鼻子、耳朵是一體，眼睛跟鼻子要不要對立？鼻子跟耳 朵要不要對立？它不就變成這個樣子嗎？這錯了，迷了才幹這個傻事，覺悟了怎麼會對立 ！再一個大的錯誤，成見，中國人常講，某人成見很深，就是今天講的主觀觀念，這個要 不得。成見有兩種，有因上的成見、果上的成見，佛法裡面稱為「見取見」跟「戒取見」 。見取見、戒取見，錯了，也是錯誤的，統統放下。最後一個是「邪見」，這四個不能包 括的，統統包括在邪見。這些東西統統放下了，你就證得小乘初果，或者大乘初信位的菩 薩，這是條件。我們能放下這些，就是《華嚴經》上十信位的初信位的菩薩，小乘的初果 。 　　第二信，我們用小乘來說，二信，初果往上去二果向，三信就證到二果，四信三果向 ，五信就證得三果，六信四果向，七信就稱阿羅漢，小乘四果，八信辟支佛，九信菩薩， 十信是佛。從阿羅漢到佛這四個階級是四聖法界，不在六道輪迴了，四果就超越六道輪迴 ，就是七信位超越六道輪迴。初信到六信沒有出六道，他們覺悟了，他不迷惑，雖然在六 道，他們修行的地方是人間、天上，他絕對不會墮三惡道，叫位不退，保證不墮三惡道。 天上、人間七次往返，《華嚴經》上就取得七信位，七信位就超越六道輪迴。所以你就曉 得，八信、九信、十信，十信心滿就是初住，超越十法界。超越十法界到哪裡去？到諸佛 如來的實報莊嚴土，一真法界，就是初住菩薩。初住菩薩成佛了，他到這個世間來教化眾 生，應以佛身而得度者，他就示現八相成道成佛了，像釋迦牟尼佛的示現。諸位一定要知 道，釋迦牟尼佛當年降生在印度，是示現八相成道，最低的是什麼地位？十信心滿，是這 個位子，是這樣的佛，他就有能力示現八相成道。這就是《占察經》上講的第一種，信滿 ，十信滿了他就作佛，有能力示現八相成道。跟「普門品」裡說的一樣，應以什麼身得度 他就現什麼身，得大自在！ 　　第二種，「如《大集經》中」所說的，「灌頂住菩薩」，灌頂住是十住滿位，「能於 無佛世界示現八相。《占察經》第二，解滿作佛當之」。也就是說，菩薩五個位次，信滿 、住滿、行滿（十行位）、十迴向滿（圓滿）、十地滿，都示現。他不滿呢？不滿十信不 行，十信不滿決定不能起這個作用。像十住，初住菩薩都有能力示現八相成道，二住當然 沒有問題，往上去更沒有問題。所以往上四十一位都能夠示現八相成道。這段文我們念念 ，諸位就曉得了，不必細說，解滿作佛。第三，「《仁王經菩薩教化品》明初地八相」， 這個初地是別教。「《占察經》第三，證滿作佛」，你看信、解、行、證。第四，「《入 如來智德不思議經》明究竟地」，究竟地是一生補處，「八相示現。《占察經》第四，一 切功德行滿成佛當之」。第五，「《華嚴不思議品》諸佛念念出生智，此明佛後得智，出 生八相示現也。此五中，前四是因中示現」，第五是果，「佛後業用也」，果佛後業用也 ，自性法爾如是德用。我們在這裡簡單說，初住成佛，就是十信滿位就是初住，初行、初 迴向、初地，都是從因上說。行滿、迴向滿、十地菩薩，第五個是等覺成佛。前面都屬於 因，後面屬於果，教下這樣分別、這樣說法，幫助我們初學逐漸逐漸了解事實真相。 　　「斯經所明，若依諸師，多是第四（補處）作佛」，這個補處應該是第五，第四是十 地菩薩，也都能講得通。「若依今宗」，我們淨土宗，淨土宗「此中無所屬」，淨土宗沒 有這麼麻煩，不分，不是這樣的細分。為什麼？「以彌陀巧方便迴向所作故」，阿彌陀佛 善巧方便，「因果共不可思議」。如果像這一般祖師大德所說的，這個成佛，那修淨土的 人，我們在西方極樂世界修行，要修行到什麼樣的程度，才能夠像這些法身菩薩一樣，眾 生有感我們就有應，我們也來示現八相成佛，那是什麼程度？極樂世界沒有十信、十住、 十迴向，沒有這些位次，只有四土三輩九品。那怎麼個講法？其實，我們要是念了阿彌陀 佛第二十願就恍然大悟。二十願，阿彌陀佛怎麼說的？他說，每一個往生西方極樂世界的 人，即使是凡聖同居土下下品往生的人，到了西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越 致是《華嚴經》上初住以上。這樣說起來，這是得阿彌陀佛四十八願本願威神的加持，你 的神通道力、智慧德相都跟法身菩薩差不多，阿惟越致菩薩。換句話說，你到了極樂世界 ，見了阿彌陀佛，你就有能力回到娑婆世界來示現八相成道，這個不可思議！我們不要像 教下那麼麻煩，這麼分那麼分，這是什麼？在西方極樂世界得到阿彌陀佛本願威神加持， 所以因果共不可思議。「若強論之」，勉強的說，「或應在第五（佛後）之中焉」。「由 上可見，示現八相成道之人，階位有五」，這五種地位都能夠示現八相成道。在我們淨土 宗可以說，西方極樂世界四土三輩九品，每一個地位人都可以做這樣的示現。「一般只知 補處成佛所現，《甄解》則偏重為佛後。諸說不妨並存，五位不妨齊有，蓋十方來會之菩 薩無量無邊，其階位於平等中亦不礙於差別。」大乘法裡頭，平等裡頭有差別，差別裡頭 有平等，差別平等不二，平等是真實的，差別是善巧方便，平等是實德，差別是權德，幫 助眾生的。 　　下面一段，再解釋八相成道，專就本師釋迦牟尼佛，「指本師釋迦與一切諸佛示現成 道之通途」。應以佛身而得度者，一定是這種方式，很少有例外的，所以叫通途，都是這 樣示現的。「但諸經論因開合不同，所說亦異，或說七相，乃至九相、十相」，這就是有 些不同的說法，但是說八相的最多，「乃從經論之多數也」，現在講八相。「再者八相之 中，內容亦不盡同」，這下面舉例子給我們說。「《大乘起信論》謂八相為」，《起信論 》所說的，「一從兜率天下，二入胎，三住胎，四出胎，五出家，六成道，七轉法輪，八 入涅槃」，這《起信論》說的。但《四教儀》說法又不一樣，《四教儀》裡頭說法，「一 從兜率天下，二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃」。「兩 相對照，便知《四教儀》是開《起信論》之成道為降魔與成道」，把降魔、成道都在成道 裡頭，「合《起信論》之入胎與住胎於托胎，可見兩者只是開合不同，內容無別」。這是 諸經說法有一些不一樣的地方。釋迦牟尼佛成道是三十歲，在菩提樹下示現的是大徹大悟 、明心見性；轉法輪是教學，四十九年；入般涅槃，佛過世，這一年是他老人家七十九歲 ，七十九歲過世的。 　　我們看底下，「《嘉祥疏》依《四教儀》判魏譯之八相」，就是康僧鎧的譯本，這當 中講的八相，「甚合於今此會集本，故仍依之」。這就是黃老居士註這部經，參考《嘉祥 疏》裡面講的八相成道。「經中捨兜率是第一相」，菩薩在兜率天修行，壽命到了，兜率 天的壽命四千歲，兜率天的一天是我們人間四百年，一年也是三百六十天，四千歲，合我 們這個世間五十七億六千萬年。現在彌勒菩薩住在那邊，兜率內院是彌勒菩薩的道場。兜 率天有內院、有外院，外院是凡夫住的，兜率天人，內院是菩薩們修行的道場。這個天是 凡聖同居土，凡夫見不到菩薩，菩薩也不干擾這些凡夫。當然，偶爾遇到有緣人，佛菩薩 也有善巧方便去教導他們。 　　跟我們地球一樣，我們地球也是凡聖同居土，也有很多菩薩、羅漢在我們這個世間修 行，但是我們凡夫不認識，遇不到。偶爾遇到有緣的人，他也能示現，他們也能夠見到。 像過去唐朝時候，法照禪師朝五台山，見到文殊菩薩的道場，叫大聖竹林寺。他見到非常 歡喜，聽文殊菩薩講經，聽完之後向文殊菩薩請教，現在這個世間漸漸的入末法時候，人 的根性遲鈍，修什麼法門能成就？文殊菩薩教他念佛法門，並且還念幾句佛號給他聽，他 把它記下來，就是他所傳的五會念佛。但是五會念佛真的失傳了。民國年間有些法師想到 五會，他也編了一個五會念佛的本子，那個絕對不是文殊菩薩傳的，這法師們自己想出來 的。因為我聽過他們那個念佛，那個念佛像唱歌一樣，接引初機確實是很好，但是修行的 ，他那個念法不能攝心，所以我想肯定不是文殊菩薩所傳。他離開竹林寺的時候，沿途做 記號，下次來不要迷路。做了兩個記號回頭一看，這寺廟不見了，沒有了。這是菩薩道場 ，不是真正有緣人見不到。法照禪師學禪的，見了菩薩之後就改修淨土，成為淨土宗第四 代的祖師。《高僧傳》裡頭有，記載得很清楚。文殊菩薩真的住五台山，但是五台山那些 廟，廟裡頭沒有，他的那個寺我們人看不見，他的道場。像佛門裡面，常常超薦求懺悔的 《慈悲三昧水懺》，那個故事是悟達國師，也是唐朝時候人。在四川見到迦諾迦尊者，是 阿羅漢，那是有特別因緣，見到了。他得了重病，長了個人面瘡，迦諾迦尊者給他調解， 冤親債主離開，病好了。離開之後，再回頭的時候道場沒有了，一片荒山。證明我們這個 世界也是凡聖同居土。 　　菩薩在兜率天，壽命終了，這個世間緣成熟，他從兜率天下降，這是第一個相。到哪 裡去投胎？一定在王宮。菩薩不迷，他會選好的地方去出生，一定出生為王族，太子的身 分。為什麼？將來出家修行，人家才肯相信。真的，你看王位、富貴能捨掉，他教人放下 ，先得要放下才行。國王，別人是爭著要做，他已經得到了，把它放下，這個用意很深！ 做國王也不容易，如果沒有十世以上的斷惡修善積功累德，哪有那麼大的福報，要修十世 以上。你看做國王他能享幾年的福？十世的修行，幾年就享完。享福最長的，在中國歷史 上，乾隆皇帝，只有這麼一個，做了六十年皇帝，還做四年太上皇，中國歷史上找不到第 二個人。那個人要修多少年福報？我們一般講，修一百世。修一百世的福報，修福不享福 ，累積才有這麼大的福報，不是偶然的，不是人人都能做得到的。有些帝王在位的時間很 短，不到十年，很多，看中國歷史你就看到，二、三十年就很不錯了。這個福報是生生世 世修積來的。世間的達官貴人、大富長者，都是過去生中生生世世積功累德所得來的，沒 有一個是偶然的，說碰運氣碰到，不可能的，一個都找不到。所以這裡頭業因果報，我們 學佛的同學都會很清楚、很明白。 　　他是決定不迷惑，他選擇王宮來投胎。這個「降王宮」裡面就有第二跟第三，第二是 托胎，第三是出生，他在降王宮裡面，這一句裡頭就把這兩個，投胎、出生就包括在這裡 面。「棄位出家」，給人做個好樣子，別人迷在名利裡頭，他是什麼都得到了，不要，把 它放棄掉。說明什麼？說明出家比做國王更有意義。做國王，你充其量，當然這是個聖賢 的國王，你教化全國的人民，你有界限；出家，教化一切眾生沒有界限，你教化的眾生超 過一國的人民不知道多少倍！做國王，一國人民得到你的教誨，享你的福報；這一出家， 遍法界虛空界的眾生都得到你的福蔭，這是一般人不知道。釋迦牟尼佛棄位出家是十九歲 ，捨棄宮廷裡面富貴的生活，「苦行學道」，這第四相。這都給後人做個好榜樣，他不是 出生在貧窮家庭，富貴家庭，能夠修苦行，真能放下。 　　「降伏魔怨」是第五相。魔怨也是示現的，已經成佛了，哪來的魔、哪來的怨？怨是 冤親債主，魔是種種折磨，都沒有了。可是要做這樣的示現，教化修學的這些大德們，要 走成佛的道路也不是那麼容易，你要禁得起考驗，魔怨是考驗，要禁得起。許許多多的折 磨，把你心裡面的煩惱習氣都給磨盡，你才能成就，純淨純善，這才能成就。所以菩薩要 修六波羅蜜，第一個放下貪心，慳貪，用什麼？用布施放下慳貪。用持戒放下惡業，不再 造惡，用忍辱放下瞋恚，用精進放下懈怠，用禪定放下散亂，用智慧放下愚痴。那都是魔 怨，真能放得下。 　　你看修忍辱波羅蜜，《金剛經》上只是提了一句，這個故事詳細的在《大涅槃經》裡 面，歌利王割截身體這個故事。菩薩在修忍辱波羅蜜的時候，歌利王試驗他，考考他，真 的能忍嗎？好，凌遲處死。這是不給他好死，肉一片一片割下來，割到死為止。問他能不 能忍？有沒有怨恨？沒有怨恨，到死都沒有怨恨。告訴歌利王，我將來成佛，第一個度你 。沒有怨恨，只有感恩，感什麼恩？經過這次的考驗，畢業了，忍辱波羅蜜成功了，所以 提前成佛。本來釋迦牟尼佛成佛是在彌勒菩薩後面，就是這麼一個功德，無比殊勝的功德 ，這個機會歌利王給他的，他能忍受，沒有一絲毫怨恨心，提前成佛。釋迦牟尼佛在這裡 示現的，示現成佛，轉法輪，第一個證阿羅漢果的是憍陳如尊者，就是前世的歌利王，釋 迦牟尼佛就是忍辱仙人，說話算話，成佛確實第一個度他。這是我們要學習的，要是一點 點苦難、折磨都受不了，你怎麼會成得了佛？什麼都要忍受，你才能成就。 　　「成最正覺」，這就是明心見性，大徹大悟，成佛了，這第六相。成佛之後，自己道 德成就了、智慧成就了、學術成就了。他的學術是在「苦行學道」學的，十二年，十九歲 到三十歲，真的去學過。所以，道德、學問、智慧、德能圓滿的成就。成就之後，這展開 他的教學，「請轉法輪，常以法音，覺諸世間」。成最正覺的時候，我們世間人不知道， 沒有人去請他。他自己想著，沒人請，那怎麼樣？就入般涅槃吧，走了，離開這個世界。 人間沒有人請他，天上人看到了，五不還天，這是第四禪五不還天，就是淨居天人他們看 見了，看見釋迦牟尼佛在這個地方示現八相成道，成佛了。他們趕快下來，代一切眾生請 法，請佛住世，請轉法輪，展開教化，佛答應了。這答應，就到鹿野苑找以前五個同伴， 跟他在一起修行的，給他們講經說法。憍陳如開悟了，證阿羅漢果，這是最初在鹿野苑轉 法輪。從這個之後，釋迦牟尼佛一生四十九年教學就沒有中斷過，確實身行言教，他在經 上所講的他全部都做到，所以大家相信他。如果他教人做，他自己做不到，那就是假的， 沒人相信；他自己做到了，大家相信。「及以下諸句」，這第七相，這是他一生教學。下 段文中，「於此中下，而現滅度」是第八相。這個是先把釋迦牟尼佛在我們這個世間八相 成道點出來，然後再一段一段的來介紹。 　　我們先看底下第一段，「捨兜率，即第一相從兜率天降生」。兜率是梵語，也翻作「 兜術」、「睹史多」，這都是一個梵文，翻譯家所翻的名詞不一樣，都是一樁事情，「本 是一名，譯音有異」。它的意思，兜率的意思是「妙足，知足，喜足，乃欲界中第四天」 。你看這個天，天人他們的德行，我們從這個地方，從名號裡頭就知道了，知足。知足就 是成佛，你要想成佛，你首先得知足，在知足天裡頭修行，表這個意思。如何才能真正知 足？對於宇宙人生的真相徹底明白，這個時候你的心如如不動，回歸到自性本定，真的知 足了。就是六祖開悟的時候所說的，「何期自性，本無動搖」，心再不動了，這叫知足。 心動了就不知足，他心不動了，自性本定。定生慧，自性裡面無量的智慧自然現前，跟一 切眾生交往的時候，眾生有問題，立刻就回答，用不著去想想。想想就錯了，想想落到第 六意識去，那是凡夫。菩薩成佛，轉八識成四智，不再用阿賴耶。我們知道，六道用阿賴 耶，四聖也用阿賴耶，就是十法界；轉識成智，十法界就沒有了，住如來實報莊嚴土。十 法界不見了，他怎麼會有思想？思想都沒有了。思跟想，你看中國的字，中國的字是智慧 的符號，思是什麼？心裡有分別叫思。你看，「心」上一個「田」字，劃上格子那叫思， 有分別了。想是什麼？想是你心裡著相，心裡有相那就叫想。著相是執著，所以想是執著 ，思是分別。分別執著統統都斷掉，只有心，純粹的就一個心，上面什麼東西都沒有，乾 乾淨淨，這叫真心。所以老祖宗造的這些符號，讓你看到就曉得它的意思，智慧的符號。 知足就重要了，知足，思想都沒有了，這真知足。不但是事相上沒有分別執著，念頭都不 起，這叫妙足，妙就妙在此地，不起心、不動念了。六根接觸六塵境界，眼見、耳聞、鼻 嗅、舌嘗、身體接觸，都不起心、不動念，這妙足。 　　「內院現為彌勒大士之淨土，外院則為天眾欲樂之處。」兜率天，剛才給諸位報告， 凡聖同居土。聖人居住的叫內院，這一層天屬於欲界，欲界有六層天，它是第四層。我們 一般中國人講天道，多半是講的第二層，忉利天，中國人稱忉利天王為玉皇大帝，道教裡 崇拜的，第二層。再往上去夜摩天，再上去就兜率天，兜率天比忉利天要高兩層。外院這 是天眾，凡夫他們居住的地方，因為這些凡夫都知足，所以知足常樂。這裡面天人非常快 樂，沒有憂慮，衣食自然，不需要自己辛苦經營，福報很大，是他們生活享樂之處。「《 普曜經說法門品》云：其兜術天，有大天宮，名曰高幢，廣長二千五百六十里，菩薩常坐 ，為諸天人敷演經典。」這是說內院，內院是彌勒菩薩他的道場，他住在這個地方，在這 個地方講經教學。這個天宮名字叫高幢，幢是高顯的意思，非常明顯、非常高大。這個建 築範圍多大？廣長二千五百六十里，這麼大的一個範圍。我們看起來不可思議，可是天人 的身體高大，天人福報大，一層比一層高。兜率天人就相當高大，他們居住這麼大的一個 宮殿，也就像我們人間皇宮差不多。我想很多同修都到北京去看過，看看故宮，元明清三 代的皇宮，你就能看到帝王他的威勢。「菩薩常坐」，這個坐表定的意思。人坐在這個地 方顯得很穩重，站著、走著這是在行動，坐下來就像入定一樣，坐表這個意思，表不動。 佛門裡面的坐禪也是取這個意思，坐禪不是身坐在那裡不動，身沒用處，要什麼不動？心 不動。眼看外面的境界如如不動，眼在色塵上入定了；耳聽音聲，在聽音聲裡面不動心， 耳在音塵裡頭入定了，取這個意思。身代表我們的六根，眼耳鼻舌身，面對外面色聲香味 觸法，都做到不動心，這叫常坐，真知足了；動心就不知足，還想要，想得到。不動心了 ，六根在六塵境界上不動心，這叫常坐，為諸天人敷演經教。 　　《佛地論第五》有這麼幾句話，「睹史多天」，就是兜率天，「後身菩薩於中教化」 ，後身是菩薩最後的身，他將來就成佛了，他就不是菩薩了，就是等覺菩薩、補處菩薩， 「後身菩薩即一生補處菩薩」。「此世界」，過去、現在、未來「三世之補處大士，皆從 此天降生」。凡是來作佛的，先都在兜率天，在那邊等於說做準備工作，再下來示現成佛 ，八相成道。兜率天的意思就是告訴我們知足，這最主要的一個意思，人不能不知足。我 們也就知道了，彌勒菩薩代表什麼？代表知足。所以，中國人塑的彌勒菩薩像，布袋和尚 像，一天到晚笑咪咪的，那麼快樂，為什麼？知足。不就是知足常樂，他完全給我們表現 出來。一切時、一切處，無論遇到什麼樣的境界，逆境也好、順境也好、善人也好、惡人 也好，統統笑面，這是表現出來。我們學彌勒菩薩就得學他那個樣子，真學到了得大受用 。什麼大受用？頭一個身心健康，諺語常講「人逢喜事精神爽」，人要快樂他不會生病， 愁眉苦臉必定生病。人要歡喜快樂，怎麼會生病！歡喜快樂從哪裡來？知足來的，就表這 個意思。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛說過，以大千世界七寶布施，都比不上為人說四句偈。為什麼呢？為人說四句偈他 會開悟，而七寶布施他無法開悟。能幫助我們破迷開悟的才是珍寶，經典、經教，佛教裡 講的法門，方法、門徑這些管用。得到這些可以幫我們獲得世出世間的珍寶財物，可以教 我們如何如理如法去取得。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.41.0.139 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1769152171.A.A84.html ※ 編輯: nmamtb (114.41.0.139 臺灣), 01/23/2026 15:10:19