淨土大經解演義　　（第一０二集）　　2010/8/8　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0102 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百一十八面倒數第五行 ，從「又《甄解》」這個地方讀起。 　　「又《甄解》據從果向因義，釋云：如來一切功德寶藏，佛果功德也。此之功德大寶 海，說言佛法藏，即是佛所得一乘也」，這是《甄解》裡頭。我們中國人說，諸佛如來倒 駕慈航，也就是說他成佛了，為了度眾生方便起見，不用佛身，為什麼？佛是老師的地位 ，學生對老師一定要尊重，這尊師重道。如果學生業障很重，習氣很多，不知道孝順父母 ，也不知道尊敬師長，這個時候佛怎樣度他？佛肯定是不用佛的身分，用菩薩的身分。菩 薩的身分那就太多了，《普門品》裡面跟我們介紹的，觀世音菩薩三十二應，除佛身分之 外，其他的都是善巧方便。應以什麼身得度，他就現什麼身，一絲毫拘束都沒有，真的是 恆順眾生，隨喜功德，才能夠利益眾生。從這個地方也讓我們體會到，諸佛菩薩的真實慈 悲，他確確實實沒有分別、沒有執著，完全順著眾生的喜愛，隨順眾生的煩惱習氣。所以 佛菩薩要度畜生一定現畜生身，要度餓鬼一定現餓鬼身，不是同類身很不容易接觸，所以 他一定現同類身。這就是從果向因，就這個意思，來解釋佛法藏。 　　如來一切功德寶藏，這是說自性的。我們自性本來具足無量無邊的功德，寶藏是比喻 ，寶，世間人如果獲得寶藏，他就擁有財富，不會受貧窮之苦，取這個意思。寶有作用， 幫助我們得到殊勝的利益，自性裡頭本具的功德也是這個意思。自性功德開發出來，那就 是福慧圓滿，不但智慧圓滿，福報也圓滿，所以稱之為寶藏。下面這一句說，佛果功德也 ，菩薩證到究竟的果位，證得究竟圓滿的佛果，果地上所具足的功德，這就是自性功德圓 圓滿滿的統統起作用了。此之功德大寶海，說言佛法藏，這個果地上功德就稱之為佛法藏 。佛法，佛法之寶藏。即是佛所得一乘也，他所證得的一乘法，圓滿的一乘，一乘是佛乘 ，大乘是菩薩乘，小乘是聲聞、緣覺，這個地方是講到究竟圓滿。 　　「《甄解》之說，顯會中諸菩薩皆是大權示現」。日本道隱禪師《無量壽經》的註解 叫《甄解》，他這一句的解釋，顯示出世尊當年在靈山這一會，參加法會的菩薩們一萬二 千人，皆是大權示現，都是諸佛菩薩來的，都是法身大士示現的，「從果向因」。這些人 「已入如來一乘果海」，如來是自性，自性本自具足的智慧德相，在這個地方就稱之為如 來一乘果海，都證得究竟圓滿了。「但不捨因行」，因是沒證果，像我們現在都在因地。 這個因地，從初發心一直到等覺都是因，妙覺才是果位。這些妙覺位的諸佛如來不捨因行 ，幫助釋迦牟尼佛來做為一個修學學生的好榜樣，他們來給我們做榜樣的，這在大眾當中 稱之為影響眾。「故來會贊助釋尊」，幫助釋迦牟尼佛教化一切眾生，這樣來的。這個「 入佛法藏」我們就學到此地。 　　下面講「究竟彼岸」，「究竟者，至極之義」。達到登峰造極，沒有比這個更上的， 這是頂尖。「彼岸」，就是回歸自性，自性是彼岸。在禪宗裡面講明心見性，這是彼岸， 明心見性；大乘教裡頭常說的妄盡還源，還源就是彼岸，還源是回歸到自性；在淨土宗， 回歸到常寂光，那就是彼岸。「《智度論》云」，《大智度論》裡面說的。「波羅」，梵 語是波羅，《心經》上講的波羅蜜，這個地方把那個蜜的尾音省掉，就是波羅蜜。「秦言 彼岸」，鳩摩羅什大師當時在中國，他居住的地方是秦國，所以稱為秦言，秦國。這個地 方現在在河西走廊，甘肅這一帶，當時的秦國。這就是中國話，波羅蜜翻成中國話就是彼 岸。「又云」，這再加以解釋，「以生死為此岸，涅槃為彼岸」。生死是六道，六道輪迴 有分段生死，這是此岸；涅槃是彼岸，涅槃是不生不滅，證得涅槃就不生不滅了。 　　涅槃有很多意思，這裡引用《涅槃經》來說，「《涅槃經》云：彼岸者，喻如來也」 。這個如來就是明心見性，大徹大悟。在《華嚴經》上我們讀過，圓教初住菩薩以上都稱 之為如來，他們六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，那就是見性了， 就稱之為如來。所以如來，四十一位法身大士都可以稱如來，地位有高下不等，究竟的果 位是妙覺位。這個地方兩個意思都能講得通。「是以淨影師釋究竟涅槃」，他說這麼幾句 話，「彰果畢竟，涅槃彼岸，到名究竟」。彰是顯明，菩薩修證的果位達到究竟圓滿了， 所以說畢竟，修行果位達到畢竟的位。畢是我們講畢業了，完畢了，所有的課程學完了； 竟也是圓滿的意思。涅槃彼岸到了，這叫究竟。這個意思是妙覺位，如果把它引申，也能 夠說他是四十一位法身大士，他們都是真正的修證到究竟彼岸了。下面是黃老給我們做了 個小註，「疏謂彰明已得至極之覺果，到達涅槃彼岸，名為究竟」。這個補充的意思，是 四十一位法身大士達到究竟圓滿，證得最高的一個果位妙覺位，這就是至極之覺果，就是 妙覺位，都是圓滿的佛果。「按《甄解》意，則為證入佛之一乘大功德寶海，契佛所得涅 槃」。淨影跟道隱法師所說的是一樁事情，所說的是同一個境界。 　　「是諸大士，圓證果德已，從果向因，遵普賢德，普現十方。來法會中，同宏淨法」 。這是說明十方這些諸大士來參加法會，是以菩薩的身分來的。可是這些菩薩都是已經成 佛了，從果向因，我們中國人講倒駕慈航，還是遵普賢德，普現十方。這個意思，用意就 在此地，遵普賢德，普現十方。我們從這個地方能體會得，就知道普賢德不可思議！普現 十方就是體現普賢願最後的一願，普皆迴向。拿什麼迴向？要拿自己修行的成果，以無盡 的善巧方便，幫助十方世界一切眾生覺悟、圓成佛道，那叫真的迴向。迴向不是口頭上的 ，是要用真實功德，他體現這個意思。所以他到法會來，同宏淨法，淨法就是淨土宗，就 是淨土宗這個法門，跟釋迦牟尼佛一起共同來弘揚這個法門。 　　下面彭際清居士說，「行權方便，入佛法藏，究竟彼岸」。行權方便就在日常生活當 中，從早到晚起心動念、生活工作、待人接物，要活生生的示現。示現什麼？示現入佛法 藏，究竟彼岸。這個也得要簡單解釋一下，入佛法藏，在日常生活當中像佛，釋迦牟尼佛 從早到晚，他怎麼樣生活，我們要能體會到，你才能學得到。釋迦佛的一生只為一樁事情 ，除這一樁事情，什麼事都沒有，這樁事情就是教化眾生，就這一樁事情。那我們就曉得 了，此地是行權方便，善巧方便教化眾生，這叫度脫一切。教化眾生的目標在哪裡？這個 要知道，幫助一切眾生破迷開悟，教化的大功就告成了。所以世尊，真的，圓圓滿滿做到 中國古聖先賢講的一句話，「身行言教」。身表現的是什麼？戒律，把世尊言行舉止記錄 下來就是戒律。從十善業道開始，到菩薩大戒圓滿，都表現在日常生活當中，這是身行。 經典，這是當時世尊教誨一切大眾的，一切大眾根性不相同，有上上乘根性，佛給他講一 乘法，《華嚴》、《法華》；有大乘根性的人，佛跟他講般若、方等這些大乘經；有小乘 根性的人，佛給他講四阿含；還有人天根性的人，連聲聞、緣覺的邊都沾不上，人天根性 。我們今天全是人天根性，為什麼？小乘初果須陀洹要斷三界八十八品見惑，我們做不到 ，這真的不是假的。所以我們自己要知道自己是什麼樣的根性，釋迦牟尼佛一生的教誨， 哪一部分是我們可以學得到的，不能躐等。 　　《十善業道經》是第一部經，入門的經典，人天法，這個諸位要知道。你看淨業三福 第一條是人天法，沒入門的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這是什麼 人？不是菩薩，也不是羅漢，連須陀洹也攀不上，這是欲界天跟人世間要學的。人學好了 才能夠學佛，學佛的條件是把人學好。經本上一打開，佛常常喊著「善男子善女人」，我 們真正把這個善字做到，這個善就是十善業道，十善業道真正做到，你才能入佛門。入佛 門首先接受三皈五戒，那我們現在也受了三皈，也受了五戒，還有很多同修都受了菩薩戒 ，是真的嗎？我們心裡要有數，不是真的，為什麼？沒有做到。天台大師講的六即，我們 是名字即佛，就是有名無實，有受過三皈的名，沒有三皈的實質，全是假的，這不能不知 道。假的為什麼還要去受？祖師大德告訴我們，假的可以受，受了之後，常常你記得我已 經皈依三寶，我已經受了五戒，我要認真學習，它會常常提醒你。沒有受，你不會有這個 概念；受了之後，常常提醒，有這個好處，比不受好。可是受了，千萬不要以為我已經是 三寶弟子，我受了，受了三皈五戒，這叫大妄語，這有罪過的，你沒做到。受了之後要認 真努力去做，一定要把它做到，這才好。所以佛法重實質不重形式。 　　我初學佛的時候認識章嘉大師，沒有皈依，我跟他三年，好像第三年才皈依，前兩年 都沒有皈依。以後有很多人，「你常常跟他老人家在一起，你不皈依怎麼可以？」好像說 不過去了，在大師面前皈依，受三皈。這是大師非常慈悲，沒皈依，也肯熱心的教誨，每 個星期給我兩個小時，很不容易。可是我們雖然沒有形式上皈依，實質上是真有，聽話！ 老師怎麼教，我們都能接受，都肯依教奉行，這就是真的皈依，形式沒有，真的皈依是有 。這都叫「行權方便，入佛法藏」，一定要入，一定要跟佛學。佛教我們兩句話，永遠記 住，永遠要去做，「以戒為師，以苦為師」，不怕吃苦，這個比什麼都重要。能吃苦，你 在一切境界當中不會動搖，不會被外面境界所轉。凡是學佛終究失敗了、墮落了、被環境 所轉了，實在話就是不能吃苦，受不了外面境界名聞利養的誘惑，這才失敗。所以佛這兩 條教訓多麼重要！ 　　我們十善業從哪裡學起？最近這些年來，我們常常提醒同學，也提醒自己，落實《弟 子規》、落實《感應篇》，就是真正在學《十善業道》。如果要問，《十善業道》怎麼個 學法？你就告訴他，認真學《弟子規》、學《感應篇》，就是學《十善業道》。這兩樣東 西成就了，《十善業道》你就圓滿。佛法裡真的有個特別法門，這就是《無量壽經》，淨 宗法門。我們只要有這個基礎就能往生，也就是說，有儒釋道這三個根，這三個根真的紮 下去了，我們依照《無量壽經》的理論方法求生西方極樂世界，肯定成就，到了西方極樂 世界就究竟彼岸了。所以這句話在此地說的不是假話。入佛法藏，我們在日常生活當中， 一定要把儒釋道三個根做出來，你就入佛法藏。入得淺，不怕，有阿彌陀佛本願威神的加 持，這個加持就是《無量壽經》。你每天把《無量壽經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛 加持你一次；你天天念，天天加持你。天天聽講，裡面道理都搞清楚、搞明白了，你得到 圓滿的加持，哪有不往生的道理！ 　　「三句義中，全攝淨土法門。菩薩一切所行，不離方便。以方便故，取於淨土，得常 見佛」。淨宗的方便，首先把人做好，人做不好，極樂世界沒法子，沒分，把人做好。可 是我們也真的看到，這不是假的，一生造惡，臨命終時遇到善友勸他回頭是岸，念佛求生 淨土，居然他也成就了，這什麼原因？讓許多人懷疑。這裡頭有大道理在，什麼大道理？ 一生造惡，臨終懺悔，他知道錯了，這一回頭，罪業就消掉。佛經上有個比喻，千年暗室 ，這個房子沒有亮光，多久？一千年了，你點一盞燈就照明，黑暗就沒有了。黑暗好比是 罪業，千年是造罪業的時間很長，你這一念回頭，就是你點了一盞燈，黑暗就沒有了。這 個話告訴我們，罪、福都不是真的，從心想生，它是生滅法，不是真的。只要是生滅法， 《金剛經》上講得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，有為法就是生滅法。好像作夢一樣 ，作惡夢，造罪業是作惡夢，造業受苦，有個人把你叫醒，醒過來之後，夢就全沒有了。 你在六道的時候，很長的時間造作罪業，感受是三途苦報，現在有個善知識把你喚醒，你 一下覺悟了，六道真苦，我要到極樂世界去，這個念頭一轉，業就消掉，它不再障礙你。 　　這個業消多少，那就看你的信心。堅定的信心，一絲毫不懷疑，業就消盡了。有些怎 麼？我這個造業太多！造業時間太久，這能行嗎？只要有這麼一個念頭，他的業只能消幾 分之幾，還有大多數他消不掉，還是會障礙他。我們要是真正懂得這個道理，就不再懷疑 ，知道什麼樣的罪業，這一句阿彌陀佛真消得掉，得把阿彌陀佛抱緊，決定不能放鬆。心 裡有阿彌陀佛，口裡有阿彌陀佛，身體造作也像阿彌陀佛，這還能不往生嗎？這就是此地 講的，「菩薩一切所行，不離方便」，跟釋迦牟尼佛應化在這個世間沒有兩樣。以方便故 ，這是善巧方便。取於淨土，此方即是淨土，淨土即是此方。得常見佛，我心即是阿彌陀 佛，阿彌陀佛即是我心。我們起心動念、言語造作都能跟《無量壽經》上所講的相應，那 就是像一般宗教裡面所說的，我與神同在，那我們也就是我與阿彌陀佛同在。這個同在的 意思，佛法裡講得親切，中峰國師說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這不 就是我跟阿彌陀佛同在嗎？ 　　「以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸」，這是一生究竟圓滿成佛 。入佛法藏，性相、理事、因果，圓滿覺心，無不通達明瞭。究竟彼岸是念念與自性相應 ，佛在《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，我們念念當中與自性的智 慧德相相應，這就是究竟彼岸。所以經要熟讀，意思要明瞭，把它用在日常生活當中。「 若無方便，無量行門終不成就」。真實智慧，離一切相，即一切法，所以放下是修行人第 一功夫。放下執著、放下分別，放下起心動念這一條不容易做到，從分別執著上我們能做 到，雖然不能像菩薩那樣的圓滿，我們開始幹！時時刻刻都能夠警覺到，這一點很重要。 特別在現前這個環境當中，我們每天從電視、網路、媒體上所看到的，全世界許許多多無 法想像的這些災難，這些災難對修行人來說有好處，讓我們警覺到這個世界真苦，這個世 界不能住。每天在經上看到世尊給我們介紹的極樂世界，這世界多好！兩個世界一對比， 我們求生極樂世界的願望油然而生，這是好處。這個世界上沒有災難，咱們就不想去了， 念阿彌陀佛還捨不得離開這個世界。所以這一次大災難，這種現象也度了很多很多人，許 多人有善根，善根不成熟，看到這個災難，善根成熟了，他真想去，他真放下了。所以蕅 益大師有兩句話講得很好，境緣無好醜，好醜在人心。你怎麼個看法，就是環境沒有好壞 ，人事也沒有好壞，你怎麼看法。你要是用正常的心態去看，沒有一樣不好；不正常的心 態，什麼環境都不好，確實境隨心轉。希望我們學佛的同學都能夠心轉境界，這就好。 　　下面老居士引用《大般若經》上的話來說，「如《大般若經》云：是菩薩由與般若波 羅蜜多相應故，從此處沒，生餘佛土。從一佛國，至一佛國。在在生處，常得值遇諸佛世 尊。供養恭敬，尊重讚歎。乃至無上正等菩提，終不離佛」。這是教導我們，我們這三個 根紮穩了，怎麼樣來修淨土。修淨土也要心不離佛，行不離佛，那很快就成就。這個地方 舉這個例子告訴我們，菩薩由與般若波羅蜜多相應故，般若波羅蜜多，般若是智慧，波羅 蜜多就是彼岸，也就是涅槃彼岸。這句話的意思是菩薩有這個能力，在日常的生活當中， 他用智慧，他不用知識，般若是智慧。知識跟智慧不一樣，智慧的基礎是清淨心，知識的 基礎是意識心，意識心裡有念頭，清淨心裡沒有念頭，所以它不一樣。至少要把見思煩惱 放下，還不能叫般若，見思煩惱放下，心清淨，證阿羅漢果。 　　大乘教裡面看阿羅漢，三德祕藏他只有一個解脫，解脫還不圓滿，叫半個解脫，法身 沒有證得，般若沒有證得，也就是說，阿羅漢沒有般若智慧。必須再向上提升一個等級， 到菩薩，菩薩有般若智慧。法身菩薩他證得法身、般若、解脫，這才叫相應。菩薩，在我 們這個經題上，清淨是阿羅漢證得的，平等是菩薩證得的，覺是佛所證得的，就是大徹大 悟，明心見性。平等不容易，清淨而後才有平等。我們現在社會上大眾的心不清淨，不清 淨就不可能有平等。為什麼？二次大戰之後，這世界上的人都期望著有和平出現，一直到 現在和平沒有出現，社會是一年比一年動亂，災難是一年比一年多，這什麼原因？人心不 清淨。換句話說，現前社會最重要的是怎樣幫助人獲得清淨心，這個清淨心是一般人夢寐 所希求的。希求身心清淨，為什麼得不到？欲望太多了，欲望不能夠放下一些。所以中國 古人講「知足常樂」，人要知足，清淨心就能夠恢復；人要不知足，你的心永遠不會清淨 ，像水一樣它起波浪，它不會平。知足，他慢慢就降溫，大浪變成小浪，小浪就變成微浪 ，就能恢復清淨，所以知足才行。 　　你看看，彌勒菩薩不是要到人間來成佛嗎？他現在在哪裡？在兜率天。兜率是什麼意 思？知足。彌勒菩薩要下來成佛，先在兜率天去修知足，知足的功夫修圓滿了，才能夠作 佛，普度眾生，這不知足怎麼行？他為什麼要住兜率天，他不住他化自在天？為什麼不住 忉利天？表法的意思，補處佛、補處的菩薩一定是通過知足天下降來作佛，全是教學的味 道。由此可知，佛是法王，世間的國王、帝王也要通過知足，他坐上皇帝位子才真正能夠 利國利民，他知足；那要不知足就變成暴君，老百姓就得受苦。皇上知足，老百姓享福， 一個道理！再往下降一等，現在的社會講企業，企業的老闆知足，這個企業是模範的企業 。老闆知足，賺了錢一定是救濟貧民，做社會福利事業，那他生意愈做愈大，愈做愈旺盛 ，愈施愈多！愈多就愈多做。你說這個菩薩的表法用意多深！知足是真正能修福、能積德 ；不知足的人沒福，不知足的人敗德，他不會修德。 　　經上這幾句話顯示菩薩的神通妙用，從此處沒，生餘佛土。像彌勒菩薩機緣成熟，時 節因緣成熟了，他從兜率天下降，降生到這個地球上來，俗話說來投胎。兜率天宮沒了， 這個世界出生，他有能力。這個世界很大！地球上的眾生要度，其他星球上要不要度？當 然要度，他的教區，他教化的範圍是一個三千大千世界。每一個星球上都有眾生，為什麼 ？星球是依報，依報是隨著正報轉的，沒有正報就沒有依報，依正同時發生的，所以每一 個星球上都有眾生在那裡居住。有些眾生跟我們空間維次不一樣，我們看不到他，他也看 不到我們。高維次的，維次比我們高的，我們看不見他，他看得見我們。所以不能說，我 們這個太空船到其他星球上去探險，發現沒有人，一片荒涼，那是什麼？我們肉眼看不到 ，真有！我們這個地球上人鬼雜居，很多人沒有看到鬼，我不相信，但是也有不少人真看 到鬼，他真相信，各人的緣分不一樣。 　　我遇到一些演藝人員告訴我們，他們真看到，在拍戲的時候，晚上拍外景，在這些墳 地裡面，搭起道具在那裡演，鬼也來參加，真的遇到了。戲拍完之後，大家也感覺得很餓 ，看到旁邊有賣小吃的小店，大家都到小店裡面去吃東西。吃完之後開車回去，到第二天 都瀉肚子，都吃壞東西，嘔吐，吐了什麼？亂七八糟的東西，怎麼回事？再打電話幾個朋 友說，你是，我也是的，他也是的，好，咱們開車去找那個小店。車開到那裡，墳地，什 麼也沒有，遇到鬼了，鬼開的店，到那裡面去吃的。不是一個人說的，七、八個人都這麼 說。人鬼雜居！你能說月亮上沒有人嗎？你能說火星上沒有人嗎？有！在佛法裡面說，只 要有土地就有人居，十法界依正莊嚴，境隨心轉，這個話是真的，不是假的。 　　所以菩薩他能夠此處沒，生餘佛土，從一佛國至一佛國，在在生處，常得值遇諸佛世 尊。這是講法會裡面這些菩薩，他們只要見到哪個菩薩在哪一方成佛了，都歡喜，我們去 隨喜，這裡沒了，那個地方出來了，這是一個說法。而實際上，他們的能力太大，此地沒 有離開，那一邊也能現身，分身。西方極樂世界的人就有這個本事，阿彌陀佛講經教學， 他在那裡聽，沒動，他在那裡聽；他方世界，佛在那裡弘法，他也去，分身去了，能分無 量無邊身，同時參加一切諸佛如來的法會，他有這個本事。到西方極樂世界要成就，為什 麼那麼快？他親近諸佛如來的時間多，這得福報；聽佛說法聽得多，長智慧，真正是福慧 雙修，比我們厲害多了。我們一尊佛都遇不到，在這一個道場聽經，就不能到隔壁講堂去 聽經。他可以同時分身，同時都學到，人家有這個能力，所接觸到的都是諸佛如來，超過 等覺、十地，天天親近這樣的大善知識，哪有不成就的道理！ 　　他們遇到諸佛世尊，你看，供養恭敬，尊重讚歎，這是修福，聞法，接受教誨是修慧 。乃至無上正等菩提，這是他們修學最高的目標，一個方向、一個目標，勇猛精進，終不 離佛。我們現前能不能做到？能做到。我們業障重，煩惱多，雖然沒有見到佛的報身，我 們見到佛像，我們見到佛經。只要佛像不離開，佛經不離開，天天禮拜，身拜佛，口念佛 ，心裡面想佛，大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛」，憶是心裡想佛，「現前當來必定見 佛」。佛在不在身邊？在，我們業障重，看不見，我們心有感，佛就有應，佛就在我們身 邊，從來沒離開過，這是佛的大慈大悲。諸佛如來發過願，「佛氏門中，不捨一人」，怎 麼會把我們漏掉？不可能。常常念著佛對我們的恩德，我們要認真努力學習，佛在經典上 這麼多好的寶貴教訓，認真學習就對了。 　　「當知欲不離佛，須以念佛為因，如《華嚴》十地，始終不離念佛」，這句話我們要 把它記住。《華嚴》十地是從初地到十地這些法身大士，四十一位法身大士特別舉出十地 ，就包括下面十迴向、十行、十住，沒有一個不念佛的。淨業三福裡頭最後一條，那是入 佛法藏，第二條沒有入，第三條入了，「發菩提心，深信因果」。這個因果不是普通因果 ；普通因果，為什麼大乘菩薩才學？我們都懂普通因果，不能殺生，殺生是因，果報，果 報將來你被他殺；不能偷盜，偷盜將來你要還債，還債還要附上利息，不是好事情。殺生 要償命，偷盜要還錢，因果通三世，不是一世的。所以人曉得三世因果，心就定了，自然 就知足。吃虧上當不怕，真的，古人講的話沒錯，「吃虧是福」，好事，不是壞事。我吃 虧，他佔了便宜，來生他要還給我，他要回報。我今天歡歡喜喜的吃虧，他將來歡歡喜喜 的供養，歡歡喜喜的還債，那有什麼不好？所以佔別人便宜的念頭斷掉了，傷害別人的事 情不再幹，為什麼？覺悟了、明白了，知道事實真相。這些因果我們知道，菩薩不知道？ 當然知道。那什麼因果菩薩不知道？真的，念佛是因，成佛是果，許許多多菩薩不知道， 只有普賢菩薩知道。所以往生西方極樂世界的菩薩，他們統統知道，念阿彌陀佛是因，到 極樂世界成佛是果。阿彌陀佛這句名號，前面我們多次做了報告，本來是自性的德號。這 個名號的意思，全是梵語，翻成中國字的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量 覺。無量覺是自性，是我們的自性，念阿彌陀佛是念我們的自性。西方極樂世界法藏菩薩 成佛了，他就用無量覺做他的名號，所以念這個名號，既念了法藏成佛，又念了自性的圓 滿大覺，自他不二，名號功德不可思議。所以淨業三福末後這一條「深信因果」就是說的 這樁事情，深信念佛是因，成佛是果，念佛成佛，決定真實不虛，一切法從心想生。 　　接著底下，「讀誦大乘，勸進行者」，前面三句是自利，末後一句是利他，自己成就 了，一定要幫助別人，全心全力幫助別人。什麼時候幹？小有成就就幹。所以權教菩薩， 這範圍就很廣了，從初發心到十信位都是權教菩薩，小菩薩，沒見性。見了性，明心見性 叫大菩薩，沒有見性的都叫權教菩薩。幹不幹？幹，我知道多少，我就講多少，跟大眾分 享，勸別人就是勸自己。釋迦牟尼佛一生四十九年給我們表演的，就是做榜樣，我們看清 楚了，就得學這個樣子就對了。他老人家四十九年教學的生活，就是佛教正常的活動。四 十九年沒做過經懺佛事，沒有做過法會，也沒有做過一天的佛七，也沒有聚集大眾在一塊 念一支香的佛，沒有。一生幹什麼？一生就是教學，一天到晚都不中斷，他一舉一動、一 言一笑都是表法，都在教學。無論對多人，還是度一個人、二個人，沒有不教的，那種熱 情，他的誠意真心，感動一切眾生。我們肉眼看不到的，這經上都寫到，欲界天色界天天 人、八部鬼神、餓鬼、地獄、畜生。地獄怎麼也來了？地獄裡來參加法會是菩薩，在地獄 裡現地獄身教化眾生，聽到釋迦牟尼佛講經教學，他也來了。不是真正造罪業墮地獄的， 那種人他出不來，他沒有這個大的福報。地獄裡有很多菩薩，他們來去自由，他到地獄是 度地獄眾生，所以現地獄相。沒有一個是離開佛的。所以這裡教我們，十地菩薩始終不離 念佛，我們能不念佛嗎？所以普賢菩薩那麼輕易的勸導這些菩薩，一起到極樂世界，組團 到極樂世界去拜阿彌陀佛。極樂世界也真的很熱鬧，十方世界這些諸佛菩薩去朝見的絡繹 不絕。 　　這段話是彭際清居士講的，「按彭氏之說，菩薩度生須有方便，最勝方便是教人念佛 」。這句話非常重要，我們要把它記住，一生不要離開。無論在什麼地方，見人，「阿彌 陀佛」，這是什麼？這就是教他念佛，不管他信不信。他不信的，他聽進去了，一歷耳根 ，永為道種，佛的種子種在他的八識田中，遇到人都是這樣的。學佛的同學接電話，拿起 電話，「阿彌陀佛」，好！養成念念不離佛，念念不離阿彌陀佛。「念佛生佛國，見佛聞 法，終不離佛，故能入佛法藏，究竟彼岸」，這是真的不是假的。只有自己念佛，勸人念 佛，現在不能入佛法藏，其實入佛法藏的因種下去了，生到極樂世界就是入佛法藏。彭際 清這一段話，「深得經旨」，這是黃老居士對他的讚歎。我們還有時間，看下面一段經文 ，這段文比較長。 　　【願於無量世界成等正覺。捨兜率。降王宮。棄位出家。苦行學道。作斯示現。順世 間故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法，成最正覺。天人歸仰。請轉法輪。常以法音。覺 諸世間。破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。調眾生。宣妙理。貯功德。示福田 。以諸法藥救療三苦。升灌頂階。授菩提記。為教菩薩。作阿闍黎。常習相應無邊諸行。 成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護念。】 　　我們看黃老居士的註解，「上段末二句，入佛法藏，究竟彼岸。再讚大士之實德。今 文及下文兩段，則再讚菩薩普於十方示現八相成道之殊勝權德」。入佛法藏，究竟彼岸， 菩薩成就圓滿的智慧德相，這是性德裡頭本來具足的，證得之後一定他起作用。這個時候 起作用，決定沒有起心動念，這一點我們要知道。就像六祖惠能大師所說的，明心見性， 見性是什麼樣子？他說了五句，文字不多，實際上只有二十個字，已經把這樁事情講清楚 了、講明白了，真難得！釋迦牟尼佛當年在菩提樹下，示現大徹大悟，明心見性，他也說 出了。他是用了二七日中，也就是用了兩個星期的時間，說出《大方廣佛華嚴經》。所以 《華嚴經》是世尊成佛在定中講的，人間沒有流傳，沒人知道。定中講完之後，大龍菩薩 把佛所說的這一部經收藏起來，放在龍宮，數量太大了，搬到我們地球上來裝不下。多大 分量？六百年之後，龍樹菩薩很難得，跟大龍菩薩的緣很深，大龍菩薩把他接到龍宮去參 觀，他看到了，三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，我們地球怎麼能裝得下？釋迦牟 尼佛二七日中做的報告。 　　可是諸位要知道，六祖惠能大師明心見性，跟釋迦牟尼佛是同樣一個境界。世尊在印 度，應以佛身而得度者，他現佛身；惠能大師在中國，中國這個地方不現佛身，沒有那麼 好的根性，應以比丘身得度者，他老人家一生現比丘身。其實同一個境界，沒有兩樣，應 以什麼身得度現什麼身。他說的這二十個字，展開就是《大方廣佛華嚴經》；《大方廣佛 華嚴經》要是收縮起來，就這二十個字，不增不減。人家要問，《大方廣佛華嚴》講的是 什麼？你把六祖這五句話說了，就說完了。第一句講「何期自性，本自清淨」。第二句說 「本不生滅」，就是涅槃，不生不滅。第三句「本自具足」，就是佛在《華嚴》上講的「 一切眾生皆有如來智慧德相」，它本自具足，自性無量智慧、無量德能、無量相好，一切 都是無量，自性本來具足。第四句話說「本無動搖」，這是大乘經上常講的自性本定。末 後一句「能生萬法」，無量無邊諸佛剎土，十法界依正莊嚴，都是自性生的，能生能現， 一切萬法是所生所現。說明遍法界虛空界所有一切萬法同一個自性，同一個自性是同一個 體。老子所說，「天地與我同根，萬法與我一體」，就這個意思。中國人講倫理，這是佛 經上的倫理。 　　倫理是講關係，我跟人有什麼關係。佛法裡面的關係講得博大精深，講得圓滿。我們 不但與人的關係講清楚了，跟所有動物的關係、植物的關係，就是花草樹木的關係，山河 大地的關係，跟整個虛空法界的關係，講得這麼清楚，一體！這個認知比什麼都重要。慈 悲是自性裡頭第一德，性德的精髓就是慈悲。我們不知道這些關係，不知道跟自己什麼關 係，所以慈悲心生不起來；關係搞清楚，慈悲心就生出來了。慈悲是真誠的愛心，永恆不 變的愛心，不是假的。佛氏門中不捨一人，為什麼？一體。見性的人都知道，沒有見性的 人不曉得，見性就都知道了。所以成佛之後，眾生有感，佛菩薩就有應。應裡面最殊勝的 就是大權示現，八相成道。這段經文上所講的，你看，「捨兜率」到「成最正覺，天人歸 仰」，一直到示現滅度，這是八相成道，這是佛菩薩到世間來一生的事業。示現給我們看 就是教我們學習，身行言教。 　　下面為我們解釋這段經文，「願於無量世界成等正覺」。為什麼願於無量世界？佛菩 薩在因地修行的時候發過這個願，四弘誓願，「眾生無邊誓願度」。我們學佛同學，無論 在家出家都發過，煩惱業障太重，常常把這個願忘掉，遇到苦難眾生，願忘得乾乾淨淨， 幫助他的念頭起不來。家親眷屬遇到有困難會想起來，一般眾生有苦難想不起來。願真發 了，到你大徹大悟，你成為法身菩薩，你證得佛果，這個願就兌現了，圓圓滿滿兌現。眾 生不一定求你，只要他有苦難，苦難的信息傳到了你，你接收到，你就會有應。我們在《 還源觀》上看到三種周遍，這就曉得，這信息的傳遞是多麼的快速。賢首國師舉的例子是 一微塵，一微塵在佛法裡面叫極微之微，大概相當於現在量子力學所發現的量子，比基本 粒子還小，這量子。基本粒子，科學家認為這是物質的基礎，現在進一步的去研究，量子 ，就是小光子，它是形成物質的一個東西，比基本粒子更小。它有三種特性，這佛經上說 出來了，科學家還沒講得這麼清楚，沒說出來。這個小光子的波動，立刻周遍法界，沒有 速度能夠超過它的，光的速度、電磁波的速度跟它相比差太遠了，它在一動的時候就周遍 法界，所以信息傳遞太快了。無論他是有心無心、有意無意，這樣的信息八地菩薩以上統 統能收到。你看八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次的佛菩薩他們都能收到，收 到之後哪有不應的道理？收到一定回應。回應的速度幾乎跟感的速度是同時，為什麼？他 那個也是立刻周遍法界。所以見性，見性的好處就在此地，遍法界虛空界的信息一個都不 漏，清清楚楚、明明瞭瞭，他起作用回應你。回應不必用思考，沒有思考，自自然然回應 ，對你有一定的幫助。這個回應明顯的是八相成道，他回應。 　　所以這個願是本願，因地上發的願，現在完全兌現，有能力「於無量世界成等正覺」 ，只說這一句。一句包含其他的，你看連現身成佛度化眾生都可能，那現菩薩、現聲聞、 現緣覺，現個國王大臣、童男童女，乃至於現花草樹木、山河大地，沒有一樣不能示現的 。他到底怎麼示現？自己沒有意思，「隨眾生心，應所知量」，《楞嚴經》上說的。所以 還是眾生的念頭，眾生什麼樣的念頭，他就什麼方法來感應，就這麼個道理，這是我們不 能不知道的。懂得這個道理，了解事實真相，才知道諸佛菩薩跟我們的感應是事實，不是 假的。而且感應速度非常快，我們有時候不能感覺，是因為我們自己的業障太重，業障比 較輕一點的他能感覺到。我們世間有所謂特異功能的人，他能見到，他能聽到，諸佛菩薩 透過這些信息，他聽到了，有些現象被他看到了，不是沒有。我們走過許許多多地方，看 見許許多多奇怪的人，是不是真的？有可能，佛經上都能找到這些理論的依據。 　　「願」，下面解釋願，「誓願也」，四弘誓願。「《法窟》曰：於出世道悕求為願。 悕者，念也，願也」，故悕求同於希望的希，我們心裡有所求，願裡面有所求，有所希求 。「又世界者，世指時間，界指空間」。世界，佛經上常說，現代的科學家講時空，科學 講的時空就是佛經上講的世界。「《首楞嚴經》曰：世為遷流，界為方位。汝今當知，東 西南北、東南、西南、東北、西北、上下為界。過去、未來、現在為世」，這是佛在楞嚴 會上對世界做個解釋。「等正覺，見《唐譯》，是為新譯」。《魏譯》的本子叫「等覺」 ，這是舊譯，等正覺跟等覺是一個意思。玄奘大師他們這些翻譯的人，翻成等正覺；《魏 譯》是舊譯，玄奘大師以前古譯的都譯為等覺。等覺有兩個意思，第一個「等覺是菩薩之 極位」，菩薩到這個位次就圓滿，上面沒有了，上面是妙覺，妙覺是佛的果位，「將得妙 覺之佛果。其智慧功德等似妙覺，故謂之等覺」。也就是等覺菩薩他跟佛相去一個階級， 再提升就是妙覺位。菩薩的位次，在《華嚴經》上五十一個等級，最下面的是十信位。十 信位也很了不起，從我們人間修行到十法界，這都是十信位。華嚴宗的祖師很細心的把這 些位次怎麼證得的，詳細的為我們說明，總的原則來講，全是放下。 　　所以我學佛，最初老師教給我，我問他，入佛有沒有祕訣？有沒有方法讓我們很快就 能契入？老師教我看破放下。看破幫助你放下，放下再幫助你看破，就是這兩樣東西，從 初發心到如來地，相輔相成，祕訣就在此地。老師沒有欺騙我，頭一天就把這個祕訣告訴 我了。我們要想向上提升，不放下不行。老師講，譬如菩薩五十一個階級，五十一層的高 樓，你第一層不放下，你上不了第二層；第二層不放下，你上不了第三層，統統叫你放下 。一直都放下了，你就到登峰造極，你就成功。我們凡夫的麻煩就是放不下，所以放不下 永遠不能提升。你看我們今天為什麼不能提升到初信位？見惑放不下。放下就是須陀洹， 就是《華嚴經》上初信位的菩薩。放下身見，放下邊見，放下見取見、戒取見、邪見，這 五種錯誤的見解放下，你就證得了。祕訣不是別的，祕訣是放下。學佛，真正學佛不是別 的，真正學佛就是學放下。今天時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛教我們兩句話一定要去做到，就是「以戒為師、以苦為師」，戒律是佛身，沒有戒 就沒有佛法。不怕吃苦才能成佛，能吃苦，在一切境界中才不會動搖，不會被名聞利養誘 惑，凡是學佛終究失敗了、墮落了、被環境所轉了，說明白了就是怕吃苦。 --

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