淨土大經解演義　　（第一０一集）　　2010/8/7　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0101 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百一十七面，倒數第七行 ，我們從「安住一切」念起： 　　「安住一切者，《會疏》云：安住者，不動義。德成不退，故曰安住。無德不具，故 云一切」。在前面我們也講過這一句，從這裡看起，這是一個段落的起頭。安住，無論是 初學、還是老參都非常重要，古人所謂「身安則道隆」。我們想到近代這一個世紀，沒有 高僧大德出現在世間，佛法如是，世法也不例外，不但在中國，在整個世界幾乎所有的地 區我們都看到。原因是什麼？這一個世紀「安住」兩個字沒有，整個世界的社會處於動盪 不安的狀態，所以人心定不下來，這就很難成就。而實際上這個問題，大環境不好，這社 會動亂，個人如果真的有善根、有福德，還是會有成就。善根是堅定的信心，福德是能受 苦受難，這樣的人很少，不是沒有。所以佛當年滅度的時候，阿難尊者曾經問佛，佛在世 ，我們依你為老師，你不在世，我們依靠誰？佛說了一句話「以戒為師」，還有一句「以 苦為師」。換句話說，在當前這個時代，我們能持戒、能吃苦就會有成就。具足這兩個條 件，無論是處順境、處逆境，都能夠如如不動。成功的祕訣就是古大德教導我們的，「一 門深入，長時薰修」。譬如在今天這個環境當中，自己能夠找一個很偏僻的地方、很落後 的地方，落後的地方平安，大家不爭，沒有人來爭，肯定物質條件很差。但是好，愈差愈 好，蓋個小茅草蓬，你送人家，人家不要，瞧不起你，這平安。 　　能夠安定下來十年不動，你在這個地方安住，一部經教學到底。人只要有這麼兩個條 件，持戒落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這是屬於持戒，必須要學。沒有 這個，那就是沒有根，世出世間大聖大賢的根基，就在這三樣東西裡頭。這三樣東西不難 ，一年的時間足夠。這三樣東西不是念的、不是背的，是要每一條、每一條要把它做到的 。《弟子規》一百一十三條；《感應篇》也不算多，善惡因果總共有一百九十五條；《十 善業道》就是十條，前面兩個根紮下去，《十善業道》就沒有問題了。也就是說，《十善 業道》的細目就是《感應篇》跟《弟子規》，這個根紮好，那你就是善男子善女人，這個 條件取得。十年，這一部《無量壽經》好，每天讀一遍，如果有緣分能夠聽講更好，聽講 我們現在有光碟、有網路、也有衛星電視。所以有這個緣分可以收聽，一天能夠聽四個小 時以上，不能少過四個小時。其餘的時間專念阿彌陀佛，你心是定的，定上個三年、五年 就得念佛三昧，再有個二、三年就很可能開悟，得三昧就是得定，定能開慧。所以真正想 成就，任何環境都能修行。 　　在亂世大家在一起共修比較困難，像民國初年，確實那個時候真的有高僧大德真正想 辦學培養後起的人才，由於戰爭，都沒有辦法做得圓滿。應慈法師辦華嚴大學，不到一年 就關門；歐陽大師辦支那內學院，算是最有成就的，也只辦了兩年，就辦不下去了。戰後 我在台灣，李炳南老居士在台中蓮社裡面成立一個經學班，培養講經人才，同學有二十多 人，我是最後參加的，也只辦了兩年就沒有再辦，緣不容易。我學經教就在李老師這個班 上學的，如果沒有這個班，確實那我們連經教這個都學不到，時間雖然不長，我還碰上了 。所以，安住一切比什麼都重要。沒有機緣，我們得想辦法找機會，一個人過ㄧ個簡單清 苦的日子，護持不需要很多，有一、二個熱心的護法來照顧你，就沒有問題，生活愈簡單 愈好，人真正修行一天吃ㄧ餐可以，日中一食。 　　李炳南老居士他大概是三十多歲遇到佛法，比我還晚，我遇到佛法是二十六歲，他告 訴我三十多歲。他遇到佛法不久他就過午不食，吃兩餐，又過了二、三年早餐也斷掉，一 天吃ㄧ餐，一生都不變，這個很不容易，省事。自己照顧自己，吃飯自己燒，衣服自己洗 ，自己照顧自己，一直到九十五歲都自己照顧自己。最後的兩年，才同意由兩個學生發心 照顧他，他才接受；之前有人想照顧他，不接受。我在台中跟他學教，也受他身教的影響 ，所以我在台中那個時候三十幾歲，我也學他一天吃ㄧ餐，我吃到第八個月我才告訴他。 我說：老師，我現在一天一餐。「多久了？」八個月了。「怎麼樣？身體有沒有變化？」 我說：很正常。他桌子一拍：「永遠保持下去，一生不求人。」生活簡單，需要很少，一 個熱心的護法就夠了，不需要攀緣，古人講「人到無求品自高」，一定要知道節儉、惜福 ，比什麼都重要。所以有決心、有毅力，在動盪的社會當中，自己可以如如不動。學四大 天王的廣目天王，他就是表這個意思，在動盪的時局裡，自己保持不動，一樣能成就。所 以這個意思，我在此地給諸位表出來，就是「安住者，不動義」。 　　「德成不退」，此地講這個德就是戒定，我們能把《弟子規》、《感應篇》、《十善 業》學好，完全落實在日常生活當中、處事待人接物，永遠不退心。然後一個目標、一個 方向，專修淨土，這一個方向是西方極樂世界，這一個目標是見阿彌陀佛，這個心要定， 決定不改變，德就成就，成就不退，那就叫安住。「無德不具，故云一切」，能夠把一切 放下，那就是無德不具。我們放下世出世間一切法的執著，不但不執著，最好分別也沒有 。怎麼能做到？專心在經教，一心念彌陀，這就都做到了。《華嚴經》上說「一即一切， 一切即一」，這一部經具足，不但是釋迦牟尼佛四十九年所說的經教，同時圓滿具足十方 三世一切如來、法身菩薩的教誨，都在這個當中。特別在像現前這種社會，抓住這一部經 ，一句佛號，沒有一個不成就。這個道理我們一定要懂、要明瞭，真正發心依教奉行。「 前引《行願品》中，於一念中，所有行願皆得成就者」。前面曾經引《行願品》這句經文 ，這個地方解釋，「即是一念中，圓成行願」。圓是圓滿，成是成就，一念當中圓滿成就 普賢大行、彌陀大願。「故能安住於如來一切佛果功德之法」，念佛法門圓滿代表了。 　　我們再看下面這段，「遊步十方，行權方便」。前面這一句，是講我們修行自行的成 就；這一句是化他，我們成就之後，要幫助一切苦難眾生，那就不能住在一個地方。前兩 天日本的一位法師來訪問，中西隨功，我跟他認識大概也有十年。前些年我到日本去過六 次，我訪問過日本的比叡山，這個山日本人稱它為佛教的母親，日本人稱這個山。日本佛 教有十三個宗派，比中國多，這十三個宗派開山的祖師都在這個山上修行。所以我一定要 到這個山上去看看，去拜訪，去了解一下。這些祖師大德當年在山上修行，他不下山的， 住得最長的多少年？告訴我，三十多年，三十多年不下山。最短的？十四年，所以他有成 就。我們中國古人常說「十載寒窗一舉成名」，沒有十年以上的功夫不行，這都是我們很 好的典型。我移民到澳洲，辦了一個淨宗學院供養大眾，希望大眾在那個地方真正安心修 行，能有點成就。那個時候我訂了一個修學的期限，九年，有人告訴我，九年時間太長， 能不能縮短七年？我也拿不定主意，剛好這個機會到日本去開會，比叡山看了回來之後， 九年不能再少了，人家山上修行最少是十四年，我們這個九年那還能減少嗎？就確定九年 。 　　今年九年滿了，明年就是十週年紀念，我們學院有沒有成就的？給諸位說，沒有。什 麼原因？沒有能照規矩去做。儒釋道三個根，我們教了不少年，沒有人真正肯幹；再有一 個，一門深入、長時薰修也沒有做到。所以我告訴大家，因為他們的年齡還不算大，大概 也將近五十歲了，還行嗎？行。大陸上有個例子，五十五歲開始學習，是個在家居士，五 十五歲（以前沒有接觸過佛法）才開始，六十五歲成就了，他在家可惜沒剃頭，一剃頭升 座就是大法師。他告訴我，他十年就學一部《無量壽經》，他怎麼學？他每天聽我講《無 量壽經》的光碟聽一片，應該是十年前我所講的，沒這麼詳細。全經一共是六十個小時講 圓滿，六十片光碟，他一天聽一片，一片是一小時，但是重複聽十個小時，每天聽經十小 時。他說聽經對他非常受用，為什麼？他妄念沒有了，除了聽經之外就是念佛。這一部經 從頭到尾聽圓滿了，從頭再聽，聽完了又從頭再聽，聽了十年他成功了。不但經文他背熟 ，可能連註解也背熟了，現在升座講經他不要書本，也不需要參考資料，而且什麼？觸類 旁通。講得非常圓滿，真正讓人看到，你不能不佩服他。他生活在一個很辛苦的家庭，物 質條件極差，能吃苦，吃苦耐勞，一生於人無爭、於世無求，他成功了。這是我們好榜樣 ，他五十五歲開始，我看我們淨宗學院的同學，大概還沒有到五十五歲，還來得及。如果 到六十五歲沒有成就，那就完了，那個問題就嚴重了。 　　成就之後，要報佛恩、要報眾生恩，怎麼報？「遊步十方，行權方便。此二句初讚大 士之權德」，這些菩薩們善巧方便。「遊步是遊行與遊化之義」，遊行是尋師訪道，自己 還沒有成就的時候，哪個地方有高人、有大德去親近，向他請教，這是遊行。像釋迦牟尼 佛當年在世，十九歲離開家，那就是遊行、去參學，到三十歲參學十二年，印度宗教裡面 的高僧大德，學術界裡面的高人都親近過，德行、學問成就了。雖成就，問題沒解決，在 一般人他就停止在這個地方。釋迦牟尼佛他不甘心、他不情願，他在恆河邊上畢缽羅樹下 ，現在叫菩提樹，在那個地方入定，把十二年所學的也放下，入更深的禪定，以前所學的 四禪八定，這再入更深的禪定，終於成就了大徹大悟、明心見性，這三十歲。見性之後， 見性就成佛了，就不是遊行，那是遊化，化是教化眾生，自己成就之後，一定要成就別人 。成就自己是為什麼？是為了教化別人。也就是四弘誓願裡面所說的，「眾生無邊誓願度 」，這一願要落實，不能說話不算話。十方，他老人家一生確實是遊化，沒有一定的住所 ，可是學生對他佩服到極處，他到哪裡學生跟到哪裡。跟他這些學生人數不少！在經上常 常看到的一千二百五十五人，這麼大一個團體。晚上休息在樹林底下，每個人找棵大樹， 在樹下打坐入定休息。白天也在樹林裡面講經教學，只是白天還有一堂功課，要出去托缽 ，日中一食，樹下一宿，一輩子過這樣的生活。所以他教我們「以戒為師、以苦為師」， 他做到了，做出榜樣給我們看。真的是萬緣放下，心裡沒有雜念、沒有妄想，這才能成就 。 　　「十方者，東西南北四方」，下面「東南、西南、東北、西北」，這是四維，這叫八 方，再加上上方、下方，這叫十方。「蓋表空間之一切處所」，佛門常講十方三世，十方 是我們現在講的空間，三世是我們現在講的時間，用十方跟三世把活動的範圍全部都包括 了。「遊步十方，表大士神通遊戲，自在遊行，化度十方世界一切眾生」。見性之後有這 個能力，見性之後，六種神通具足了；具足，前面講圓滿了。見性之後，妄想分別執著都 斷了，全都沒有了，時間跟空間在他境界裡也沒有了。時間沒有了，人可以回到過去，也 可以進入未來。你看這些菩薩有本事，能教化過去的眾生，也能教化未來世的眾生，他有 這個能力。這些能力是什麼？本能。這能力哪來的？本來就有的。惠能大師在開悟的時候 告訴我們，他說「何期自性，本自具足」。這種智慧、德能，六種神通是屬於德能。相好 ，相好就像《普門品》上所說的，應以什麼身得度，他就能現什麼身，他能現無量無邊身 ，眾生喜歡什麼身他就能現什麼身，千變萬化。所以化度十方世界一切眾生，他沒有障礙 。 　　「行權方便者，權，對實而說」，實是真實，權是權變，真實是體、是自性、性體， 權是起用，從體起用。從體起用不是自己有意思，這個諸位要曉得，諸佛菩薩、法身大士 應化在世間，六道裡頭無論是哪一道沒有起心動念過。像釋迦牟尼佛也是如是，他應化在 世間沒有起心動念過。沒起心動念，他怎麼能現相？他怎麼能說法？這就是他的行權方便 。我們看到佛的相，佛自身不著相；我們聽到佛說法，實際上佛並沒有說法。所以《般若 經》上說，誰要是說他講經說法那叫謗佛。無說而說，說而無說，他真的是無說，他為什 麼會說？眾生有感，他自然的反應，這個應是法爾如是。這樁事情，曾經有人問過佛陀， 佛弟子當中舍利弗智慧第一，有人向佛請教，舍利弗的智慧從哪來的？為什麼有那麼大的 智慧？佛用一個鼓做比喻，鼓大家都見過，古老的樂器，他說：鼓你知道嗎？知道。鼓的 肚子裡有沒有東西？沒有，空空的，就兩張皮包著空空的。他說：舍利弗的心就像鼓一樣 ，裡頭什麼都沒有，可是你叩它，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，無論什麼問題 你問他，他對答如流。他有沒有動個念頭？沒有。所以真的叫說而無說，那個說是應。他 沒有起心動念，他沒有分別執著，他說的是什麼！同樣一個道理，釋迦牟尼佛四十九年講 經說法，說了沒有？一個字也沒說。我們有說，為什麼？起心動念，想想這個話怎麼說法 ，就有說了。人家不起心、不動念，他怎麼會說法？所以說是無說而說。我們凡夫不會聽 ，會聽的人怎麼聽法？聽而無聽，無聽而聽，那就會了，跟佛完全對應起來。所以我們聽 佛說法，往往把佛的意思解錯了，是自己的意思，不是佛的意思。所以「願解如來真實義 」，很不容易做到。權實我們要懂得，證到實才有權，沒有證到實，我們沒有善巧方便， 我們有方便，裡頭沒有善巧。 　　「具權宜與權變之義」，這個權有這兩個意思，權宜跟權變。「俗謂通權達變」，現 在人所謂的，這個人的聰明智慧能夠隨機應變，就說這一類的，通權達變是隨機應變，應 變的能力非常強。這些菩薩們他們應變是達到究竟圓滿，也是古人講的一句話，「以不變 應萬變」，他們做到了，他們真的是不變，能應無量無邊的變化。這我們無法學到的，雖 然學不到，如果我們通過戒定慧這些方法來修學，哪一天我們也能夠大徹大悟，明心見性 ，這個智慧能力全就出現，不必要學，統統出現。為什麼？自性裡頭本來具足的，具足智 慧，智慧裡頭有實智、有權智，具足神通，具足相好。「權亦即方便之異名」，所以權巧 方便常常連在一起說，方是方法，便是便宜，便宜就是最恰當的方法。最恰當的方法就沒 有一定，因人、因事、因時、因地不一樣，用得那麼巧妙，就叫方便法。所以它是方便的 異名。 　　「《法華文句》曰」，這部書是智者大師的著作，他給我們解釋「方者法也」，方是 方法，「便者用也」，用得很順暢沒有障礙。「淺言之，方是方法，便是便利。按佛教義 ，則如《大集經》云」，這是佛陀在經上講的，「能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩 提，是名方便」。這個意思深，你能夠調眾生，調是調教，中國人常常把調，下面就教學 的教，調教眾生這要智慧、這要方法。眾生很容易接受，也能很清楚的明瞭，樂意依教奉 行，他會成功。佛在這裡告訴我們這個目標，可以說這是佛法教學的宗旨。如果人家要問 我們，佛教教的是什麼？千經萬論宗旨是相同的，無論是顯教、密教、大乘、小乘、宗門 、教下，都是這一個目標，就是阿耨多羅三藐三菩提，諸位要知道。這一句話是梵語音譯 的，可以翻成中國意思，為什麼不翻？叫尊重不翻，它是釋迦牟尼佛教人的總方向、總目 標，這太重要了，保存梵語，叫尊重不翻。翻成中國的意思反而簡單，六個字「無上正等 正覺」，阿翻作無，耨多羅翻作上，三翻作正，藐翻作等，下面這個三也是正，菩提是覺 ，你看合起來無上正等正覺，佛法就是這個東西。 　　這裡頭有三樁事情，從後面講第一個是正覺，三菩提，什麼人得到？阿羅漢得到了。 他怎麼得到的？見思煩惱斷了，見思煩惱斷了就證三菩提，正覺這稱為阿羅漢。再向上升 一級，正等正覺就是三藐三菩提，菩薩證得的，比阿羅漢高了，正等。他怎麼證得的？菩 薩不但是見思煩惱斷了，塵沙也斷了，無明也破了一品，這才能證得正等正覺，等是等於 佛，還不到佛，差一個階級。最高的位次是無上正等正覺，佛所證得的，這是妄想分別執 著統統放下，大乘教裡面常講的，無始無明、塵沙煩惱、見思煩惱全都斷掉，回歸自性， 明心見性，這才叫離苦得樂。你看阿羅漢證得正覺，六道的苦他脫離了，他不再輪迴到六 道，他到四聖法界去，聲聞、緣覺、菩薩、佛。證得正等正覺，這是四聖法界裡面的佛法 界。四聖法界裡面的苦，下面離開了，聲聞、緣覺離開了，菩薩、佛他還在受，他還會起 心動念。起心動念是無始無明，功夫還要往上提升，提升到不起心、不動念，那就真的安 住了，不起心、不動念，這個時候證得無上正等正覺，這就成佛了，十法界的苦永遠脫離 了，離苦得樂，有等級的，有層次的，真的離苦了。十法界都說是世間，真正出世間是要 超越十法界才真的出世間，世間一切苦永遠擺脫了，離苦得樂。不是我們現在，沒吃的， 送一點吃的來，我們離苦得樂；沒有穿的，送一點穿的衣服來，不是這個，這個事情太小 了。這些事情佛也教給我們，讓我們自己去處理去，大的苦樂，佛菩薩來幫助我們處理， 小事自己處理。 　　這個世間，我們前面都講得很多，求財富得財富，求聰明智慧得聰明智慧，求長壽得 長壽，沒有一樣你求不到的，你只要依照佛講的道理、方法你去求，有求必應。可是我們 有時候求不應，那怎麼回事情？這些法都是我在二十幾歲跟章嘉大師學的，他老人家很慈 悲，常常教我。你求，沒有感應的時候，老師說不是沒有感應，是你自己有業障，把這個 感應障礙住；如果把業障懺除，感應就現前，不是沒感應。我向老師請教，這業障怎麼個 除掉的法？他告訴我懺悔。講到懺悔，大師告訴我，「佛法重實質不重形式」，教我這個 法門，形式上的懺悔不重要，要是從實質上，實質是什麼？實質是後不再做。我知道自己 做錯了，我也能懂了，就是中國人講的「不貳過」，那就真懺悔，不在形式上。孔夫子的 學生，不貳過只有一個人，夫子常常讚歎的顏回。可見得別人都不行，都還常常有過失， 只有顏回這個人很了不起，他做到不貳過。所以老師告訴我，懺除業障，然後有求必應。 於是我們就明白，如果我們求財、求智慧，都是自私自利去求，恐怕都沒有感應；如果我 們求財、求智慧是為眾生服務，幫助這些社會上苦難眾生，那就有感應。你看，不為自己 才行，為什麼？這個理我們能想得通，不是很深。如果說為自私自利，去求佛菩薩都有感 應，那佛菩薩不是鼓勵我們自私自利嗎？不是在教我們為非作惡嗎？那哪有這種佛菩薩？ 妖魔鬼怪才幹這個事情，佛菩薩不會幹這個事情。佛菩薩肯定我們的心行要跟他接近，跟 諸佛菩薩同心、同願、同解、同行，那就肯定感應，沒有不感應的。所以《大集經》上這 句話意思很深，指出佛法修學的總方向跟總目標。 　　「又如《法華玄贊》云：施為可則曰方，善逗機宜曰便」。這個方意思講得深了，施 為，施是布施，幫助別人。可則，這一句話標準高了，我們所作所為，能夠給社會大眾做 好榜樣，這叫方。這個意思就是北京師範大學，好像是大禮堂前面有個牌子，上面寫了八 個字，「學為人師，身為世範」這八個字，那就是施為可則。我那天到學校參觀，他們的 副校長陪同我，我看到這八個字，我向校長報告。我說「校長，這八個字是佛教裡《大方 廣佛華嚴經》。」他一聽就呆了，「《華嚴經》上說這個？」「是的，沒錯，一部《華嚴 經》就講這八個字。」我把它改了一個字，它是身為世範，我把那個身改作行，行比身的 意思廣。學校也接受，以後學校把這個字也改過來，「行為世範」，這是方的意思。「善 逗機宜」，善巧方便能叫接受的人都生歡喜心，這叫善逗機宜，這叫便。可見得這個解釋 的意思，比《法華文句》裡面的意思要深，都說得對，都沒有說錯。 　　「又《淨影疏》云」，《淨影疏》是《無量壽經》的註解，它說「化行善巧，隨物所 宜，種種異現，名權方便」。這是教化眾生，非常善、非常巧妙沒有定法，隨物所宜，因 人而異，因事而異。像佛門過去濟公長老，濟公是宋朝時候人，跟岳飛同一個時代，真有 其人，也真有其事。但是小說裡寫的不可靠。《高僧傳》裡有，我記得他的傳記特別豐富 ，好像有六卷，別人的傳記只有一頁、兩頁，他有六卷，《大藏經》裡有。那是種種異現 ，大用無方，這不是一般人能做到的，真有神通，故事很多。可是我們在近代，發現一個 也是這樣的，抗戰期間，叫金山活佛，是南京金山寺一個出家人。他的法號叫妙善，可是 世間很多人不知道他的法名，都稱他作活佛，稱他作金山活佛。這個法師他一生的行誼， 跟宋朝濟公差不多，也是穿一個破草鞋、一件長衫，大概裡面就一套小褂褲，一年四季就 是這個樣子，衣服從來也不洗的，衣服也有破的，也很骯髒他都不在乎。一生沒洗過澡， 衣服領子油垢都是黑的，可是你去聞聞有蓮花香氣，而且會治病，你有什麼身體不舒服， 你去聞聞他那個味道病就好了，非常奇怪。他老人家圓寂是在緬甸，到緬甸來教化眾生， 在這個地方過世的。當地信徒對他非常恭敬，一定要讓他洗個澡，雨淋的那個沖澡，他就 在沖澡那往生了，站在水底下往生，真人真事。 　　在台灣有兩個人給他寫傳記，金山活佛的事蹟，一個煮雲法師寫的，一個是樂觀法師 寫的。樂觀法師曾經跟他在一起住過四個月，樂老是我們上一輩，曾經告訴我，他說：他 真有神通，我們心裡想什麼事情，他知道，他在開玩笑當中就把你說出來。我們任何就起 心動念，都沒辦法瞞過他，他都曉得，他有他心通。至少他有天眼通、有天耳通、有他心 通，至少他都有這個能力。有沒有神足通？沒有明顯的證明，但是好像是有，大家在一塊 聚會聊天談到金山活佛，話還沒說完他進來了。常常有這個現象，怎麼會那麼巧？這就是 種種異現，這是權方便，大概這是阿羅漢以上境界才行。阿羅漢，阿羅漢有四果，從初果 就有了，初果須陀洹，須陀洹斷三界八十八品見惑，六種本能有兩種恢復了，就天眼、天 耳。我們一般人看不見的，他看見；我們一般人聽不到的，他聽到，他有這個能力。我們 在這個樓上講經，他往下面看，每層人在那活動他都清楚，他能看見，沒障礙。如果證到 二果，他能力更大了，二果有他心通、有宿命通，別人心裡想什麼事情他知道。到三果就 有神足通，就能變化，能分身，這些小乘聖者能示現。在大乘，像圓教《華嚴經》上講的 ，初信位的菩薩他的六通能力跟須陀洹完全相同。第七信的菩薩斷煩惱，我們現在用級別 來講，他相當於阿羅漢，小乘阿羅漢。八信，那就相當辟支佛；九信是菩薩，十法界的菩 薩位；十信，是十法界裡面的佛位，在那個位次上神通變化就很大了。這是我們一般人做 不到的，他能做到。 　　「綜上經論」，我們綜合前面經論上所講的，「故知以善巧穩便之法」，善巧、穩當 、方便這些方法，「妙契眾生根機」，妙就是善的意思，他使用的方法，用得太巧妙、太 好了，讓這些眾生接觸到之後生歡喜心，又能夠覺悟，能破迷覺悟生歡喜心。「導向究竟 之果覺」，這個究竟果覺，就是前面講的阿耨多羅三藐三菩提，這是究竟果覺。所以從這 個地方，我們就明白了，什麼叫佛法？千經萬論，無量法門，決定那個目標是無上正等正 覺，這就是佛法。他的目標如果是正覺，這是小乘阿羅漢；他的目標要是正等正覺，這是 菩薩，這是大乘；目標要是無上正等正覺，這是一乘法，這是究竟圓滿的佛果。我們如果 把這樁事情搞清楚、搞明白了，《無量壽經》它是走哪個路子？直截了當教我們成就無上 正等正覺。在一切經裡它屬於一乘經，一乘經沒幾部，在中國除這部經之外，《華嚴》是 一乘，《法華》是一乘。《梵網》雖然是一乘，沒有完全翻到中國來，到中國來只有「菩 薩心地戒品」，只有一品。所以這個經的目標是無上正等正覺，我們這個法門，佛在這裡 教我們，念佛往生不退成佛，「名為行權或行方便」，這總結的這個意思，把行權方便解 釋圓滿了。 　　下面「入佛法藏，究竟彼岸。入者，《嘉祥疏》釋為：解契宗源」，宗源是什麼？宗 是主要的、重要的，源是根源。我們就曉得宗源是自性，一切法不離自性，自性裡頭，世 尊把無量無盡的這些功德歸納為三大類，第一個是智慧，第二個是德能，第三個是相好。 智慧是通達明瞭，世出世間一切法真的所謂無所不知；德能就是神通，善巧方便，無所不 能；相好裡面有物質、有精神，圓滿的相好。在實報土，世尊為我們介紹，「身有無量相 ，相有無量好」。不是像在我們世界上釋迦牟尼佛出現的，示現跟我們一樣的身，三十二 相八十種好，這經上常講的劣應身。在六道裡頭示現的，一定示現同樣的身，如果示現的 差別太大一般人不敢相信，得要示現一樣的稍微好一點，大家才會相信。佛在天上示現天 人身，在人間就示現人身，在畜生道就示現畜生身，要想度哪一類的眾生，首先要現跟他 同樣的身。如果要度螞蟻，他也現螞蟻身，你不現那個身，你怎麼能跟牠在一起？跟牠在 一起，才有辦法教牠，所以示現同類身。 　　解契宗源，這講入佛法藏的入，我們明白、理解了，與性德相應。換句話說，真實智 慧相應，而不是與常識相應，不是與學術相應。現在人講學術、知識，不講智慧，講知識 ，與知識相應不行，那是世間法，那不是出世間法。為什麼要這樣說法？這四個字意思很 深，確實在近代，有許多人把佛的經典當作一種學術來研究，它變質了，它變成知識，佛 教的知識。在哪些地方？在大學，很多大學用經典開課，在歐洲最著名的，像牛津大學、 劍橋大學、倫敦大學都有漢學系，漢學系裡面的學生，碩士生、博士生，拿著佛經去寫論 文。他們相不相應？他相應，他不是解契宗源，他不是的。所以他們所學到的是佛教的知 識，不是佛法裡面的智慧。我去訪問的時候，給他們也上了兩堂課，提醒他們，學佛那就 要學祖師大德的門路，才真正得受用。走上學術也有用，像拿博士學位可以拿到，將來在 哲學系或者在佛學系裡面擔任教授，做個漢學家，這都能做到。要想證須陀洹果沒分，要 想往生也沒分，這就是學術的佛教。釋迦牟尼佛的佛教是教育的佛教，這個要懂，它不是 學術。民國初年歐陽大師講得好，佛法不是哲學，佛法不是宗教，而是今人所必需。為什 麼？它真能解決問題，幫助我們化解衝突，幫助我們恢復社會的安定和平，佛法做得到。 幫助我們離開六道輪迴，幫助我們往生極樂世界，一生證得究竟圓滿無上正等正覺，它能 辦得到。這個解契宗源非常重要。 　　「《淨影疏》云：證會為入。可見入者，為契會證入之義」。這個「會」意思很深， 你看禪宗語錄裡面老師教學生，常常有一句口頭禪說得最多的，看到學生就問他，「你會 麼？」這一句話意思深，什麼是會？契入就是會，你沒契入你不會。契入就是前面解契宗 源，你就真的會！不是在文字上，是由文字、由言說，你在看經、你在聽教契入自性，我 們一般講開悟，看經開悟，聽講開悟了，那叫入。沒有悟入不算，真正悟入這叫入，所以 這個入的意思是契會證入。「亦即《法華》中入佛知見中之入字也」。這個入是證，這個 入是契入，佛知佛見就是自性的般若智慧。禪宗裡面所說的大徹大悟、明心見性，是說這 個，說這樁事情；在教下裡講大開圓解，也是指這個事情。我們念佛人叫理一心不亂，一 心不亂有事一心不亂、有理一心不亂。理一心不亂就是入佛知見，跟禪宗的明心見性是一 樣的境界，教下裡面講大開圓解是同樣的，層次相同。事一心那是屬於解悟，那不是證， 所以事一心生極樂世界，是生方便有餘土，等於我們這個世界裡面的四聖法界。要是理一 心生實報莊嚴土，那不一樣，那成佛了。所以事一心還是菩薩，不是佛的位次，事一心它 也有三輩九品，中下品這是小乘阿羅漢的地位，中上品是菩薩。這是我們從教理上來看， 西方極樂世界四土三輩九品，而實際上我們要了解，它那個修學環境非常特殊，我們一般 人無法想像。那是什麼？完全得力於阿彌陀佛本願威神加持，所以他統統都是阿惟越致菩 薩。這個也就是淨宗為什麼說是難信之法，原因在此地，真的是難信之法。 　　入佛法藏，下面解釋佛法藏，「佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理為藏」，這先解釋藏 的意思。「蓋謂佛法藏為法性之理體。法性含藏無量之性德，故名佛法藏」。入佛法藏， 實際上就是明心見性，明心見性就是入佛法藏。我們念佛，哪一天念到理一心不亂就入佛 法藏，就明心見性。所以這裡解釋也解釋得很好，很明白，名理為藏，藏是含藏的意思。 佛法藏就是法性的理體，用這個藏，藏是含藏的意思，好像資料庫一樣，取這個比喻。法 性這是真的，真的含藏無量的性德，這是真的無量。自性是每個人都相同的，在哲學裡面 講宇宙萬有的本體，它是能生能現，阿賴耶是能變，阿賴耶也離不開佛法藏，離開佛法藏 就沒有阿賴耶。佛法藏好比是水，阿賴耶好比是波浪，離了水哪來的波浪？所以浪的本體 是水，遍法界虛空界萬事萬物同一個本體。所以佛經、祖師大德常常告訴我們，遍法界虛 空界跟我們是一體。你看我們常常聽到，經上說「生佛不二」，生是眾生，佛是諸佛如來 ，把眾生說在前面，佛說在最後。這是什麼？對眾生的尊重，對眾生的尊敬，佛尊重。為 什麼？眾生是沒覺悟的佛，佛是已經覺悟的眾生。沒有覺悟的佛是個糊塗佛，他不知道尊 重別人；覺悟的眾生，他對於什麼都尊重，覺悟的眾生就是佛。又說「自他不二」，我自 己，他是什麼？他，上至諸佛，下至地獄眾生，是一不是二。咱們中國老子也說過這個話 ，「天地與我同根，萬物與我一體」，跟佛講的意思完全相同。 　　現在我們很想聽聽現代的量子物理學家，聽聽他們研究所發現的，讓他們來證明，佛 法上所說的是真的，不是假的。人為什麼要愛人？一體。我們是一個身體，我為什麼要愛 這手指？我為什麼要愛這根汗毛？它跟我一體，就是這麼個道理。世出世間法沒有界限， 差別在哪裡？就是迷悟，迷了就叫世間法，覺悟了就叫出世間法。出世間叫佛法，覺悟了 是佛法，沒覺悟叫眾生法，它是一不是二。所以真的法性裡頭，法性就是自性，含藏無量 的性德。無量的性德，覺悟的人他要幫助我們覺悟，幫助我們覺悟又不是那麼簡單，為什 麼？我們對他未必相信，對他沒有信心，對他沒有那麼尊重，所以不好教。可是眼前的困 難，只要把性德拿出一點點就能解決，性德的根是什麼？中國人講孝，五倫裡頭頭一句父 子有親，那是性德的源頭。性德，無量無邊的性德，統統是從這個根源流露出來的。在佛 法講是慈悲，許多宗教裡面講的愛，它那個愛跟佛法的慈悲，跟中國五倫裡父子有親那個 親意思完全相同，沒有附帶任何條件的，無條件的愛。我們中國人把性德，簡簡單單的說 出十二個字，這十二個字能夠幫助我們這一生過得很幸福、過得很快樂，這十二個字是「 孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，性德！這十二個字是不是無量無邊？是的。我們想一 想，十善十條，十大願王也是十條，菩薩一擴張的時候，就把它變成八萬四千細行。我們 中國這十二個字，在菩薩道裡是不是八萬四千細行？我相信有過之而無不及，它是性德。 　　所以今天如何把我們的性德用上一點，在我們生活當中怎麼能用上一點。我們沒見性 ，可是見性的人他們明白，他們從自性裡頭拈出來。如果我們肯相信、肯依教奉行也用上 了，沒見性的人也用上，那就得要聽這些諸佛菩薩、這些大聖大賢的教誨。所以我們常說 ，這是我們學習這麼多年的體會，這些東西不是他們發明的，不是他們創造的，而是自性 的流露。在古代，我們有理由相信，佛菩薩應化在中國這塊土地上，當時這些人根性沒有 印度那麼利，根比較鈍，用這些方法來教導我們，是性德自然流露，我們要尊重。印度人 根成熟，所以應化在這個世間，應以佛身而得度者，即現佛身而教化之，佛在印度現佛身 。佛在中國則現孔子、孟子、堯舜禹湯，現這些人身，聖賢身，這就是善巧方便，這就是 大用無方。我們跟聖賢學、跟佛菩薩學，是跟誰學？是跟自己性德學，這個道理一定要懂 。這些過來人，他們把性德展現給我們看，這些經論、典籍統統是性德裡頭流露出來的。 所以大經大論這上面說，「佛法無人說，雖智莫能解」，世間絕頂聰明智慧的人能不能解 佛經意思？不能解。什麼原因？它是自性流露的。什麼人能解？跟自性愈接近的人，他就 愈能夠理解。怎樣跟自性接近？要把自性反面這些東西，這些虛妄都要把它淘汰掉。哪些 是反面的？拿中國這個例子來說，不孝、不悌、不忠、不信、無禮、無義、無廉、無恥， 這是反面的，這大家很明顯，這是什麼？無始劫來的煩惱習氣。我們能把這些習氣遠離掉 ，洗刷乾淨，我們的性德就現前。再能夠不斷向上提升，我們也能達到聖賢的境界，再向 上提升達到圓滿，那就是佛的境界。 　　「又法性中含攝一切佛法，故名佛法藏」。這就佛法來說，真的，一切佛法都是從自 性生的，離開自性沒有一法可得。《還源觀》上講「自性清淨圓明體」，就是這個地方講 的佛法藏。出生無盡，周遍一切，這一切法，一切佛法是它出生的，一切煩惱、業障、習 氣也是它出生的。怎麼回事情？覺悟了出生一切佛法，迷了就出生一切妄想分別執著，這 些東西出現了。所以我們對於這一切非法的、反面的，也不要輕視他，為什麼？他體是真 的，只是他迷了變成這個樣子，他要一覺悟就恢復正常了。所以諸佛菩薩對於地獄眾生恭 敬，對於蚊蟲螞蟻不敢怠慢，什麼原因？你從另一面去看，他覺悟了他都是佛，他本來是 佛，雖然在迷他本性沒有迷，這個要知道。本性永遠清淨，它不會被染污，不生不滅；那 個迷是假的，迷有生有滅，迷有染、有淨、有善、有惡。我們能把這些事情搞清楚、搞明 白，我們在一切世間，這十法界一切世間，我們的平等心就生出來，無論什麼境界，我們 看起來一視同仁，這叫佛知佛見。佛沒有分別心，佛沒有執著心，佛沒有起心動念；菩薩 有起心動念，但是沒有分別執著。我們的學習要通過這個層次，所以這叫佛法藏。 　　「是故入佛法藏，即《法華》中善入佛慧、通達大智」，就這個意思。以善巧方便契 入佛慧，佛慧就是自性裡頭本具的般若智慧。通達大智，這個大智是起用，是後得智，就 是善巧方便。「又《甄解》據從果向因義，釋云」，這個意思來解釋，「如來一切功德寶 藏，佛果功德也。此之功德大寶海，說言佛法藏」，稱之為佛法藏，「即是佛所得一乘也 」。諸佛如來所證得的是一乘，一乘就是佛乘，證得究竟圓滿的佛果。所以在一切經裡面 ，有小乘經、有大乘經、有一乘經，一乘經就這麼幾部，《華嚴》是一乘經，《法華》是 一乘經，《無量壽》是一乘經。這一乘經裡面所說的，如來一切功德寶藏，這是菩薩修行 證得究竟的佛果，裡面所具足的功德，這個功德大寶海，海是比喻，功德大寶海取之不竭 ，用之不盡。所以說福報，誰的福報最大？世出世間福報沒有能跟佛相比的，智慧、福報 究竟圓滿。但是要曉得，佛是我們的自性，我們要是明心見性，我們成佛了，我們的智慧 、福報沒有人能相比。這就是佛法藏，這就是佛所得的一乘法，一乘法圓滿的智慧。所以 佛法藏，就是釋迦牟尼佛在《華嚴經》上所說的，自性本具的智慧德相。他講得很好，「 一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，我們能夠把妄想執著放下就證 得。你看凡夫成佛，理論上講一剎那，你肯放下這經教全是你的。你只要一放下，不必去 讀它，你已經完全具足，世出世間一切法無所不知、無所不能。我們明白這個道理，曉得 這個事實真相，所以才真幹！知道這個利益太大了。不這樣幹，我們的損失太大，日子過 得這麼辛苦。成佛得大自在，多快樂！許哲比不上，這個諸位要知道，沒人能相比。今天 時間到了，我們學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛氏門中，有求必應，求富貴得富貴、求長壽得長壽，我們今天求不到是因為沒有如 裡如法得求，只要依照佛所講的道理、方法去求，一定是有求必應。沒有感應是因為我們 有障礙，業障把感應障礙住了。只要懺除業障，感應就現前了，而懺悔是「重實質不重形 式」的。實質是後不再造，而不能只是形式上的懺悔，業障懺除之後就能有求必應。 --

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