淨土大經解演義　　（第一００集）　　2010/8/7　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0100 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百一十六面，倒數第五 行看起，我們從這個地方念： 　　「具足無量行願，安住一切功德法中。上兩句初讚諸大士之實德。無量者，其多其大 ，無法稱量」，就是說不出來，「名曰無量」。「《攝大乘論釋》云，不可以譬類得知」 ，譬喻能夠知道的，譬喻也沒有辦法譬喻得那麼樣的恰當，這稱之為「無量」。無量行願 ，「行謂六度四攝等大行」，前面我們報告過了。「願謂四弘誓與十大願等勝願」，四弘 誓願是大乘教裡面一切諸佛菩薩的總願，只說了四句，四句把菩薩在因地裡面無量的大願 全都包括了。第一願「眾生無邊誓願度」，這個度字用現在的話來說，就是幫助、協助， 成就他們。眾生無量無邊，經教裡面所說的，「佛氏門中，不捨一人」，任何一個人，任 何一個眾生，佛菩薩決定不會捨棄，為什麼？菩薩們知道一切眾生跟自己是一體，比一家 還要親。一個眾生有苦有難，怎麼可以捨棄！既然一個眾生都不捨棄，現在苦難的眾生這 麼多，佛為什麼不度他？這一點我們一定要曉得，經上有解釋說「心、佛、眾生，三無差 別」，這個三無差別的意思很廣，不是一個意思。第一個解釋，這三個是平等的，一而三 、三而一，眾生、佛、心，是一樁事情，不是三樁事情，是一不是三。第二個解釋，這三 種力量是相等的，眾生的業力、諸佛的願力、心的力量是平等的。心是體，佛跟眾生都是 作用，一個是正面的作用，佛是正面的，眾生是負面的作用。也可以說，佛是善的作用， 眾生是不善的作用，力量均等。所以眾生有感，佛就有應，眾生罪業沒有消除，佛的力量 加不上，就是心的力量也加不上。心、佛、眾生，必須眾生不善的業力能消除，佛的力量 就幫得上忙。這個心，它無所謂善惡，它是本體，但是無論是真，無論是妄，都是從體而 起的作用。心是隨緣的，能隨染淨緣，眾生造罪業，它隨染緣現六道輪迴，現三途果報， 它隨緣。諸佛菩薩斷惡修善，積功累德，它也隨緣。華藏世界是心的隨緣，極樂世界也是 心的隨緣，它能隨染淨緣，它從來沒有起心動念過。所以佛才說，「一切法從心想生」， 這個心想指的是我們的念頭，現代人講心態，它來作主，主宰這個千變萬化，是這麼個意 思。 　　所以四弘誓願，第一願是度眾生的本願，是真的，不是假的。確確實實，佛氏門中不 捨一人，佛菩薩對一切眾生平等，業障沒消除，幫助他消除業障。消除業障又不能勉強， 要恆順眾生，眾生幾時覺悟，悟有小悟、有大悟，等級差別太多了。菩薩對於沒有覺悟的 眾生，總是以善巧方便幫助他覺悟。開始覺悟之後，也以善巧方便幫助他提升，希望他的 覺悟愈深愈廣，一直達到圓滿。圓滿就是我們一般人講的成佛，成佛就圓滿了，這是度眾 生的這一願。實在說，真正講到願就是這一條，後面三條是完成這一願。我們今天也發了 這個願，願是發了，沒有能力幫助眾生，所以後面三願是成就自己。你看，教別人得先教 自己，度眾生也是先度自己，自己未度而能度人，無有是處，這是佛在經上講的，沒這個 道理。你要想幫助別人，一定先成就自己。所以第二個，「煩惱無盡誓願斷」，煩惱習氣 得要斷除。斷除是什麼？成就自己的德行，這一點很重要。古今中外聖賢的教育都是把德 行放在第一，人要沒有德行，他愚痴一點還好一點，不造大罪業；他要是聰明，那他害人 就害得多了。所以把品德教育擺在第一。 　　品德成就了，再底下一願是「法門無量誓願學」，這就是講要求知識，要求智慧；沒 有知識，沒有智慧，幫不了自己，也幫不了別人。最後一願，智慧跟學術都要達到究竟圓 滿，你才能普度眾生。所以末後一願是「佛道無上誓願成」，成佛就是好像我們現在念書 拿到最高的學位，博士學位。佛、菩薩、阿羅漢是佛門裡面學位的名稱，最高的學位稱為 佛陀，第二個學位是菩薩，第三個學位是阿羅漢。阿羅漢覺悟了，小悟，菩薩大悟，佛是 大徹大悟，就這麼回事情。這個佛學常識我們也知道。所以四弘誓願，曉得我們願要發， 為什麼？願是個動力。我們煩惱習氣很重，為什麼要斷煩惱？不是為自己，是為幫助一切 眾生，這個力量太大了！我煩惱早一天斷掉，我就早一天幫助眾生，眾生就早一天得利益 ，他不是為自己。為自己懶惰一點沒有關係，我遲個兩年，遲個一、二劫無所謂。你看到 這麼多苦難眾生，你於心何忍！所以這是大慈大悲的動力來推動，願力來推動，希望自己 趕快把煩惱習氣放下。 　　放下之後才能夠成就法門，智慧才能成就。如果煩惱習氣沒有放下，就來廣學多聞， 那你所學習的全是知識，不是智慧，智慧跟知識的差別就在此地。知識裡頭沒有煩惱習氣 ，就是智慧；還帶著煩惱習氣，那就叫知識。所以知識只能解決局部問題，肯定還有後遺 症。現代這個社會，我們就看得很清楚，有人說現在社會是知識爆炸的社會，一點都不錯 ，人人都在求知識，可是不懂得倫理道德。也有人說，現在人會做事，不會做人，這個話 說得有道理。不知道孝順父母，不知道尊敬尊長，甚至於年輕的父母不知道怎樣來教兒女 ，這就是煩惱習氣沒斷。中國自古以來，無論是家庭教育（從前的私塾是家教）、學校教 育、社會教育都是把倫理道德擺在第一位，倫理道德就是煩惱無盡誓願斷，把它擺在第一 位。人沒有知識沒有關係，會做人，知道孝悌忠信，知道禮義廉恥、仁愛和平，他是個好 人，他不會造罪業。他對國家社會縱然沒有貢獻，他不會傷害，這個教育你就想它多重要 ！有了這個基礎之後，再求知識，那個知識就是智慧。煩惱習氣斷盡，在佛法裡面講，這 叫根本智，你的智慧有根了，倫理、道德、因果教育是根；所求的知識全變成智慧，叫後 得智，後得智的作用就叫善巧方便。這個智慧它不用來求自己的利益，它用來為一切眾生 謀福祉，這是好事。但是如果不成佛，你的德行、智慧沒達到圓滿。沒達到圓滿，你度眾 生就不圓滿，為什麼？你只能幫助福慧比你低的，你能幫助他；福慧比你高的，你就幫不 上他。所以發願要成佛，成佛能夠幫等覺菩薩，只有成佛才幫得上他；不成佛，幫不上等 覺菩薩。你是等覺菩薩，你幫不上等覺菩薩；如果你是十地菩薩，那你連十地、等覺都幫 不上。這是四弘誓願裡頭的大意，一定要要求究竟圓滿，我們中國人叫完美，完美就是沒 有缺陷，到佛陀才沒有缺陷，等覺菩薩還缺了一角。 　　與十大願等。十大願在前面略說了，普賢菩薩十大願等，等是等其餘，像法藏比丘在 這一會裡面所發的四十八願，諸菩薩們他們在因地上發無量無邊的殊勝大願。「願以導行 ，行以滿願」，願是引導你修行，如果沒有願，你的行就不能成就，為什麼？它沒有方向 ，它沒有目標。好像在大海裡面行船一樣，沒有方向，沒有目標，我們知道這很危險，不 但達不到目的地，隨時有滅頂的危險。這是真的，都不是假的。所以人不能沒有願，在佛 法裡講願，在中國一般世俗裡面講志，人不能沒有志，所以志跟願常常合起來，佛家叫願 。一切諸佛菩薩共同的一個願就是度眾生，普度眾生，普是平等的意思，沒有分別，沒有 執著，平等的意思。菩薩應化在世間，為什麼？就是為幫助一切苦難眾生，種種幫助的行 動當中，有一個不變的原則，那就是幫助眾生破迷開悟，這個太重要了。佛菩薩曉得眾生 所有一切的苦難、果報，不善的果報，他的根源都是迷失了本性，迷而不覺，這是一切苦 難根源果報的總源頭。佛菩薩的教學從這裡開始，從根本抓起，才能產生殊勝的效果，所 以救苦救難是幫助眾生破迷開悟。這樣我們就明白了，釋迦牟尼佛當年在世一生教學，每 天沒有間斷過，只要遇到他，都是有緣人。遇到一個人就教一個人，遇到兩個人就教兩個 人，他的教學沒有時間性，也沒有一定的處所，無論在什麼地方，無論在什麼時候，遇到 了他就會教人。這樣的老師，古往今來很少見，那麼樣的熱心，為什麼？他知道人跟自己 的關係，他知道。這是佛家的倫理，倫理也講到圓圓滿滿。一切眾生跟我是一體，一體， 遇到了，他迷了，他造作不善，那怎麼能不教！不但要教，一定要幫助他覺悟，這叫不捨 一人。所以願非常重要，願正確，方向目標正確，我們的行就正，思想言行就正了。思想 言行不正，換句話說，他的志願沒有立，志願不堅固，所以在日常思想行為他才有偏差。 　　行以滿願，一定要修行才能滿足你的願望。我們要斷煩惱，要學法門。煩惱沒有斷， 法門怎麼個學法？法門一定要幫助你斷煩惱，為什麼？你在這個階段，斷煩惱是為主，煩 惱不斷，法門不能成就。斷煩惱的方法，學法門的方法，無量無邊，「法門無量誓願學」 ，無量無邊。可是在斷煩惱，只能在無量無邊法門裡面選擇幾種，不能太多，太多又惹一 大堆煩惱，不但斷不掉，反而增長了。這種現象很普遍，古今中外都有，沒有例外的。所 以讀誦大乘，這也是八萬四千法門的一個法門。我讀誦的目的在哪裡？不是法門無量誓願 學，不是這個目的，是幫助我斷煩惱。煩惱裡面最麻煩的是妄念妄想，你看，前念滅，後 念就生，它絕對不會終止，當然更不會斷掉。妄念紛飛，許許多多不善的念頭，用什麼方 法？無量的法門歸納起來只有幾種，持戒是個方法，修定是個方法，作觀是個方法，就是 止觀，念佛是個方法，讀經也是個方法。讀經要怎樣讀？用讀經的方法把我們的妄念打掉 ，不讀經妄念就很多，讀經就是要把心集中在一處，制心一處。也就是說，把所有的念頭 統統放下，恭恭敬敬來念這部經。像《無量壽經》，速度不要太快，也不要太慢，要讓妄 想滲透不進去，以這個為目標。我把這個經從頭到尾念一遍，大概要一個半小時到兩個小 時，這就是你修行修一個半小時、修兩個小時。讀經是斷煩惱的，一定要曉得這個目標。 所以一部經讀下來之後，一個妄念都沒有，這功夫不錯了！讀一部經，兩個小時不起一個 妄念，這很好的功夫。兩個小時不起一個妄念，在一般講要訓練多久？大概訓練三年到五 年，才能達到這個程度。所以這一部經念下去，起個十個、二十個妄想是正常的。如果到 起二、三個妄想大概是三年功夫，沒有三年功夫做不到；能夠起一個妄想，大概到五年的 功夫。你心得定了，定久了就開智慧，讀誦是這樣的讀誦方法。 　　讀誦決定不要想經裡頭是什麼意思，因為你一想意思，意思是妄想，妄想又滲透進去 了。只是念，沒有意思，用這個來把妄想打掉。念佛、修定、持戒都是用這個方法，目標 是相同，用意是一樣的。所以讀誦這個方法對於知識分子最有效，我這麼多年來就用這個 辦法。我念佛不行，念佛一天念個一萬聲佛號，照樣打妄想，但是看經行，讀經，所以這 是個人根性不相同。開始學的時候都可以試試看，持咒、持戒都可以試試看，哪一個方法 適合自己，用起來很方便，自己也很歡喜，那就用這個方法。所以我現在每天，通常客人 少的時候，我讀經的時間不會少過四個小時，用這個方法把自己的念頭打掉。絕不想經裡 的意思，想是屬於求解，那是另一個法門的。我現在讀經，我的目的是修定，是要把妄念 給它止住，功夫在此地。研究求解，一方面是提升自己境界，幫助自己的止觀，止觀就是 現代哲學裡面所講的宇宙人生觀，提升自己在這一方面的境界。另一方面，我們在大眾當 中分享學習的心得，也幫助大家對經義能夠了解。了解之後，知道自己在日常當中怎樣去 生活，那就是修行，修行是生活。換句話說，我們不過六道輪迴的生活，我們在此地要過 佛菩薩的生活，會得到清涼自在，世間人所講的幸福美滿，佛菩薩的生活是幸福美滿的。 換句話說，用經典指導我們怎樣生活，是這個意思。所以行才能滿願，把我們錯誤的行為 ，包括思想、見解、言語、造作，用一個行把它包括了。我們想錯、看錯、說錯、做錯， 依照經教把它修正過來，這叫修行。修行在哪裡？修行是一切時、一切處。真的，在起心 動念之處，這是行的根。起心動念善，你的言行肯定善；起心動念不善，言行當然就不善 ，它的根源是在念頭。所以行以滿願。「行如足，願如目，互相依持」，這是說行跟願的 關係，願是領導你的，指導你一個正確的方向目標，你才能走得到。 　　「具足」，這是佛經裡常常用的這兩個字。這兩個字的意思，這裡解釋得很好，「圓 滿無餘」，就是圓滿，沒有絲毫欠缺，這叫具足，具足就是圓滿的意思。「《行願品》云 」，《普賢菩薩行願品》裡面說，「聞此願王」，你聽到普賢菩薩這十大願王，這十條大 概的意思你也能夠明白，能懂了。「讀、誦、書寫」，這都是做功夫。讀，對著經典叫讀 ；誦是背誦，念得很熟，不必看經本也能背得下來，這叫誦。讀誦之外，書寫，書寫是我 們現在講的默寫；但是書寫的時候也可以看著經本來寫，我們講抄經，不看經本，那是默 寫，書寫是這兩種。「是諸人等，於一念中，所有行願皆得成就」，這幾句話諸位想想， 如果我們沒有做到一心稱念，這效果就沒有。《遺教經》裡面所講的「制心一處」，一心 稱念跟制心一處是一個意思，我們世間人講專心，在做功課的時候，修行的時候，心無二 念，經文在自己心中清清楚楚、明明白白。在這個時候，這十願願願具足，皆得成就。一 願裡面圓滿其他的九願，願願如是，你看，十願就變成一百願。所以把它配在三世，過去 、現在、未來，再把它配到九世，九世都從時間講的，過去過去，過去現在，過去未來； 現在過去，現在現在，現在未來；未來未來，未來現在，未來過去。你這樣一分析，這十 願就變成上千條願。所以菩薩十善為什麼能夠輾轉到八萬四千細行，就從這個地方擴展出 去的。普賢十願當然也是八萬四千細行，再擴張，真的是無量無邊無數無盡，「一即是多 ，多即是一」，這是《華嚴經》上總結的一句話。都在一念心中，念念如是，不可思議！ 　　「此正顯從果向因，以彌陀之善巧方便加持回向，成就無量超出十地諸聖之行願」， 《行願品》裡面這一小段經文，顯示如來從果向因。普賢菩薩已經證得究竟果位，他是妙 覺位，在華嚴會上他示現的身分是等覺菩薩。等覺菩薩是因位，妙覺是果位，換句話說， 這叫眾生有感，自性常寂光有應，應身這個相就是等覺菩薩。這就是從果向因，我們中國 人所說的叫倒駕慈航，他又回來了，他慢慢往上升，現在退下來，下來幫助我們。他不下 來，他在那個上位，我們上不去；他來去自由，我們不自由，所以他必須下來幫助我們。 他怎麼幫助？你看，以彌陀之善巧方便加持迴向，倒駕慈航的普賢菩薩，還要求阿彌陀佛 四十八願本願的善巧方便加持迴向，這是表演給我們看的。我們看到，明白了，能不依靠 阿彌陀佛嗎？已經證得妙覺位，回頭做這種示現，沒有別的，就是勸告我們一定要依阿彌 陀佛。阿彌陀佛在哪裡？這一部經就是阿彌陀佛，這要懂得。我們天天供養阿彌陀佛的像 ，如果每天燒香磕頭求他保佑，那是迷信，那就對不起阿彌陀佛，把阿彌陀佛當作神仙去 看待，錯了！供像是什麼意思？供像是提醒我們，常常想到《無量壽經》。阿彌陀佛對我 們的教訓全在這部經典上，聽到名號想到經典，見到形像也想到經典，它的作用在此地。 時時刻刻用它來提醒我們，教我們念念不要忘記，學佛人供養佛菩薩形像意思在此地。這 要知道，要不然就搞迷信了。為什麼你們學佛的人供養那麼多佛像？我們的性德無量無邊 ，用一個名號、一個形像沒有辦法把我們性德圓滿的顯示。 　　所以阿彌陀佛代表的是《無量壽經》，觀世音菩薩代表的是《普門品》，普賢菩薩代 表的是《行願品》，文殊菩薩代表的是《般若經》，地藏菩薩代表的是《本願經》，我們 看到這些形像，就會想到這些經典裡面的教訓。這經典教什麼？《無量壽經》代表的是大 圓滿，觀音菩薩代表的是慈悲。聽到這個名號，看到這些像，就要想到我要像觀音菩薩一 樣，以大慈大悲心對待一切眾生，是這個意思，不能搞錯。地藏菩薩代表孝順父母，尊敬 師長，這是教學的根本。世出世間聖賢教育從哪裡生的？從孝親尊師生的。所以菩薩的名 號叫地藏，地是大地，藏是寶藏。現在你看，探測大地裡面的礦產。這個地是講的心地， 心地的寶藏是無量的智慧、無量的德能、無量的相好，用什麼方法去開採？用孝親、尊師 這兩個方法就把自性裡面的寶藏開發出來，它取這個意思。聽到名號、看到這個形像立刻 就能想到，你看，你的性德常常往外面透，這是好事情。文殊菩薩表智慧，普賢菩薩表真 幹，用這個名詞就好懂，普賢菩薩是真幹，都是開發自性性德的。這些設施，這些藝術品 ，都是佛家的善巧方便，它一點迷信都沒有。所以真正懂得、搞清楚了，我們會對佛法佩 服得五體投地，這是講什麼？藝術化的教學。藝術化是在近代二戰之後，這社會我們聽到 很多藝術化的名詞，樣樣講求藝術，連戰爭也講求藝術，政治也是藝術，工商也是藝術， 都講求藝術化。佛在三千年前就已經在做藝術化，統統進入藝術化的教學，我們不能不佩 服；三千年後，人才想起，才來追求藝術。所以佛法裡頭非常重視這些雕塑、繪畫、音樂 、美術、建築，樣樣都是表法的，樣樣都是教學。你真正懂得，不用說一句話，寺廟走一 遍，你那一課就很豐富、就很圓滿的收穫了。這都是講的善巧方便、加持迴向，所有一切 都是加持。 　　末後說普皆迴向，我們的心量恢復正常了。正常的心量是心包太虛、量周沙界，我們 中國人常講「量大福大」。佛告訴我們，我們每個人本來的心量比虛空法界還大，這是你 本來的。現在我們要把原本找回來，要把自性找回來，迴向就達到圓滿，圓圓滿滿的找回 來。平常怎麼練法？要練習，現在練習，現在心量很小，在平常日用之中，起心動念不為 自己想，常常為眾生想，心量就拓開了。真的，智慧現前，福報也大了。念念為自己想， 做生意想發財，念念為自己想發財，這財有限，為什麼？命中有一定的，你沒有辦法超過 。可是你念頭一轉，我發財不為我自己，發財為幫助一切苦難眾生，那個不得了，那就不 是你命中的財，為什麼？你性德透出來了，你的財會無量無邊，為什麼？所有苦難眾生都 得到你的福，這是真的。 　　在二千五百年前，春秋的時代，吳越春秋時代，你看看范蠡，范蠡做生意不為自己， 很快，幾年就發大財。發了之後，看到這些窮苦貧苦人家，幫助他，統統散掉，分給大家 ，讓大家的日子能過下去。自己再從小本生意做起，命裡頭也有，而且又做這麼大的好事 ，他真的會生財，生財有大道，布施！從小本生意做起，沒做二、三年，又發了，發得比 前面還大，立刻就分。分掉之後，再從頭做起，靈得很！三聚三散，所以中國人以後把他 供為財神。中國人供財神是誰？范蠡，這很有道理，他是一個菩薩商人，教你怎麼樣經商 ，不為自己，為眾生。你自己修的福，生生世世享不盡，你看你救濟多少人？你布施恩惠 ，將來你家的兒孫個個都是孝子賢孫，為什麼？他來報恩的，他不是來報怨的，他不是來 討債的。范蠡做出榜樣來給我們看。特別是在現代這個世界，一切講究科學，科學就是拿 證據來，我們也要把榜樣做出來。散財不吃虧，散財是賺大便宜，這個事沒有人知道。 　　到迴向才真正圓滿，所以他成就無量超出十地諸聖之行願。他做得徹底，他做得圓滿 ，這些菩薩跟阿彌陀佛學，阿彌陀佛建立西方極樂世界幹什麼？不是為自己，於自己名聞 利養邊都沾不上。是為幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的六道眾生，接引他們到極樂 世界來，在極樂世界做一個最適合修行成就的道場，歡迎他們來。不需要太高的條件，很 簡單的條件，你真的是善男子善女人，也就是你能把十善業道做到了，你相信這個法門， 你願意往生，他就來接引你。信願持名，你看多簡單！可是我們不要忘掉，重要一個條件 不要疏忽了，那就是釋迦牟尼佛為我們介紹的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這 句話重要。你有信、有願、有行，最後你不能往生，你說佛騙了我。佛沒騙你，佛講得很 清楚，你少善根福德因緣，你就不能去，去的人一定要多善根。善根是什麼？善根是信願 ，你真信切願，這是善根。福德是什麼？福德是真幹，我真的把十善業道落實了，因為那 個地方皆是諸上善人俱會一處。善的標準就是十善業，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語 、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴。這個條件做到幾分之幾就行，這十個條 件做圓滿就成佛，我們能做到百分之一就行了，就有把握往生極樂世界。所以這十願不能 不修，十願怎麼個修法？我講得很多，落實《弟子規》、落實《感應篇》就是修十善業道 。因為《十善業道》只提出一個綱領，沒細說，《感應篇》跟《弟子規》就是它的細目， 這十條是總綱。你把這兩樣東西做到，《弟子規》做到，《十善業》做到，你就是諸上善 人。雖然是小善，往生的時候，阿彌陀佛先佛光注照你，佛光一照，就把你的小善變成大 善，提升了，這是佛力加持。佛力加持是相對的，你有多少，他加多少；我們修得多，他 加得就多，這個道理不能不懂。 　　我們再看下面一段，「安住一切功德法中，一切功德法指佛果之無盡功德」。我們一 般講，圓滿稱性就是一切功德，這是真的，也不稀奇，為什麼？是自性裡頭本來具足的， 一切眾生個個有分，不是說佛他有，我們沒有。我們有，有怎麼樣？有，現在有障礙，雖 有拿不出來。譬如你有億萬財產，都在銀行裡面，存在裡頭，現在你在外面想吃一餐飯， 口袋沒錢，你還得臨時打點工，人家才給你吃一餐飯。你不是沒有，你現在拿不出來，有 障礙，就這麼個道理。佛與法身菩薩他沒有障礙，所以他圓滿的性德，他可以自在的起用 ，無量的智慧、無量的神通他能自在的起作用，就這麼個道理。如果我們把障礙除掉，佛 講得很清楚，我們的障礙是妄想、分別、執著，障礙分這三大類，每一類都是無量無邊， 這三大類。佛說得很清楚，這三大類完全除掉，你就成佛，你跟阿彌陀佛沒兩樣，自性的 智慧德相圓滿現前。沒有能力完全除掉，除掉一分，一共三分，三部分除掉一分，起作用 了，這個除是從外面往裡面除，先除外頭的，外頭的這一分就是執著。如果真的，我們把 執著放下，對於世出世間一切法再不執著了，你就證阿羅漢果，自性裡面的一切功德透出 三分之一。這三分之一已經是神通廣大，咱們中國人看《西遊記》的人很多，知道孫悟空 神通廣大，阿羅漢比孫悟空超過萬倍都不止，孫悟空跟他不能比。這你就曉得，這能力恢 復了，神通恢復了。如果再去一分，再去一分是分別，於世出世間一切法不再分別。諸位 要曉得，不執著得清淨心，我們經題上「清淨平等覺」，不執著，清淨心現前，阿羅漢； 不分別，平等心現前，菩薩不分別，阿羅漢還有分別，他不執著，他有分別，菩薩分別都 沒有了，自性的性德透三分之二；最後大徹大悟，那就是覺，清淨平等覺，那個覺是大徹 大悟、明心見性，障礙完全沒有了，全部透出來了。 　　這個地方講的無盡功德，佛果無盡功德，那就是圓滿稱性，清淨平等覺都得到了。如 果他不是這樣的解釋，單講一切功德法，聲聞、緣覺、菩薩、佛統統都可以說。後頭加這 一句，指佛果之無盡功德，那就不是講聲聞、緣覺、菩薩，不是講他們，是講如來果地上 的，真正圓滿證得清淨平等覺才是這個境界。這是說往生西方極樂世界的人都安住在一切 功德法中，這是鼓勵我們求生極樂世界。我們往生西方極樂世界；在凡聖同居土裡面，實 在講我們的享受充其量達到聲聞，不圓滿；可是這個世界特殊，跟別的世界不一樣，阿彌 陀佛在第二十願裡面告訴我們，凡是生到西方極樂世界的人，「皆作阿惟越致菩薩」，這 句話太重要了，這句話在十方諸佛剎土裡頭沒有，只有極樂世界。阿彌陀佛本願威神加持 ，你到西方極樂世界，煩惱雖然沒斷，你的智慧、神通、道力等於阿惟越致菩薩。阿惟越 致菩薩是什麼？佛，凡聖同居土下下品往生，到那邊的待遇，享受的是佛果上的待遇，這 到哪裡去找！也就是說，你到極樂世界就成佛了。這個成佛不是真的成佛，是阿彌陀佛加 持你的，你的那種待遇是阿彌陀佛加給你，不是你自己，自己還要修。不過自己修很容易 ，而且時間會大幅度的縮短。你看，在這個世界修行要無量劫，住這無量劫；到極樂世界 去修行，我們講最低的果位，凡聖同居土下下品往生，在極樂世界修行，修到安住一切功 德法中要多長的時間？十二劫。你看，無量劫一下縮短變成十二劫，這個學習環境你能不 去嗎？遍法界虛空界，再找像這樣一個地方找不到了，只有這麼一個示範點，太可貴了。 十方一切諸佛菩薩都讚歎，都在勸導我們要去，我們還不想去，你說你業障多重！多少菩 薩想去沒有這個緣分，遇不到這個緣分；我們緣分今天遇到了，不想去，這真正叫大錯了 。這是究竟圓滿，一生成就。 　　「《仁王經疏》云：施物名功」，這是功德，功德兩個字怎麼解釋？這地方有了，「 歸己曰德」。所以功德跟福德不一樣，千萬不要把修福當作功德，那你全搞錯了。功是施 物，這個物不是講施人，講施物。人，在十法界裡只有人道，他講物，把十法界全都包括 了。對我們平輩的講布施，對我們上面的諸天，我們講供養。供養也是布施，名稱尊敬一 點，上供諸佛菩薩、諸天善神；下面供養九界眾生，這統統叫物。這物裡頭有兩個意思， 一個是我們布施的對象，我們今天講一切人物；第二個講我們布施的內容，有財布施、有 法布施、有無畏布施。我們用這三種東西布施供養，上面到天神，下面到地獄眾生，這個 心量多大！現在科學家講不同維次空間，那就是我們常講的十法界，不同維次空間。不同 維次空間裡面統統有生物，沒有開悟的六道眾生，雖開悟不圓滿的四聖法界的眾生，統統 都是我們布施供養的對象，你這才叫修功。你修的功一定得利益，這利益是什麼？歸己曰 德。你施財得財富。給你說，愈施愈多！ 　　我在一九九九年，在新加坡，我建議李木源居士，那個時候他是居士林的總務，林長 是陳光別，但是他等於是個執行的董事，居士林裡面的一切都是他總管。我勸他施食，就 是飲食，怎麼做？免費提供大家到居士林來吃飯，不分別他是什麼宗教，他信不信教沒關 係，只要來吃飯，我們都歡迎，歡迎他來吃飯。而且這個飲食是不中斷的，自助餐，什麼 時候去都能吃得到，夜晚二十四小時不中斷，晚上都開放。晚上的時候有饅頭、有麵包、 有點心、有稀飯、小菜、茶水，二十四小時不中斷。每天到居士林吃飯的大概一千多人， 星期假日三、四千人，熱鬧非凡。那時居士林收入還不錯，我們來做。做了不到一個月， 居士林一分錢都不要拿了，為什麼？新加坡人都知道了，佛門這些弟子天天米往那裡送， 油也往那裡送，蔬菜往那裡送，什麼都不要買了。送得太多，吃得人太少，一天幾千人， 吃得人太少，這個東西不能留，留了它就會變壞，特別是蔬菜，這怎麼辦？居士林找了兩 個小貨車，每天往外面去布施，去送，送到哪裡？各個不同的宗教，他們辦有老人院、有 孤兒院、有學校，統統去送。所有宗教我們都布施，統統布施，愈施愈多！所以這些宗教 我們都很熟。到居士林來吃飯，菜不少，我們自助餐的菜十五個菜到二十個菜，每天都是 這樣的，都是煮熱的。黃金輝，以前新加坡的總統，有一天他到居士林來吃飯，我們在一 起，他跟李木源說，你們真了不起，我家裡吃飯才五個菜，你們二十多個菜。因為他來了 ，那天特別加菜，加了幾個菜。太富有了，你們錢從哪裡來的？那些宗教師，各個宗教到 這裡來吃飯的時候也都來問，看這麼多人，你們錢從哪裡來的？李木源說，我們後台有老 闆。他說：老闆是誰？阿彌陀佛。證明佛的話沒錯，愈施愈多，布施什麼，什麼東西就都 來，一點都不要操心。 　　現在你們在國內看到的，你們看到東天目山齊素萍居士，她那裡是荒山，一無所有， 發心布施，這十幾年來愈施愈多。真的是佛門裡面所說的，「佛氏門中，有求必應」。你 要明白這個道理，要了解事實真相，你搞清楚了，你就放心大膽去布施，你就不會害怕， 你曉得這是真實的福慧，從布施來的。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健 康長壽，你看這三樣東西，哪個不想要！財富從哪裡來的？命中有的財富是你過去生中修 的財布施。不是老天給你注定的，也不是佛菩薩給你的，公修公得，婆修婆得，不修就不 得。一個人如此，一個家庭如此，一國也是如此。美國國家領導人要是懂這個道理，何必 發動戰爭？用不著，你還是有求必應。而且發動戰爭得不償失，中東發生戰爭為什麼？還 不是為石油。你國家有錢，為什麼不去買石油，要去花那麼多軍費？那麼多軍費去佔領那 個地方，什麼也沒得到，花的錢比買石油的錢不知道多多少倍，還落得一個不好的名聲， 還惹起了個大麻煩。這個大麻煩是什麼？叫恐怖戰爭。我還讓同學們到網路上去查，我看 到一則消息，沒有留意，美國每年用在恐怖戰爭的費用超過第一次、第二次大戰的總合， 這還得了，這不是自己找麻煩找來的！我希望同學們在網路上把這個消息下載下來，我來 仔細看看。他們學佛就好了，沒學佛！學佛就明白了，要什麼有什麼，不會造罪業。所以 佛法這個求，真的，以前章嘉大師告訴我有道理在，有理論、有方法，如理如法，有求必 應，這裡頭不是迷信。何必去造罪業？造罪業只有缺德，只有把你命中財富、智慧、健康 長壽下降，不會提升。所以聖賢的教誨有價值、有用處，不能不把它找回來。不但要把它 找回來，還要身體力行，把它發揚光大。 　　《淨影疏》裡面給我們解釋功德，「功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功」。諸 行，思想、見解、言語、行為，這是講的諸行，都有利益之功。如果隨順你性德，那就是 功；違背性德，就是造孽，那就有罪。跟著聖賢走，古聖先賢、諸佛菩薩，西方各個宗教 的聖賢，那全是功；違背聖賢的教誨，那就是罪。「此功是善行家德」，我們把這個字換 一換，大家就好懂，是行善人家之德，這就好懂，善行家德就是這個意思，行善人家之德 。這個德也是得到的得，你得到財富，得到聰明智慧，得到健康長壽。「故名功德」，這 對功德的解釋，解釋得很好。「德體名法」，這德從哪裡來的？就是法，安住一切功德法 中。「法」，法這個字，再解釋這個法字，「梵云達磨」，達磨是印度話，梵語稱達磨， 中國人把它翻成法，「通於一切」，這是萬事萬物的一個總代名詞。「無論小者、大者、 有形者、無形者、真實者、虛妄者、是事物者、是道理者」，總而言之，用一個字來稱呼 就叫做法，這是對法的稱呼。在整個宇宙裡，大乘教裡通常用六個字，把宇宙之間一切全 包括了。這六個字就是「性相」，性在哲學裡面講是宇宙的本體，相是宇宙的現象，佛經 用這個名詞，現在哲學裡也用這個名詞。第二個叫「理事」，理是理論，事就是所有一切 的造作、變化。《還源觀》上所講的出生無盡，這是屬於事，變化，十法界依正莊嚴；自 性清淨圓明體，這是理。所以理是體，事是相，特別重視它的變化。後面兩個字就是「因 果」。性相、理事、因果就把整個宇宙全都包括盡了，一法都不漏，這是佛法裡面常說的 。 　　「《唯識論》曰」，這是舉這些經論裡面對於這個名相的解釋，「法謂軌持」。「軌 謂軌範，可生物解」，這個軌是軌道，也就是我們今天講的秩序。整個宇宙，你看星系、 星河，我們講銀河，這些星球在太空的運行都有軌道，雖然很多，也是無數無量。它有一 定的秩序，它不會發生碰撞，這稱之為軌，所以這是我們今天講自然的法則。在一個地球 上，地球上有許許多多的生物，這些生物在地球上共存共榮，彼此有關係、有聯繫，才造 成地球生態的平衡，地球健康的成長，你不能破壞。人要隨順大自然，那就是最健康的； 破壞大自然，災難就來了。我們舉個最明顯的例子，父母生我們這個身體，這是自然的， 我們隨順這個大自然，好好愛這個身體，你這一生健康幸福。你要不喜歡這個，要去做美 容，要把你這個自然的面孔變成你自己想像的樣子，可不可以？可以，美容之後，大概過 個幾年，你要苦一輩子，你痛苦一輩子，那是你自己找來的。我們在澳洲學院有一位義工 女居士，年輕的時候隆鼻，鼻梁給它加高，四十歲以後痛苦不堪，天天在受罪，遇到我， 講她這個事情。我說妳破壞自然生態平衡，妳現在要受這個災難。 　　科學技術發達，大家把古人一句話錯會了，「人定勝天」，這古人說的，現在把它用 在什麼？人一定可以勝天，就是戰勝自然，搞錯了。從前人講「人定勝天」，人要定下來 ，這是講修禪定，有甚深禪定，定生智慧，這個能力可以勝天，是這麼個意思。你今天心 浮氣躁，學這一點科學技術，就以為你萬能了。你能勝天嗎？你看你今天改變了自然的生 態，惹得地球生氣、發怒了，它要來報復你，輕輕搖一搖，你這高樓大廈全就垮掉，你能 鬥得過它嗎？古人講得沒錯，現在很多意思都被扭曲、曲解了。所以大自然，在古人是敬 天地、敬鬼神。孔夫子也不例外，「敬鬼神而遠之」，遠之是什麼？不能聽鬼神操縱。其 實跟我們十大願王相應，禮敬諸佛包括天地鬼神，包括山河大地，毋不敬。鬼神提供給我 們的信息是善的，我們可以接受；不善的，違背大自然的法則，我們就不必接受它。與大 自然法則相應的，我們可以接受，可以採納。天地鬼神裡頭，善良的有，不是沒有，不善 的也不少，我們不能不知道。一定要用定力，不要心浮氣躁，不要感情衝動，用理智來接 待就不會有過失了。 　　現在人科學進步之後，真的，我們對不起地球，對不起山河大地，任意的去開採，任 意去破壞，一點恭敬心都沒有。在佛法裡面告訴我們，樹木花草都有靈性。經典裡面告訴 我們，樹木有一個人這樣的高，佛說這個樹就有樹神。不是樹成神了，是有靈附在樹的身 上，他以這個為他居住的地方，是這麼回事情。所以從前出家人在山上修行，砍幾棵樹木 ，搭個小茅蓬，佛許可，但是三天之前，你要砍這個樹，三天之前要去祭祀他，誦經迴向 給他，要請他，三天之後我來砍樹，請你搬走搬家，得通知打招呼。哪像現在一砍一大片 ，招呼都不打，你說這些樹神生不生氣？他會找你麻煩。挖礦，適可而止，不能有貪心， 有貪心，你的麻煩就來了。現在做得多過分，太過分了，所以山河大地變異就多，明顯了 。到極處，很可能大陸整個沉到海底。 　　過去曾經有過這個事情，科學家告訴我們，地球大概在五萬年之前，科學技術也相當 發達，這個世界上有個大西國，也是做得太過分，倫理、道德、因果都不要，相信人定勝 天，任意的糟蹋地球，隨便改變這些山河大地，糟蹋到整個大陸沉到海底。這個地方就在 現在的大西洋，古代時候的大西國。是不是真有這個事情？現代很多探險家乘著潛水艇到 海底去觀察，發現真的有城市的遺跡在海底下，證明這個事情不是假的，邊界地區跟美國 、跟巴西很靠近。地球過去有過這個例子，現在人要是做得太過分，也可能有這個例子。 這些事情，佛法透給我們的信息我們要重視，佛菩薩不說假話。做人要規矩，要守住自己 的軌道，要給大眾做一個典範。所以一切法都有它的軌範，可生物解，這個物是指眾生， 讓眾生看到這個現象能夠理解，知道它的事與理，能夠理解。 　　「例如無常」，無常是個名相。「使人生起無常之解」，這個名詞能夠引起一些人對 於世間所有一切法，生起一個無常的理解，知道佛經上講的一切法不是真的，「凡所有相 ，皆是虛妄」，為什麼？它無常的，它不能永恆存在，剎那剎那都在變化。剎那剎那變化 ，不僅僅指一個地球，遍法界虛空界都是剎那剎那在變化，現在的科學家發現這個事實真 相。這個剎那變化是什麼人在做主宰？佛告訴我們，「一切法從心想生」，主宰的就是念 頭，就是意念。這樁事情被現代量子學家發現了，佛在經中講這樣深的一個道理，一般人 很難懂，如果被量子力學證明，那佛法就很管用了。果然證實大乘經教講的都是事實，這 對於佛法、對於宗教的教學會起很大作用，人們不再看宗教是迷信。宗教教育對人類會起 很大的作用，真的能夠化解一切災難，幫助社會恢復到安定和諧。我們要肯定古聖先賢， 他們不是無知，他們不是迷信，他們比我們聰明多了，我們跟他們比相差太遠了。 　　「持謂住持，不捨自相，一切諸法，各有其相」，這是講一切諸法它能保持一段時間 。實際上它剎那在變，變化很微小，我們看不出來。譬如人，人天天變，剎那剎那在衰老 、在變化，但是我們在很近幾天看不出他衰老。也許過了一年、二年，他真的有一點變， 他不是突然變的，剎那剎那在變。這個現象叫持，叫保持。下面是「安住一切」，《會疏 》說，「安住者，不動義」，這個不動不是真的不動，「德成不退，故曰安住」，這句話 說得很好。「無德不具，故云一切」，這意思也非常好。修德有成，阿賴耶接近真心，這 是四聖法界的現象，沒有真正轉識成智，但是都能夠遵從聖賢教誨，嚴守聖賢的教誡，他 有這個德。這個德的體是性德，修德跟性德相應，所以雖然無常，它的速度緩慢。現在科 學是把無常的速度加快了，聖人教誨是把無常緩慢下來，你看，這兩種效果不相同。所以 聖賢教誨帶給社會是安住，平安和諧，科學帶給我們的是社會動亂。今天我們每個人都知 道，每個人都不甘心、不情願，但是無可奈何，都在想著怎樣能恢復正常，這是大事。但 是如果大家都有這個念頭要想恢復正常，恢復正常就不難，恢復正常一定要靠聖賢教誨。 今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　現代有很多人對於古人的一句話「人定勝天」都解釋錯誤了，以為人一定可以勝過天 ，發展科學技術，沒有考慮倫理、道德、因果的影響，都把大自然破壞了，結果遭到反噬 。古人的意思是，人修禪定，定中能開智慧，智慧才能勝過天。 --

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