淨土大經解演義　　（第九十九集）　　2010/8/6　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0099 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百一十五面，第五行第二 句看起： 　　「如上十願，願願皆曰：我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無 有疲厭」。這段經文，普賢菩薩在發願的時候，每一願都是用這幾句話來做總結。這個地 方所說的「我此大願」，在第一願就是「禮敬諸佛」，在第二願就是「稱讚如來」，一直 到第十願「普皆回向」，每一願無有窮盡，與遍法界相應。正如賢首國師《還源觀》裡面 三種周遍，第一種「周遍法界」。在《還源觀》裡面告訴我們，他那個是講波動，極其微 細快速的波動，每一個波動立刻都周遍法界。這個速度無法想像，決定不是現在所說的光 速、電磁波的速度，沒有辦法跟它相比。太陽的光從太陽照到地球還要八分多鐘，自性裡 面的波動，才動它就周遍法界。這是三種周遍的第一種。普賢菩薩的願也是一種波動，無 論是有意或者是無意，無論是善願或者是惡念，都同樣的一個道理，所以這個事情不是假 的，是真的。 　　普賢菩薩總結的這幾句話，世出世法一切法無不如是。有情有念頭，念頭這個動是波 動現象，無情眾生，在物質上，物質有沒有波動？有。現在我們總算是搞明白了，沒有波 動它就不存在，一定要波動它才存在。就像我們看電影一樣，電影是一張一張幻燈片以快 速通過鏡頭，讓我們在銀幕上看到幻相，以為它在有動作，實際上沒有，張張都是獨立的 幻燈片，它要是不動，不動它就停止；它要是沒有了，沒有了就銀幕上一片空白，就這個 現象。我們今天六根能夠接觸外面六塵境界，那是波動的相續相，科學家還加了一句話， 意念累積連續的現象，意念累積。意念累積是物質，所以物質有波動現象，它那個波要是 不動，這物質就沒有了，就不存在。這些波動現象都是周遍法界，立刻就周遍法界。我們 現在科學還沒有能夠應用到這種波動現象來傳遞信息，那個傳遞就太快了，不是光跟電所 能夠比擬的。所以這句話是真的，它不是比喻話，與法界相應。 　　第二句，「念念相續」，這就是我們現在講，與時間相應。時間存不存在？念念相續 ，時間這個形態它就存在；如果念念一念不相續，時間就沒有了，時間就斷了。所以，時 間也是從念念相續裡面產生的幻相。「無有間斷」，這是與自性相應，自性不生不滅，沒 有間斷。不過在此地，前面講的這兩句是自性波動的狀態，自性實在它不動，這個波動狀 態不是真的，它讓自性產生了影響，但是自性確實沒有間斷，自性沒有改變。下面「身語 意業」，這是與三業相應。每一願與法界相應、與時間相應、與自性相應、與身語意三業 相應。「無有疲厭」，自性法爾如是。這是普賢菩薩為我們做出的修行典範，修行的樣子 。這是給誰做榜樣？都是給法身菩薩。我們在《華嚴經》最後這一品，「普賢菩薩行願品 」，這一品它具足的品題是「入不思議解脫境界普賢行願品」。不思議境界是所入，那就 是回歸自性；普賢行願是能入，唯有修普賢行願，才能入這個境界，這個境界就是淨宗裡 面所說的常寂光淨土。這個四句，加上末後「無有疲厭」這五句，是普賢菩薩為我們形容 常寂光的。常寂光有作用，不是沒有作用，眾生有感，常寂光就現相，隨眾生心，應所知 量。 　　下面一段，「行願品」裡面有這幾句話，「《行願品》復云」，就是又說，「若人誦 此願者」，這底下有省略，「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞」。這是說這 個人常常讀誦「行願品」，「行願品」全經很長，它有四十卷，古大德為了便利行人修學 ，行人就是佛門弟子，依照這個經教來修行的人，特別將這一卷提出來單獨流通，就是讓 一般人容易學習。這是清涼大師作的，他老人家為我們拈出這個最後一卷，我們一般人講 「普賢菩薩行願品」多半都是講最後這一卷。宗密大師給它做了詳細的註解，那就是《普 賢行願品別行疏鈔》。因為它不是全經，它只全經最後一卷，四十卷最後一卷。這一卷特 別重要，這一卷就是經典裡面常講「十大願王導歸極樂」，這一卷導歸極樂；也就是善財 童子五十三參，最後參訪普賢菩薩，普賢菩薩送他到極樂世界，無比的殊勝。 　　說依照這個法門修行的人，這個地方講的是讀誦，對著經本叫讀，不對經本叫誦，誦 是背誦，念得很熟，這一卷經文可以背誦。讀也好、背也好，不能不解經義。經有四種， 「教理行果」，文字、言說這是教，教裡有理，有道理，那個理不能不明瞭，明瞭那叫解 ，你明瞭這個道理，解了之後你要能行。這十大願王都是用在日常生活當中，改變我們一 切錯誤的心態。第一個，你能說人不傲慢嗎？傲慢的煩惱與生俱來，不是學來的。一念不 覺，阿賴耶就出現，八個識、五十一心所，精神現象。第八阿賴耶是迷惑的根本，三細相 ，從阿賴耶就變現出末那，末那第七識，從第七識又變現出第六識，第六是意識。第七梵 語叫末那，翻成中國的意思叫「染污識」，它不乾淨，它執著。末那是四大煩惱常相隨， 與生俱來的。四大煩惱第一個我見，就是執著有個我，還沒有身，還不是執著身，執著有 個我。有我這才找身體，投胎找身體，六道裡頭去找身體。我見之外有我愛，我愛是貪； 我慢，你看傲慢，我慢是瞋恚；我痴。貪瞋痴，叫三毒煩惱。什麼時候有的？一念不覺就 有了。雖然有，沒有我們現在這麼嚴重，我們現在貪瞋痴太嚴重，感得許多的災難出現。 因為，沒有轉識成智的都用八識，我們曉得四聖法界裡面，佛、菩薩還是用八識，既然用 八識我們就知道，我見、我愛、我慢、我痴當然有，但是他很輕微、很細微，在四聖法界 有。粗重的在六道，在六道就變成見思煩惱，佛經上說得微細，三界八十八品見惑、八十 一品思惑，就是這個東西變現出來的。 　　所以我們要承認，沒有能夠轉八識成四智，我慢有，不好斷。法身菩薩他斷了，斷了 還有習氣，這個我們在學《華嚴》的時候討論得很多。習氣要完全斷掉，經上告訴我們， 要經過三個阿僧祇劫。阿僧祇是大劫，三個阿僧祇，阿僧祇數目字很大，要經過這麼長的 時間，習氣就沒有了。習氣沒有了，我們就曉得，實報土就沒有了，實報土是習氣變的。 真的，無明沒斷，還有一品無明沒斷，他在十法界，他不在實報土，必須這一品無明斷掉 ，真斷了，這才能超越十法界，他住實報莊嚴土。諸佛如來的實報土也就是自己的實報莊 嚴土，在那個境界裡自他不二，起心動念、分別執著統統沒有了，我們稱這個地方也稱它 作一真法界，它是真的，十法界是假的，六道就更不必說了。這些經教我們必須要常常薰 習，要讀誦、要聽聞、要解義、要常常思惟，思惟就是作觀，把它變成我們一種宇宙人生 觀。這是最正確的宇宙人生觀，沒有絲毫錯誤。諸佛如來的宇宙人生觀，我們也能夠入其 境界，這叫真正修行。平常常作如是觀，實在講這種觀就是賢首大師《還源觀》上這六個 條目，「顯一體、起二用、示三遍」，後面「四德、五止、六觀」。 　　這個人「臨命終時，最後剎那」，最後是講斷氣，氣斷了，神識離開身體，這個時候 「一切諸根悉皆散壞」。這是什麼？身體，六根不起作用了，眼不能見、耳不能聽了。一 切諸根就是六根，六根作用失掉。為什麼？識離開了，你的心裡面，阿賴耶離開了，末那 離開了，意識離開了，前五識也離開了，離開這個身體。識存不存在？存在，它離開、它 存在，這就是我們世俗講的靈魂，靈魂離開身體。人沒有死的時候，靈魂會不會離開身體 ？偶爾也有，叫靈魂出竅。他身體沒壞，他還有呼吸，但是靈魂短暫離開身體，那他起的 作用就比我們平常能力大，離開身體好像飄在空中，他能看到自己的身體，也能看到周邊 一切人的動作。所以靈魂可以離開身體。我們作夢，夢是靈魂在起作用，不是身體，靈魂 在起作用。 　　說靈魂，這是有個誤會，魂有，它決定不靈，它要靈就好了，它不靈。所以孔子他不 說靈魂，他叫遊魂，你看《易經》裡「精氣為物，遊魂為變」，用遊魂說得好，孔老夫子 不是不知道。因為魂的活動速度很快，它極不穩定，就像我們念頭一樣，前念滅後念生， 一個接一個，它是這種狀態，所以稱遊魂是正確的。它不聰明，真的是靈的話，它怎麼會 到三惡道去投胎？沒有這個道理。到三惡道投胎，還不是迷惑顛倒去的，誤以為是好境界 ，去了以後上當了，出不來了，總是這種情形多。它出不了六道輪迴，六道是個界限，修 行修得好，它能到天道，能到欲界天、色界天、無色界天，就是出離不了六道。修行到一 定的功夫，真的有一點覺悟，不是大徹大悟，在佛法裡面它真的有覺悟，它就脫離六道。 脫離六道，我們就不叫它做靈魂，一般稱它為靈性。這個稱法也是正確的，靈性，靈性是 真正的自己，我們稱靈性一般都是在四聖法界，不是六道。這個地方告訴我們的，人在臨 死的這一剎那，這一剎那是非常關鍵的時候，所以臨終助念非常有道理。 　　六根壞了，不起作用了，「一切親屬悉皆捨離」，你的家親眷屬跟你要告別了，也就 是你們在一起相聚的緣分盡了。以後還能不能相續？那要看緣分，有時候緣分在這個時候 就盡了。所以人要覺悟，人與人的關係佛講得很好，四種緣：報恩、報怨、討債、還債， 都有終了的時候，這個緣沒有了，見面都不認識。所以，它不是真的，它是假的。我們到 這個世間來，跟這些人的關係是這四種緣分，學佛之後明白了、覺悟了，要把這四種緣轉 變成法緣，這就好了。轉變成法緣，那是自度度他，將來你成佛了，這些有緣人無論在什 麼地方，散聚在遍法界虛空界，他有苦難、他有祈求，那個波你就會接收到，跟你有緣嘛 ！你接收到之後，肯定立刻就有應，感應道交，眾生有感，菩薩就有應，你會去幫助他。 　　感應，佛經上講得很清楚，有四種不同的形態，顯感顯應、冥感冥應、顯感冥應、冥 感顯應，這四種不同的形態。我們在過去生中，生生世世跟諸佛菩薩結緣多！我們有困難 的時候，心裡面、口裡面求佛菩薩加持，求佛菩薩保佑，佛菩薩加不加持你？加。加有時 候沒有感覺到，那是冥冥當中加持你。你是顯，明顯的求佛菩薩，佛菩薩暗中保佑你。學 佛，在教理上有一定的程度，理解的程度，你能夠信得過。初學很難，初學的時候顯應他 知道，冥應他不知道，他說不靈。絕對不是不靈！菩薩的應為什麼不完全是顯應，還有冥 應呢？這一點我們知道，諸佛菩薩來應，他沒有起心動念，他沒有分別執著，他要起心動 念他就變成凡夫；他不會退轉，永遠住在常寂光。常寂光在哪裡？無處不在、無時不在， 所以感應道交即在當下。佛菩薩是顯還是冥應，統統在我們自己的念頭，我們的意念、我 們的心態。經上講得好，隨眾生心，應所知量，不是隨佛菩薩的意思，佛菩薩沒有意思。 　　這個地方「一切親屬悉皆捨離」，我們在這段經文裡要覺悟，親屬是過去生中結的緣 ，學佛之後，這個親屬就要用智慧的方法來把他改變成法眷屬，這就對了。如果是情執很 深，對我們的修行就產生一定的障礙，不但障礙你證果，障礙你往生，連經教的義理都被 它障礙了。被它障礙什麼？你錯解了，不是如來真實義。如來真實義那是性德，自性裡頭 自然的流露，你一起心動念就把它扭曲了。所以，親屬要不要做出那種親愛的樣子？要。 為什麼？是為了教化愚昧的眾生，教他倫理、教他道德，讓他活在這個世間是一個有秩序 的社會，幸福美滿的人生，給他這個。佛菩薩就得做出樣子給他看，把孝悌忠信、禮義廉 恥做出來，這個是世間和諧、穩定、互助合作、德行的一個基礎，佛菩薩教這類眾生就必 須要這樣做，要表演，做出來。要真的有感情，那是凡夫；菩薩做的表演就像舞台表演一 樣，表演得非常逼真，你看不出破綻，得明眼人才能看得清楚，一般人看不清楚。他表演 得非常逼真，他才能感化眾生，才能教忠教孝、教廉教恥，他才能教眾生，是這麼個意思 。實際上呢？實際上他們的心就跟經上講的永遠是清淨平等覺，這我們要知道。知道我們 就會學，學就是修學，我們才能夠學得像，從事上像六道凡夫，從理上像一真法界，兩面 都像，這是諸佛菩薩應化在世間。你看頭一個，世間人難捨的是親情，把它放在前面。 　　其次再看，「一切威勢悉皆退失」。你在世間有勢力，威是權力，你有權、你有勢， 這做大官的。你走的時候一樣都帶不走，你的爵位帶不走、你的權力帶不走、你的威勢帶 不走。這告訴你假的，親情是假的，威勢也是假的。「輔相大臣、宮城內外，象馬車乘， 珍寶伏藏」，你做的是帝王，你下面有宰相、有大臣，你有宮殿、有紫禁城，你在世間享 受你的福報。象馬車乘是你的交通工具，珍寶伏藏是你收藏的這些珍寶。「如是一切，無 復相隨」，沒有一樣東西你帶得去。這些話告訴我們，真正覺悟、真正明白了，我們就應 當明瞭，能帶得去的這上要用心，凡是帶不去的，不要在這方面去作意，你在這裡面留意 你就錯了，錯用了心，一樣都帶不去。古人教兒女教他什麼？積功累德給子孫，世間一切 財富不要給他，他的兒孫是好兒孫。為什麼？他懂得修福，他將來前途無量，祖宗有德， 自己知道修福，祖宗的德行保佑他，這是對的。遺留下給他的財物，如果是不孝的子孫， 很快就敗失了。他得來的太容易，不知道珍惜，輕易就敗壞了。這是古今中外的例子很多 很多，歷史上的記載，這些資訊太豐富了，一定要覺悟，這帶不去的。 　　「唯此願王，不相捨離」，這是你帶得走的，帶得走的是這十願，這個東西你能帶走 。這個十願是性德，自性裡頭本有的，迷失了自性，疏忽了，思想、心行都跟性德相違背 。我們知道錯了，現在要把性德找回來，做錯的事情要回頭是岸。前面普賢菩薩教導我們 「常隨佛學」，這句話重要。釋迦牟尼佛一生為我們所示現的是什麼？他老人家示現的就 是回頭是岸，積無比的功、累無比的大德，幫助一切苦難眾生，讓一切苦難眾生離苦得樂 。釋迦牟尼佛沒有給錢給這些眾生，也沒有給這些物資給眾生，釋迦牟尼佛給眾生什麼？ 幫助眾生覺悟，這是真的，不是假的。用什麼方法？用教學、用示範，身行言教；身體做 出來給你看，口說給你聽，讓你明瞭、讓你覺悟。為什麼？無量無邊的苦都是從迷裡頭生 的，迷了，你就想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，你的果報怎麼會好？果報就是六道輪 迴。唯有真正覺悟、真正明白，宇宙怎麼回事情、人生怎麼回事情，我從哪裡來，將來到 哪裡去，全搞明白了，他自在，他不迷了。他不迷，他所想的沒錯、所說的沒錯、所做的 沒錯，他天天在累積功德，他天天在累積福德，福慧雙修，這才能解決問題。 　　釋迦牟尼佛幫助人解決問題是從根本上解決，不是枝葉。即使講求，前面我們講得很 多，在講席裡頭，我們想求財富，想求聰明智慧、想求健康長壽，這佛教你，你只要依照 他的理論方法去做，決定得到，「佛氏門中，有求必應」，不是求不到，世出世間法沒有 一樣求不到的，這真的，不可思議。這種求得大自在，心理上一點負擔都沒有，不要操心 ，求財，財滾滾而來。但是要有智慧，如果沒有智慧，在財上起了貪心，財不是好東西， 財帶給你是罪業，那就錯了。所以佛法自始至終把智慧擺在第一位。有智，哪有沒有財的 道理？有財未必有智慧，有智慧一定有財。所以你細心觀察，世出世間，只有佛的慈悲是 真實的。依照這個十願修，我們一生沒有一樣不得如願享受自己真實的果報。 　　這個願王，「於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界」，十願要具足，生到 西方極樂世界實報莊嚴土。「到已，即見阿彌陀佛」，見報身佛，他不是在有餘土，不是 在同居土，他在實報莊嚴土，見報身佛。「其人自見生蓮華中，蒙佛授記」，你說這個多 快，等於說到西方極樂世界跟阿彌陀佛見面就成佛了，佛就給他授記。「得授記已」，授 記就是成佛，「經於無數百千萬億那由他劫」，這是講時間，「普於十方不可說不可說世 界」，這是說處所，「以智慧力，隨眾生心而為利益」，而為利益就是應所知量，你就到 十方世界去教化眾生。教化眾生，那就像觀音、文殊、普賢一樣，應以佛身得度你就現佛 身，應以菩薩身得度你就現菩薩身，隨眾生心現相，現種種不同的相，能在同時、在不同 的處所現無量無邊身。眾生的根性，應化的這些佛菩薩一定跟他的根性完全相應，自然相 應，性德有這麼大的能量；所說的法自然相應，眾生一接觸、一聽聞就開悟。沒有這樣的 能力，怎麼能度眾生？所以，修十大願王，往生極樂世界，見到阿彌陀佛，自性裡頭的智 慧德能相好統統恢復了，這真正是菩薩成佛的捷徑。 　　「能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」救苦救 難要救到底，不能只救一半，把這些人送到西方極樂世界，個個都圓滿。送到西方極樂世 界，理論、方法都在這部經上，這部經我們不要忘記，算是經文頭一句話，「咸共遵修普 賢大士之德」，這句話可太重要了。所以魏默深居士，這是前清咸豐年間人，他有《無量 壽經》的會集本，也是他將「普賢菩薩行願品」這一卷經，列在淨土三經的後面，號稱淨 土四經。將來諸位同修有看到淨土四經的，你就曉得四經是什麼，是魏默深把「行願品」 加進去了。有道理，「咸共遵修普賢大士之德」，真有道理。到民國初年，印光大師，這 是我們近代淨土宗的一位祖師，他老人家把《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》，這一章 經不長，只有二百四十四個字，比《般若心經》還短，《般若心經》是二百六十個字，二 百四十四個字，附在淨土四經後面，就是現在所稱的淨土五經。要知道淨土原本只有三經 ，第四是魏默深居士加的，第五印光大師加的。我們想想還能不能加？不能加了，圓滿了 ，你再想什麼都加不上，它圓滿了。末法時期這個九千年，淨土契一切眾生的根機，這五 部經能普度一切眾生，幫助大家往生西方極樂世界。五部完全受持很好，其實五部也不很 長，淨宗經論裡最長的就是這部《無量壽經》，像「大勢至圓通章」只有二百四十四個字 ，那也叫一部，很適合末法人的根性。要用中國的話來說，淨宗經論確實簡要詳明，簡單 扼要，它也詳細、也明白，最適合現在以及往後大眾的修學。 　　「又其中第十願普皆回向，顯普」，把這個「普」字顯示出來，「從初（第一願）禮 敬乃至第九願恆順眾生」，這都是顯的「賢」字，普賢菩薩的德號。「故知十種大願，顯 普賢義。賢則豎窮三際，普則圓攝無餘」，我們講橫遍十方。賢是說的時間，過去現在未 來，普是講的十方，四方、四維、上下，全都包括了。「《清涼疏》云，果無不窮曰普， 不捨因門曰賢。正顯經中普賢，即位後普賢」，這兩句話解釋普賢解釋到究竟。果無不窮 ，窮是到了極處，我們講究竟圓滿，那是什麼？《還源觀》上講的一體、二用、三遍，果 無不窮。最難得的是不捨因門，因門是什麼？四德、五止、六觀，《還源觀》上講的因門 。已經成佛了，早就證妙覺位，還到人間來示現，示現什麼？男女老少、各行各業，示現 初學、示現小乘。眾生是什麼樣的根性，隨著眾生根性示現，才能夠接引一切眾生，才能 夠滿足不同根性眾生的需求。諸佛如來沒有絲毫自己的意思，這叫恆順眾生；有一點自己 的意思在裡面，不恆順。恆順的是真實智慧、善巧方便、無盡的神通道力，凡夫不知道。 這正顯示經中普賢就是本經所說的，《華嚴經》上所講的普賢，他是什麼地位？叫位後普 賢，這個位是成佛，妙覺位。證得妙覺位，好像他又退到菩薩位置上來幫助眾生，這為什 麼？佛法是師道，這我們要知道。老師高高在上，學生對老師敬畏之心，又敬重又害怕， 教這些學生不太方便，那老師怎麼樣？老師再換個身分，同學的身分。同學的身分就隨便 多了，什麼話也敢講，那就好教了。所以佛教眾生他不用佛的身分，退到菩薩的身分，這 叫位後普賢。 　　「亦即善導大師所謂，從果向因之相。」他本來已經證果，他現在回到因地，果是佛 ，因是菩薩，他用菩薩的身分應化在世間。什麼樣的菩薩？給諸位說，多半都是十信位的 菩薩，位子不高。十信跟我們的距離很近，教的教材也很淺顯的教材，我們能接受、能聽 得懂，也真能做得到，這是好老師。現在在這個時代，聖教衰微，一般大眾，男女老少、 各行各業都不學了，你要拿著大乘甚深的典籍來教他，他根本就聽不懂，縱然懂了，跟他 的生活完全脫了節，他用不上。這是說什麼？經教不契機。契理，理上講沒錯，眾生不是 這個根機。《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這是研究所裡面的教材，現在眾生是什麼根機 ？小學根機。你拿研究所的教材去教小學，他怎麼能接受？這叫契理不契機。現在一般學 校裡面所教的這些教材，年輕人學習很多，中學、小學、大學，你看他教些什麼？學的人 那麼多。這種教材在佛法說，契機不契理，它跟倫理道德、因果教育完全脫節。他能學習 一點工藝，能夠在社會上謀生，他不會做人，做人的教育他沒有學過，做事的教育他學得 不少。我們生在這個時代，遇到是這樣的根性，我們要明瞭，明瞭之後才曉得用什麼方法 來幫助他們，既契機是又契理。 　　所以在這個時代，夏蓮居老居士出現了，這不是偶然的，把《無量壽經》重新會集整 理一個善本，這個善本是集五種原譯本之大成。過去也有人做，做得有缺陷、不圓滿。頭 一次是宋朝王龍舒居士作的，第二次是魏默深作的，清朝咸豐年間，民國初年夏老居士第 三次會集。都不是普通人，都是菩薩在作略，在示現給我們看。黃念祖老居士給我們做這 個註解，用意很深很深，為什麼？末法還有九千年，這九千年淨土當機。這九千年需要佛 法，需要什麼佛法？就需要這部經，需要無量壽的佛法。我們也是明白這個事實真相，所 以這次我們選講，大家在一起學習，就選黃念老的這個註解。我們的目的是希望這些東西 能流傳給後世，給後人做參考，幫助他們學習，幫助他們建立信心、願力，依教奉行，往 生淨土，目的在此地。 　　下面「又普賢偈云」，普賢菩薩的偈子，「我既往生彼國已，現前成就此大願。普願 沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」。這首偈「是即普賢自言」，普賢菩薩自己說的，「我既 往生極樂國已，成就所發之十種大願」，換句話說，十種大願圓滿，極樂世界現前。為什 麼？極樂世界就是這十種大願建立的。阿彌陀佛因中所發的四十八願，你跟普賢菩薩十願 對比一下，完全相應；換句話說，普賢十願一展開就是彌陀的四十八願，彌陀四十八願濃 縮來就是普賢十願。所以，十願修行圓滿，極樂世界自然現前。什麼原因？一切法從心想 生，十願是因，極樂世界是果，因圓果當然就滿足了，就這麼個道理。難得的是末後兩句 ，「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」，這是迴向。後面有，「乃以殊勝行願功德，皆 悉回向眾生同生極樂」。菩薩示現在世間，把這個十願做到了，做出來給我們看，用意是 什麼？用意是影響娑婆世界眾生，勸他們效法。時時刻刻在提醒、時時刻刻在誘導，是這 個意思。因為普賢菩薩他早就成佛了，他早就修行圓滿，倒駕慈航，到這個世間來，應化 跟我們的身分相同、見識相同，讓我們看到他肯修，他修成功了。我們會以他為榜樣、以 他為典型，他能修得成功，我想我一定也能修得成功。慈悲到了極處！學會之後，真正普 賢之德從自己內心裡面流露出來了，那我們這一生當中，點點滴滴的善行都不為自己，都 會迴向給法界眾生，願一切眾生同生極樂。這個大願不但跟普賢相應，跟阿彌陀佛圓滿相 應，念念沒有自己，只有一切眾生。 　　「普皆回向，乃成普義」，「普」字的意思成就了，「彌陀四十八願，攝一切眾生， 是普皆回向之本源」。換句話說，普皆回向就是阿彌陀佛普度一切眾生皆證究竟圓滿佛果 的本願。所以普賢菩薩十願，到最後用普皆回向圓滿，黃老這個地方指出得好，阿彌陀佛 四十八願的圓滿。所以，「普賢十大願王，正是彌陀大願之第三十五願之廣演」。三十五 願是一生補處願，他的願文，這個地方節錄在此地，「生我國者，究竟必至一生補處，除 其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情皆發信心，修菩提行，行普賢道」。這一段經 文在此地不說，到下面第六品裡面，我們會讀到這段經文，再詳細的講解。 　　「由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，披宏誓鎧，遊化十方，助佛宏化」，這幾句 話說得好。釋迦牟尼佛當年在靈山講這部經，這部經是跟《法華經》同在一個地方講的， 《法華經》在靈鷲山講的，這部經也是在靈鷲山講的，同一個地方；聽眾也跟《法華經》 一樣，大比丘眾一萬二千人俱。跟其他法會不一樣，其他法會裡記載的一千二百五十人， 這部經是一萬二千人。這些大眾當中，有很多都是已經往生極樂世界的，又來了，釋迦牟 尼佛在此地教化眾生，他們又回來了。為什麼又回來？就是這三十五願，他本願為眾生故 。跟這個世界眾生特別有緣分，他自己還沒有證到等覺，他就回來幫助一切苦難眾生。這 樣的人很多，出家人裡頭有，在家裡頭的人更多。在家度眾生更方便，變成你的家親眷屬 朋友來度你，幫助你對於淨宗法門生起信心，幫助你了解經義、依教修行，幫助你行普賢 道，就是行十大願王。 　　淨宗學會成立過程，前面跟諸位略略的報告過。可是我們淨宗學會的緣起，是在美國 加州聖荷西那個地方寫成的，在一個小鎮庫珀提諾，那個時候我住在那邊，寫出淨宗學會 的緣起。緣起裡面，我們列了五個科目，修淨土的人一定要認真學習，要把它落實。這五 個科目，淨業三福、六和敬、戒定慧三學、六波羅蜜、普賢十願，這五個科目。時間過得 很快，二十多年過去了，有沒有成效？好像成效不彰。在家同學沒有能夠落實《十善業道 》，出家同學沒能夠落實《沙彌律儀》，這樣往生有問題。我們也認真去反省，為什麼古 人那麼容易做到，現在人為什麼這麼困難，做不到，原因何在？我們也花了不少時間去研 究這個問題，得到結果了。我們這一代的人沒有受到扎根教育，所以《十善業》做不到。 於是我們就想起來，中國傳統教育裡頭的扎根教育，它紮的什麼根？儒釋道的三個根。儒 的根是什麼？倫理，五倫、五常、四維、八德。這些德目，在過去兒童時代非常認真學習 。沒有文字，父母教你，你家裡面的長輩教你，親戚朋友教你，甚至於陌生人、不認識的 人，看到你犯了規矩都會指責你、都會教你，從小就養成。小孩看多了、聽多了，正是所 謂耳濡目染，成了習慣，自己做錯事情，別人一指責，服了，低著頭不敢講話。我們想到 這個問題，想到滿清亡國之後，我們的社會就動盪不安，一直到現在沒有安定下來。扎根 教育普遍疏忽了，不但看不到，講都沒人講了，這個很可怕。 　　所以，當許多人在一起談到中國傳統文化，我們才認真提出儒釋道的三個根，儒家的 《弟子規》、道家的《感應篇》、佛家的《十善業道》。確實，在過去一個時期，中國人 從小都懂得這三個根，都受過這個教育，所以學佛很容易。展開經本看起來，「善男子善 女人」我們一點都不陌生，回頭想想大概就是說我，我應該也在其中。十善業道做到了， 你就是善男子善女人，《十善業道》做不到，《感應篇》因果不懂，你沒有受過教育。有 儒跟道的基礎，《十善業道》只要一接觸就明瞭，就能落實。所以在佛法，無論出家在家 ，認真學習沒有不成就的道理。現在這個東西疏忽了，沒有了，沒有了怎麼樣？人會做事 ，不會做人了。辦事這些方法學到了，做人的規矩沒有學到，人不會做人，社會就動亂了 。現在要想社會安定，要想社會和諧，除了把老祖宗的東西找回來，沒有更好的辦法。所 以我們還是提倡《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，出家的加上《沙彌律儀》。現 在教這些課程的人，我們想想這裡頭有沒有從極樂世界回來的人？我想肯定有。這些法身 菩薩來到世間來示現什麼？示現當小學教員。這真的，不是假的。這是觀世音菩薩三十二 應，應以什麼身得度就現什麼身，肯定是的，「曾生極樂，披宏誓鎧，遊化十方，助佛宏 化」，我們不能輕視，要尊重、要禮敬。 　　「如是輾轉教化，輾轉度脫」，這個就是法輪常轉，我們認真努力去教別人，他學會 了，他又去教別人。特別是在現前這個時代，一個示範的點比什麼都重要，沒有這個點， 我們雖然教，花的時間再多、花的精神再多，效果不彰。為什麼？他沒有看見。所以一定 要有個實驗點，在這個小點裡面，小範圍裡頭，一個小區、一個小鎮把它做出來，百分之 百的落實，有這麼一個點。我相信我們大家真正發心，三寶加持，這個願望會落實，會出 現。在外面教，你信不信？你到某個地方去看，你去參觀。他來看到之後，他的懷疑就沒 有了，他也會真的幹了。能不能產生效果，這個點太重要了！現在有很多人在佛門裡修福 ，建大的寺廟，有沒有好處？從前李老師在世，常常跟我們說，「有廟無道，不能興教」 。他老人家一生不重視道場，所以道場很簡陋，重視培養人才。我們今天不僅要重視培養 人才，要重視這個示範的小區。在台灣三重有一條街道，有兩位老師在那裡辛苦經營了十 三年，很有成績，現在被政府肯定了。真正有心人，真正是西方極樂世界回來的菩薩，替 阿彌陀佛做的好事，真正救苦救難，救助這一切眾生，做示範點。這是菩薩事業、神聖的 事業，世間什麼樣的事業都不能跟它相比。我們過去在廬江湯池做了三年，現在搬到此地 來。廬江三年是全民教育，做成功了，搬到這邊來，我重點培養老師，做為訓練師資的基 地，將來有這麼個緣分，哪個小鎮、小區想做，咱們有老師去教，沒有老師去教搞不成功 。所以我們念到這一段，想到那些好老師，真正做出了犧牲奉獻，原來是極樂世界再來的 ，過去到過極樂世界，現在幫助佛教化眾生，輾轉教化，輾轉度脫。「是故經中，無量無 邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。」是不是從極樂世界回來的，你從這句話當中就得到消 息了。哪句話？「皆遵普賢大士之德」。他如果是西方極樂世界來的，他肯定有這個習氣 ，不必要人教，他自己就顯示出禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障，他就會顯示 出來，自自然然做出來給你看。這是真的，這就不是假的了。 　　我們再看底下一段，「具足無量行願，安住一切功德法中。上兩句初讚諸大士之實德 」。這兩句話，普遍的這些大菩薩們，他們真實的功德，具足無量行願。無量行願就是十 大願王的引申、擴充，就像諸大菩薩把十善業道擴充成八萬四千細行，菩薩八萬四千細行 歸納起來就是十善業這十條，這個地方也是普賢這個十條，一擴充，無量無邊的行願。「 無量者，其多其大，無法稱量，名曰無量。」《攝大乘論釋》裡面說，釋是解釋，「不可 以譬類得知為無量」，沒有辦法用比喻來譬類得知，這稱之為無量，這是對這兩個字的解 釋。「行謂六度四攝等大行」，菩薩表現給我們看的肯定就是這些，做給我們看。我們凡 夫，凡夫的心行跟這個是相反的，菩薩喜歡布施，凡夫喜歡收藏，收藏這個東西帶不去的 ，菩薩帶不去的都布施了。凡夫喜歡作惡，菩薩喜歡持戒。布施度慳貪，持戒度惡業，忍 辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴，菩薩用這六條自度度他。 　　四攝法是接引眾生的手段，用現在的話來說，是菩薩的公共關係法。菩薩怎麼樣接引 眾生？他有四個方法，第一個方法就是「布施」。這個布施跟六度布施講法不一樣，這個 布施是什麼？多請客、多送禮，我們世間人常講禮多人不怪。菩薩真的用這種方法，多送 禮、多請客，感情就建立，這個關係建立之後就好說話了。「愛語」，愛語是真正關心他 的好話，良藥苦口，跟他能談真心話。「利行」，菩薩所作所為對眾生決定是有利益的。 最後一個「同事」，非常了不起，恆順眾生，隨喜功德。菩薩有智慧、菩薩有神通，縱然 你有惡行，他也可以隨順，在隨順當中把你改正過來，讓你覺悟、讓你回頭是岸。在《還 源觀》上，賢首國師給我們講了四德，那是性德，那是菩薩德行的大根大本。就像阿彌陀 佛的本願一樣，普賢菩薩的本願，那是大根大本。第一個「隨緣妙用」，第二個「威儀有 則」，威儀有則要做出好樣子給人看，不能做壞榜樣，要做好榜樣。起心動念、言語造作 都要做出好樣子，這個樣子與性德相應，在中國肯定與孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平相 應，好樣子。「柔和質直」，這是我們接觸大眾的儀態、儀表，一團歡喜，心地真誠，外 表是一團歡喜。「代眾生苦」，有代眾生苦這一個大願，我們就能表演得很好，就能做得 很好，真正幫助許許多多眾生回頭是岸。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　世間的財富珍寶，人死後沒有一樣是帶得去的，我們要積極用功在帶得去的上面，帶 不去的別在上面用心。十大願王帶得去、一句阿彌陀佛帶得去。這輩子要留甚麼給子孫， 不是財富，而是積功累德保佑子孫，子孫懂得修福再加上祖宗德行的庇蔭，那才是正確的 ，才是真的愛子孫。 --

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