淨土大經解演義　　（第九十八集）　　2010/8/6　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0098 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百一十四面，從經文看起 ，大字，經文看起： 　　【咸共遵修普賢大士之德。具足無量行願。安住一切功德法中。遊步十方。行權方便 。入佛法藏。究竟彼岸。】 　　這是這一品經的總綱領，讚歎普賢菩薩的功德。我們看念老的註解，「本品從咸共遵 修」一直到這一品的最後「不可思議」，在我們這個本子一百四十七面，我們要翻開來看 看，這是經文到末後一句是總結，全是讚歎普賢菩薩之德。老居士說「皆是讚歎普賢大士 暨會中一切菩薩之德」。實際上，會中一切菩薩之德全是普賢大士之德。這一品經文比較 長，可以說是字字句句我們都應當學習，應當把它落實在生活當中，在工作、待人接物， 那我們就是修普賢大士之德。 　　我們看下面的註解，「大士者即菩薩，即大道心有情」。古人翻大道心眾生，玄奘大 師翻為覺有情。大道心有情，換句話說，他的情還沒有斷乾淨，所以他是菩薩。大道心後 頭要沒有這兩個字，那就是佛陀，差別在此地。「士謂士夫」，我們中國人稱為士大夫， 讀書教學的人。在古時候，這個教學的人，現在稱老師，古時候不稱老師，稱夫子，孔夫 子就是孔老師，現在稱老師，古人稱夫子。所以叫士夫，這就是讀書教學的人。「大者， 即前釋大道心之大」，這就不重複，不再說了。「本經會中，以普賢菩薩為一切菩薩之上 首」，用普賢菩薩來代表參加法會無量無邊的菩薩，以他來代表。「餘文殊、彌勒、賢護 等出家在家菩薩」，統統都包括了。「暨十方來會無量無邊之諸大菩薩，皆悉遵行普賢大 士之德」。我們在這個短短的幾句經文當中，就能夠很明顯的體會到，無量壽這一會跟華 嚴無二無別。《華嚴經》裡面表法，也是以普賢菩薩為長子，這就是此地講的上首的意思 。他這個後面也說到了，「普賢大士乃華嚴長子，其至德即十大願王，導歸極樂也」。普 賢菩薩之德講到究極之處就是這一句，十大願王導歸極樂。由此可知，這十大願王的重要 。經論以及古大德都常說，菩薩不修普賢十願（就是普賢行），就不能夠圓成佛道。由此 可知，普賢行願是所有菩薩必須修學的科目。綱領雖然只有十條，十句，細行無量無邊。 我們從《十善業道經》可以能體會出來，十善只有十條，在大乘菩薩把這個十條展開，八 萬四千細行，你看十條能變成八萬四千條，菩薩。普賢十願不止這個數字，無量無邊，無 數無盡的行願，不出這十個綱領，才知道這十個綱領是多麼重要。八萬四千記不住，這十 條好記，十條記住了、落實了，八萬四千細行就圓滿了。 　　這個地方十願的名稱說出來了，「謂大士十種廣大行願。一者，禮敬諸佛」，我們一 條一條簡單介紹一下。諸位要知道這第一條，這個十條就好像十層大樓一樣，第一條是第 一層，諸位要知道，沒有第一層就不會有第二層，沒有第二層就不會有第三層。換句話說 ，後面肯定包括前面，前面不一定包括後面，有禮敬不一定有稱讚，有稱讚肯定有禮敬。 於是我們就明白，修行要有次第，不能夠躐等，前面幾條我都不要，我要後面一條，行嗎 ？決定做不到的。禮敬擺在第一，禮是禮節，這是從外表來看；敬是誠敬，是內心的性德 ，性德流露在外面自然就是禮。禮要不要學？有真誠恭敬心，不需要學自然就如禮，這是 真的，一點都不假。如果裡面沒有誠敬心，外面學了禮，那個禮是虛偽的，不是真的，明 眼人一眼就看穿，假的，故意造作的。我們就曉得，禮的實質是敬，一切恭敬，恭敬心是 性德，自性裡頭本來有的，不是學來的。我們現在要學禮，為什麼？迷失了自性，迷的時 間太長，迷得太久，所以誠敬心不見了，用的是什麼心？虛偽的心，誠敬的反面是虛偽。 我們誰肯承認自己用心是虛偽的，都不承認，都認為自己的心是真心。可是佛菩薩看我們 用的心是虛偽的，不是真心。虛偽的是什麼？阿賴耶，妄心，不是真心。真跟妄的界限是 什麼？現在人講定義，用什麼來界定？真心永恆不變，妄心剎那剎那在變化。用這個道理 來界定，我們也就服了，我們心的確不真誠，前念滅了，後念生了，生滅不住，它不停。 速度之快，我們無法想像。現代的量子科學家發現了，它速度太快。佛、法身菩薩他們在 甚深禪定境界裡面看到，禪定看到是現量境界，極深的禪定，非常快速的速度，非常微弱 的波動，他都能看得清清楚楚。現在科學家用的是精密的儀器觀察到的，佛菩薩是在定中 見到的。我們不能不佩服這些科學家，他們在精密儀器裡也看到，看到阿賴耶的三細相。 　　這些儀器實在講還是比不上定功，儀器看到其當然，不知其所以然。佛菩薩在禪定裡 面看到的現象，為什麼會有這些現象的根源，他統統看穿了。這是說明禪定的功夫跟科學 的儀器相比，這個定功有過之而無不及。我們要採取這兩種方法，肯定大家會採取禪定。 那我們要問，科學能不能發現其所以然？根據世尊在經典上所說的，是不可能。為什麼？ 他煩惱習氣沒斷，見不到真相，煩惱習氣障礙了自性，能夠看到阿賴耶的三細相。佛在經 上講過，他講這八個識，八個識的功能不一樣，功能最大的是第六意識，第六意識就是我 們今天講的思想，西方哲學家所謂是我思故我在。這個思想，佛說，對外可以能夠緣虛空 法界，這是現代物理學家所講的宏觀宇宙，第六意識能緣得到，必須用精密的科學儀器， 它緣得到；對內，可以緣到阿賴耶。佛說這些話在三千年前，今天被證實了。我們凡夫緣 不到，這些聰明的科學家他們用儀器、用數學，他們能緣到了，就是緣不到自性，所以他 還是不能解決問題。這些種種發現，用現在的話來說，知識，知識淵博，它不是智慧。佛 在禪定當中見到的是智慧，智慧跟知識差別就是一個是煩惱斷盡，一個是煩惱都還在。科 學家煩惱沒斷，一樣跟我們相同的，有妄想、有分別、有執著；可是諸佛如來、法身大士 煩惱斷盡，他沒有了，不但分別執著沒有，他連起心動念都沒有。永遠不起心、不動念， 那是什麼境界？在淨宗裡面講，常寂光的境界。不起心、不動念，它能不能起作用？能， 眾生有感，自然就有應，感應道交，法爾如是。活的，它不是死的，怎能不起作用？因為 遍法界虛空界是一個自體，一真，只有這一個自體。 　　昨天我看到一個同學，從網路的信息，下載了一個信息告訴我，現在科學家又有發現 ，發現什麼？一個黑洞裡面有一個宇宙，這個宇宙當中黑洞不知道有多少，每一個黑洞裡 頭都有一個宇宙。這種發現在佛經上有沒有？有。在哪裡？《大方廣佛華嚴經》「華藏世 界品」、「世界成就品」，還是第六意識範圍之內。你看它能夠緣宏觀世界，緣阿賴耶那 是緣微觀宇宙，宏觀宇宙跟微觀宇宙。這對我們來說都是好事情，為什麼？幫助我們對大 乘佛法更有信心了。可是真正解決問題還是要靠大乘佛法，科學給大乘佛法幫助不少，幫 助什麼？幫助我們建立堅定的信心，我們再也不會懷疑了，相信自己的戒定智慧，相信佛 在經上所說的，「制心一處，無事不辦」。最親切的利益，幫助我們身心健康，這個好處 就大了。我們自己用意念調整我們身心健康，用意念去美容，沒有毛病！你說外面美容院 那害人，那是破壞自然生態；用意念，創造自然生態，那是正常的。再擴大，家庭和睦、 事業順利、社會和諧、天下太平，擴大到我們居住的環境、山河大地永遠不會有災變，這 意念！科學發展到這個境界，對於人生才有真正的好處。 　　我們了解事實真相，自性裡面的性德自然向外流露。性德裡面的核心就是愛，中國古 人所講的「父子有親」，那個親愛，就是普賢菩薩這個地方講的禮敬，禮敬是愛，愛的表 現。諸佛，諸佛包括一切眾生。佛在經上常說，「一切眾生本來是佛」，那怎麼能不恭敬 ？《還源觀》上舉例子，它舉的是一微塵，諸位想想，一粒微塵我們對它都要禮敬，何況 其他？微塵是物質的基本，所有一切物質都是微塵聚集的，所以科學名詞稱它叫基本粒子 ，在佛法裡講一微塵。科學裡面講所有物質的基礎，現在它稱為量子，比基本粒子還小， 量子，這個肉眼看不見。了解事實真相，禮敬的心自然就生出來，一切恭敬。人有誠敬的 心，決定不會害人，決定不會害一切萬物，包括樹木花草、山河大地，像愛我們的親人一 樣的愛護它。那麼這些動植物、山河大地，它的回報就是圓滿的，盡善盡美。 　　有沒有這個世界？有，《華嚴經》上告訴我們的華藏世界，淨土經論裡面告訴我們的 極樂世界，就是這種情形。那一邊的居民，個個把這十大願王都做到了，你看看「咸共遵 修普賢大士之德」，說明什麼？說明西方極樂世界是普賢大士之德的世界。凡是往生西方 世界的人，普賢大士之德他們都修得圓滿了，沒有修圓滿他怎麼去？所以我們現在很想去 ，發願求生淨土，你看《無量壽經》，這還是在序品，證信序經文長，把它分成兩大段， 長在哪裡？長在普賢大士之德。所以這一品經完全講普賢大士之德，西方極樂世界的人， 這一品所講的個個都修得圓滿了。我們真正要想往生西方極樂世界不能不幹，不幹去不了 ，幹少分都行。把普賢大士之德，這滿分是一百分，我們能夠有一分就能往生，那邊品位 高下不一樣，我們只有一分，往生極樂世界品位低一點。如果真正做圓滿了，往生西方極 樂世界實報莊嚴土上上品往生。那我們只有一分、二分，我們生凡聖同居土下下品往生， 行！能往生就不錯了。所以普賢大士之德要修，盡心盡力去修，不能不修。頭一個要學禮 敬，對任何人都要有恭敬心、都要有禮貌，別人對我沒有，我對別人有，這就對了。一定 要真幹才行，光念阿彌陀佛不修德不行，阿彌陀佛解行相應。只念不修，沒有辦法，念了 真修，才成就無量功德，這個不能不知道。頭一個學禮敬。 　　「二者，稱讚如來」。你看他這裡沒有說稱讚諸佛，這馬上就換了，他換這個名稱用 意我們要清楚。經上凡是講諸佛是從相上講的，講如來是從性上講的；講諸佛是從事上講 的，講如來是從理上講的，這諸位就更清楚了。稱讚是什麼？稱讚不能隨便稱讚，他沒有 真正的德行不能稱讚，他有德行一定要稱讚。也就是說，這個人行善要稱讚，這個人作惡 不能稱讚，他搞的是貪瞋痴慢，那怎麼可以稱讚？如果他修的是戒定智慧，這個可以稱讚 ，捨己為人是可以稱讚，自私自利就不能稱讚，這個要曉得。善財童子在五十三參裡面表 演給我們看了，你看禮敬諸佛，他參訪的善知識，出家在家、男女老少，沒有一個不恭敬 的。社會上行善的善人，對他恭敬；那個造惡的惡人，見到也恭敬，沒有分別，從相上講 沒有分別。但是稱讚，就有不稱讚的，他有禮敬、有供養，沒有稱讚。最明顯的有三位善 知識，勝熱婆羅門，他去參訪，有禮敬、有供養，沒有稱讚，為什麼？這個婆羅門愚痴， 貪瞋痴他代表痴，愚痴，對他不稱讚；甘露火王沒有稱讚，他代表是瞋恨，脾氣很大；伐 蘇蜜多女，善財童子參訪沒有稱讚，為什麼？她是妓女，代表貪愛。你看這三個人代表貪 瞋痴，善財童子對他們有禮敬、有供養，沒有稱讚，這我們要懂。這個人他的心行符合， 用我們中國話來說，「孝悌忠信、禮義廉恥」，我們稱讚；如果這個人不忠不孝、不仁不 義，我們對他禮敬、供養，沒有稱讚，善財教給我們的。這就是此地用的名詞，諸佛跟如 來不一樣。在佛法裡面，這個人的心行跟十善業道相應，稱讚；他要跟十惡相應，不稱讚 ，十惡是殺盜淫妄、貪瞋痴慢，這個不稱讚，一定要禮敬，一定要供養，這個我們要學會 。 　　第三，「廣修供養」，這條重要！你看擺在第三條，非常非常重要。世間人不管他是 哪一國人，是哪一個種族，儘管文化不相同，信仰不相同，但是求財的心相同，求智慧的 心相同，求健康長壽的人相同，你看至少這三個是相同的。無論走到哪裡，你去問人，這 三樣東西要不要？要。我早年住在美國，美國大城市差不多都去過，我遇到人我都問他， 不同的宗教，我們這些鄰居都很熟，在一起我問他，這三樣東西要不要？要。他也不是佛 教徒，問他，他要。不管信什麼教，他都要。這三樣東西從哪裡來？都是從廣修供養來的 ，他們不知道。十年前，一九九九年，我住在新加坡，有這麼一個緣分跟新加坡九大宗教 往來，以後我們很熟了，都變成老朋友了，什麼都談。就有很多人問我，他說你們很有錢 ，你們錢從哪裡來的？這是真的，宗教裡面佛教確實是最有錢的，錢從哪裡來的？布施來 的，愈施愈多。不要去問人要錢，儘管修布施，它就來了。我們中國民間有拜財神的，那 個財神是誰？是春秋時候越國的大夫范蠡，也許一般人知道范蠡的人不多，知道西施的人 很多，西施就是范蠡的妻子。年輕的時候被國王勾踐派到吳國去，在吳王夫差面前做間諜 ，蒐集情報。所以吳怎麼能不亡國？吳國亡了之後，她回到她自己丈夫的懷抱，也離開了 勾踐，去做生意去了。這個人聰明，有智慧，愛國家！做出了犧牲奉獻。做生意幾年之後 就發了財，發財之後把這些財物救濟給貧苦的人民，散財，到處結緣，布施、供養。布施 完了，從小本生意再做起，過了二、三年又發了，你看這歷史上寫他「三聚三散」，他命 裡有財。布施完了，幾年之後又發達，發得比前面還要多，發了之後再散，三聚三散，這 是商人的典型，模範商人。所以中國人把他當作財神，供財神過去供范蠡。我看到台灣也 拜財神，一看是誰？關公，關公與發財不相干。關公是代表義，我們十二個德目裡頭，禮 義廉恥，他代表義，他並沒有代表財富。這個范蠡供養他為財神有道理，要向他學習，你 就會發財。所以這布施就太重要了。想發財的人，修財布施，財不要為自己，財要為廣大 群眾，你就真的發財了。 　　我們要聰明智慧，就要修法布施，法布施的果報是聰明智慧。無畏布施的果報是得健 康長壽。什麼叫無畏？別人有困難的時候，有恐怖的時候，有畏懼的時候，你能夠幫助他 化解，讓他身心得到平安，這叫無畏布施，這個果報得健康長壽。修無畏布施最方便的、 最簡單的，採取素食，不吃眾生肉。你看眾生被殺的時候多可憐，牠沒有能力抵抗，被你 殺了，被你吃了，牠的怨恨永遠不會化解。所以佛在經上有兩句名言告訴我們，「欲知世 間刀兵劫」，刀兵劫是戰爭，你要想真正知道這個世間戰爭從哪裡來的，為什麼會有戰爭 ？如果要想這個世間永遠沒有戰爭，佛有一句話說，「除非眾生不吃肉」，眾生要不吃肉 了，這個世間戰爭就沒有了。換句話說，戰爭是與我們吃肉，這是真正的第一個因素，冤 冤相報，沒完沒了。所以不殺生、不吃肉，這是無畏布施。更積極的，我們看到眾生被捕 的時候、被殺的時候，能夠救牠一命，用錢買過來放生，這好事情，救牠一命，牠會對你 感恩戴德，這叫無畏布施。無畏布施的範圍也非常廣大，我們要懂得怎樣去修這個功德， 也就是修健康長壽的功德。小動物要愛護，樹木花草要愛護，為什麼？牠都有靈性。佛門 出家人戒律裡，「清淨比丘不踏生草」，草長得很好，你從它上面走過去，它會高興嗎？ 它不是沒有知覺的，它會看、會聽，懂得人的意思。不但樹木花草有受想行識，連山河大 地泥沙石頭都會看、都會聽、都懂得人的意思，所以要一切恭敬，就這個道理，它不是無 知，它不是死的。所以我們對一切物都要恭敬，因為物質跟精神永遠連在一起，永遠不能 夠分割。一粒塵沙裡頭，這佛在經上告訴我們，現在量子力學家也發現了，這裡面有整個 宇宙圓滿的信息，在一微塵裡頭。所以賢首大師講，一微塵周遍法界，出生無盡。微塵尚 且如此，何況樹木花草，這一切動物？所以我們懂得這個道理，廣修供養才是真正供養自 己，讓自己擁有無盡的財富、智慧、相好，都從這個地方來的。諸佛菩薩真幹。 　　第四，「懺悔業障」。前面三種都是修德，積功累德，如果業障不懺除，你所修積的 功德就漏掉。好像我們拿一個杯子盛水一樣，上面把水灌進去，它底下破了、漏了，就漏 掉了。你功德盛不住，你必須把這個漏洞補起來，業障就是漏洞，這個東西是損耗功德的 ，要把這個補好。用什麼方法補？懺悔。用什麼方法懺悔？我們凡夫在六道裡搞輪迴，迷 失了自性，不知道修善的好處，造作許許多多的惡業，殺盜淫妄、貪瞋痴慢，誰不造？自 己也不例外。學佛之後這才明瞭，做錯了！錯了，已經錯了，沒關係，希望從今之後再不 要做錯了，那就對了。章嘉大師教我懺悔的方法，「後不再造」，這叫真懺悔。懺除業障 ，跟孔門，孔夫子有一個學生，修懺除業障修得最好，也是他最得意的一個學生，顏回。 你看夫子讚歎顏回「不貳過」，過失只有一次，知道了之後，絕對不會犯從前曾經犯過的 錯誤，這叫真懺悔。佛法裡面教我們「發露懺悔」，自己做錯的事情不要掩飾，要有勇氣 把自己犯的這個過失說出來，讓大家都知道。這個用意很深！你向大家公布說出來了，還 好意思再犯嗎？再犯的時候人家說，「你前幾天犯，你怎麼又犯了？」所以這個對自己約 束的力量產生很大的作用，發露懺悔真正的利益是在此地，一方面是鼓勵別人，一方面是 發露自己的過失，決定後不再造，這叫真懺悔。懺悔縱然發露，後來還造，那不是真懺悔 。這個名詞，「懺」是梵語，印度話音譯的，叫懺摩，我們中國人把它的尾音省掉，用一 個懺字；悔是中國，跟中國這個悔的意思很接近，把梵跟中華這兩個字結合起來，這種叫 梵華合譯，合起來翻譯的。所以懺悔真正的意義就是後不再造，不貳過，這叫真懺悔。罪 業不能夠覆藏，就是不能夠隱瞞。隱瞞，小罪變成大罪，大罪變成重罪，那個麻煩就大了 。真正悔過，改過自新，後不再造，這業障就消除了。業障消除，你的功德才能夠累積； 業障不消除，自己造的罪業隱瞞，不願意給別人說，怕人知道，你做再多的好事，你都沒 有辦法補償你的罪孽。在佛法裡面講，死了以後還是得要墮地獄，這是多麼可怕。解決問 題一定要在這一生，這一生不能解決，說死了以後再解決，沒那麼簡單。為什麼？人死了 之後，比現在更糊塗，神智沒有現在這麼樣的敏銳，餓鬼、畜生、地獄跟人相比差太遠了 。所以我們得人身的好處就是能夠懺悔業障，能夠斷惡修善、積功累德，都得在這一生當 中成就，不能等來生。這一生當中遇到淨土法門，聽到十大願王，十大願王擺在這部經的 證信序裡頭，你說這個意義多深！這是佛菩薩的真實智慧，善巧方便，提醒我們。懺悔通 一切佛法，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，八萬四千法門，無量法門，門門都是懺悔法 門。 　　第五，「隨喜功德」。隨喜功德是破除嫉妒傲慢，嫉妒傲慢是大煩惱，人為什麼造業 ？主要都是在這個地方，看到別人有好事，自己不如他，嫉妒傲慢就起來了，想盡方法去 障礙他、去破壞他。那我們要問，這個修隨喜功德的人，修普賢行願的人，是不是真的被 他障礙，真的被他破壞？沒有。無論用什麼手段，毀謗他也好、侮辱他也好、陷害他也好 ，他真的沒有受害，不但沒有受害，還成就了他。讀《金剛經》的朋友很多，《金剛經》 上有個故事，忍辱仙人被歌利王割截身體，這個故事很多人都知道。那個忍辱仙人就是釋 迦牟尼佛的前身。歌利王有沒有傷害到他？我們看到是傷害了，把忍辱仙人凌遲處死，這 很殘酷的手段，殺了忍辱仙人；對忍辱仙人那邊去看，成就了他，忍辱波羅蜜圓滿了。受 這樣的災難，沒有一點點怨恨心，這個不容易！一點怨恨心都沒有，不但沒有怨恨心，還 生起報恩心。報什麼恩？成就他圓滿忍辱波羅蜜，就好像考試一樣，這一關通過了，這一 通過他就成佛，釋迦牟尼佛成佛了。當時歌利王問他：你有沒有怨恨？「沒有，我將來成 佛，第一個度你。」釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度的憍陳如尊者，憍陳如就是當年的歌 利王。真正修道人，你怎麼能害得了他，不可能。你害他有沒有罪？有罪。罪從哪裡結的 ？不是從忍辱仙人那裡結的。忍辱仙人修六波羅蜜，忍辱是主修的，其他五種是助修的， 一個主，五個伴。他住在世間教化很多很多眾生，你把他殺掉，這些接受他教化的人，老 師沒有了，功夫不夠的退轉了，這個罪你要承當，歌利王要承當。歌利王殺忍辱仙人，歌 利王有罪；把一切眾生得度的緣分毀掉，這個罪過是阿鼻地獄，所以歌利王墮阿鼻地獄。 只有佛法把這個業因果報講得清楚、講得明瞭。 　　《發起菩薩殊勝志樂經》裡也有類似這樣的故事。有兩個出家人講經說法講得很好， 信眾很多，我們現在講的是皈依的多，供養也多，對於老師生恭敬心。另外有幾個出家人 看到，起了嫉妒心，心裡難過，在信徒裡面散布謠言，「這個法師，經雖然說得不錯，沒 有德行」，惡意的毀謗。這些聽眾聽了這個流言之後，對法師信心就起了懷疑，退轉的就 很多，把法師講經法會的道場破壞了。有五個出家人，這五個人墮地獄了。其實結罪在哪 裡？把這些善心的聽眾，他們聞法的緣斷掉，罪從這裡結的。這兩個講經的法師對破壞他 的人沒有怨恨，也成就他們的忍辱波羅蜜。所以害人沒有害到人，最後害到誰？害到自己 。你所害他的那個對象，他沒有害到，而把許許多多聞法緣分把它斷掉，你害了這些人， 害了這些聽眾，那法師沒有害到，你說冤不冤枉？心裡想害的人沒有害到，沒有想害的那 些人，你害了那一批人。這是什麼？愚痴，沒有智慧。 　　他要是聰明，看得清楚的話，他不幹這個事情。他怎麼幹？隨喜功德。這個法師辛辛 苦苦教這些徒眾，這麼多人得利益，這麼多人成就，這是法師教的。如果他聰明，他把法 師的功德全部拿過去了，能不能？能。讚歎這個法師，恭敬這個法師，讓這許許多多信徒 都來接受法師的教誨，法師把他們教成了，誰的功勞？這些介紹人的功勞。你看，都是我 把你送來的，我不送來，你哪裡知道？隨喜功德跟法師功德一樣大，有時候還超過，如果 你是影響的人多，那就超過太多了。利益別人是真正利益自己，害別人是真正害自己，這 個道理我們一定要懂。明白這些道理的人，我們在過去，年輕的時候，沒有學到普賢十願 ，不知道，遇到這種情形，心裡也很難過；學了普賢十願才知道，恍然大悟，原來自己確 實沒有受到障礙，受到障礙是別人、是群眾。可是在今天這個社會，科學技術發達，我們 利用高科技的工具，好！把佛法送到每個人的家庭，不必來到道場，這是什麼？減少嫉妒 障礙的衝突。到這裡的聽眾不多，就幾個人，他一看到你聽眾不多，也就無所謂了。你聽 眾愈多，他心裡愈難過，那個嫉妒障礙的力量就愈強，看到你沒幾個人，也就無所謂了。 所以這些科學技術，高科技，也幫助許許多多同修聞法、覺悟、依教奉行，得到真實的利 益。 　　我們明白這個道理，要會修隨喜功德，修隨喜功德便宜佔得很多，為什麼？出的力很 少，收的效果太大了。譬如講經，講經的法師還要預備這個課程，還在講台上辛辛苦苦講 ，他在旁邊勸幾個人來聽，他的功德跟法師就平等，你說哪個划得來？明瞭這樁事情了， 我們把眼睛看遠一點、看大一點，西方極樂世界阿彌陀佛辛苦！五劫修行建成極樂世界， 多麼的辛勞；你看十方諸佛菩薩都勸人到極樂世界去，去修行，去接受教誨，彌陀在那裡 辛苦教誨，他們只是勸導人，他們的功德超過阿彌陀佛。你看西方極樂世界那麼多人去， 為什麼？一切諸佛勸導的。釋迦牟尼佛勸導我們娑婆世界的弟子求生淨土，釋迦牟尼佛很 輕鬆、很省事，你們的業障太重了，消業障不容易，到極樂世界去，阿彌陀佛幫你消。迷 得太深，迷的時間太長，破迷開悟不容易，到極樂世界去，都去找阿彌陀佛，他有辦法幫 助你。你看釋迦佛只要說這幾句話，這個人到西方極樂世界去作佛了，他感誰的恩？感釋 迦牟尼佛的恩，沒有釋迦牟尼佛，怎麼知道極樂世界，怎麼會到這兒來？所以釋迦世尊的 成就跟阿彌陀佛無二無別，隨喜功德！這是一等聰明人，這個道理要懂，隨喜所得到的真 實功德。 　　第六，「請轉法輪」。這得要有相當的福報，要有智慧，隨喜容易，沒有福報的人也 能成就大福報，請轉法輪就不容易了，請法師到這個地方來講一部經。釋迦牟尼佛當年在 世，給孤獨長者認識佛教，知道這個東西好，希望禮請世尊到舍衛大城來講經教學。找不 到適當的場所，因為大家都知道，釋迦牟尼佛不是一個人來，他要一來，常隨眾的弟子一 千二百五十五人，這都要接待。找到祇陀太子的花園，他的別墅，這個場所很適合。他有 錢，給孤獨長者有錢，大富長者，買他的花園，跟他商量。祇陀太子跟他開玩笑，「你想 買我的花園，行，你用黃金鋪地，鋪多少我賣多少給你。」他真的拿黃金去鋪地。祇陀太 子感動了，「釋迦牟尼佛是個什麼樣的人，你怎麼這樣捨得？」他把釋迦牟尼佛介紹給祇 陀太子，祇陀太子說，「這不行，這功德你不能一個人做，我要有一半。」給孤獨長者說 ，「不行，你既然說賣，我完全買，我就是用黃金把它鋪起來。」結果祇陀太子也很聰明 ，「好，黃金你可以鋪地，我這花園花草樹木很多，花草樹木你鋪不上去，花草樹木是我 的，我統統把它砍掉，這個地就變成荒地。」最後的協商，好，地是給孤獨長者的，花草 樹木是祇陀太子，所以叫祇樹給孤獨園。你看你沒有場地，你怎麼能請他？這是請轉法輪 。所以必須有大富大貴才有這種影響力。 　　請佛轉法輪就是講經教學，這個功德大了。功德跟福德在事上講是相同的，用心就不 相同了，完全為的是利益別人，請佛到這裡講經，讓許許多多人接受佛陀的教誨，不為自 己，自己沒有絲毫的貪圖，那就是功德；如果請佛來的時候，講經說法，把這個功德迴向 給我，保佑我平安，保佑我家庭事業發達，那就變成福德，念頭不一樣。我們怎麼知道它 們是功德？祇陀太子、給孤獨長者都是菩薩化身，一佛出世，千佛擁護，他們不是凡夫， 表演給我們看的，告訴我們這樁事情是好事情。你要想修福，最大的福報，最大的福是什 麼？幫助別人破迷開悟。我沒有能力，佛有智慧，佛聰明，請他來教學，來成就這個功德 ，這用意在此地，這是我們不能不知道的。 　　在今天，我們就曉得了，一個法師或者是居士真正如教修行，他能成就，他成就之後 ，在這個世間講經說法度多少眾生！於是我們就明白了，我們能夠培養一、二個法師，成 就他，他將來一生的成就，就是護法這個人的成就。這個殊勝的功德，或者是福德，利益 無邊。尤其是在現在這個時代，古聖先賢的教誨瀕臨到存亡繼絕的邊緣上，再沒人救，後 繼無人，聖賢教誨就從這裡中斷了，就沒有了。發現有幾個真正發心、真正想學的，全心 全力來培養他、來幫助他，這是什麼？救了佛法，救了古聖先賢的大道。我們不談功德， 談世間人想求福，你的福報在哪裡？給你講實話，絲毫不誇張，你來生在天上做天王，不 是人間帝王，人間帝王沒這麼大的福報，這要懂。 　　今天第一福是什麼？培養人才，好的師資，全心全力來做，傾家蕩產、捨棄生命也要 來做。你的果報在天上，天上有六層天，一層比一層殊勝。真實智慧、真實福報的人才能 做到。由此你就可知，如果障礙這個法師，這些可以成就的人，障礙他、毀謗他、陷害他 ，你不是害他一個人，你是把整個佛法斷掉，整個聖賢教誨障礙了，這個罪過阿鼻地獄。 你殺一億個人罪小，你把聖賢的東西障礙掉，這個罪過不止殺一個億的人。功德，禍福吉 凶，細心去觀察、去思惟，你就了解。古時候有這樣的人做，像給孤獨長者請釋迦牟尼佛 去講經，也不過就講幾部經，用黃金鋪地，捨盡財產也要幹。為什麼？他明瞭，他知道， 不傻！他真的學佛，心地清淨，他就成佛了；還想享受這人間天上的福報，他就生天了。 　　第七，「請佛住世」。這是佛陀在世的時候，請他住世的時間長，教化眾生就多。諸 佛如來、法身大士住在這個世間，是緣分。釋迦牟尼佛當年成道的時候，沒人知道，一般 人只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，誰知道他大徹大悟、明心見性？沒人知道。沒有人 知道，沒有人請法，佛就走了，佛就滅度。還算是好，被四禪五不還天的這些天人看見， 從天上看到釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟、成佛了，沒人啟請。他們從天上下來，變幻成人 的形狀，一起來啟請，請佛住世，請佛講經教化眾生，釋迦牟尼佛接受了，就沒走。這才 從菩提樹下起來，走向附近不遠的鹿野苑，鹿野苑裡面有五個人，都是他們的家族，他離 開家庭，這五個人是跟隨他的，照顧他日常生活的。他就找這五個人，給他們說法。這五 個裡有憍陳如，憍陳如聽到世尊說法也覺悟了，證阿羅漢果，也就是見思煩惱放下了。這 請佛住世。 　　佛在世間度有緣人，經上說得好，「佛不度無緣之人」。什麼是無緣？不相信，不懂 ，他不能理解，你給他講經，他不懂，不能接受，當然更不能依教奉行，這樣的人叫無緣 之人。我聽了相信，我雖然不懂，我也做不到，跟佛還是有緣，這緣是什麼？緣淺，不深 。能信能解，緣就深一點；能行就更深；能證，往生就是證，那叫根成熟了。所以佛到世 間來，第一優先的是度成熟的眾生，他們肯定能成佛。佛在世的時候，根性利的人很多， 聽佛說法，大徹大悟，明心見性，這種人有。大徹大悟，他還有些地方做不到，這叫解悟 ，佛住在世間幫助他提升。有些人二、三年從解悟到證悟，有些人七、八年，有些人十幾 年、二十幾年都有，各人根性不一樣。所以佛教一般人，就是根性比較淺的，能信還不能 理解，你看先說阿含十二年，幫助他們提升，這十二年是基礎教育，就是小乘。接著八年 方等，進入大乘，就是大乘的預備班。再二十二年般若，這是純大乘，也可以說是世尊一 生教學，這個科目是主要科目、核心科目，四十九年，你看這個科目就講了二十二年。最 後法華八年，那等於研究所一樣，法華是歸到一乘法，就成佛了。般若是菩薩。一層一層 的把人向上帶，這都是有緣人。 　　不能大徹大悟，不能明心見性，也都有相當好的基礎，這些人留給誰？經上講得很清 楚，留給彌勒菩薩來度。所以彌勒菩薩將來成佛，龍華三會，就是釋迦牟尼佛會上這些沒 有明心見性的、沒有證果的，將來統統在那一會成就。在這個漫長時間當中，地藏菩薩代 理佛來教化眾生，維持眾生這一個局面，也是慢慢向上提升，不至於退轉。地藏菩薩是以 什麼為教學中心？給諸位說，孝親尊師，這個要知道。這些孝與敬，孝敬是世出世間的根 本法，一切善法都從孝敬出生的，孝敬沒有了，善法就沒有了。一切法如果從孝敬上扎根 ，我們就曉得，這法是正法。為什麼？性德裡面的第一德，掌握住性德的核心，他怎麼會 不成就？ 　　普賢菩薩的十願，如果說願只有這七條，這七條是願，後面三條，古大德告訴我們叫 迴向。「常隨佛學」是迴向菩提，「恆順眾生」是迴向眾生，「普皆迴向」是迴向法界， 也就是迴向性德。常隨佛學這句重要，常是永遠不中斷，我們跟誰學？跟佛學，你就沒錯 ，為什麼？他是大徹大悟、福慧圓滿的人。從理上講，我們自性裡面的福慧跟如來的福慧 無二無別，但是我們迷了，迷失了，他覺悟了，他不迷，我們希望我們自己自性裡面的福 慧現前，我們跟著這個人走就沒錯。他給我們示現的，他給我們說明的，全是自性本有的 福慧，這哪裡會錯得了？所以教導我們要隨佛學。佛現在不在世了，經本還在世，經本雖 然多，八萬四千法門，「法門平等，無有高下」。我們今天的根性，太少了，不行，太多 了，消化不了，找一個不長不短的，適合我們根性的，《大乘無量壽經》。好！我們這一 生當中就學這一部經，真正學這一部經，給諸位說，十年，你沒有大徹大悟你也有大悟， 比大徹大悟低一級，你有大悟，肯定有，只要你把這個常字做到，常是不能中斷的，一門 深入，長時薰修。 　　我們看古往今來，真的有許多人不認識字，沒有念過書，什麼也不懂。有一個人告訴 他，阿彌陀佛很好，你就念這句佛號，將來一定得好處。這個人有善根，不懷疑，就接受 了，從那天起就真的一天到晚都是阿彌陀佛，念上三年，他預知時至，不生病，很瀟灑的 站著往生、坐著往生，他不生病，走了，到極樂世界去了，三年時間。我們要在經教上用 上十年，哪有不開悟的道理！這就是世尊在《遺教經》上講的，「制心一處，無事不辦」 。我要到極樂世界去，我要親近阿彌陀佛，這就辦這樁事情，你把心集中在一處，這一部 經、一句佛號，你就辦到了，不難！在世間幹別的事情難，這樁事情不求人，只要自己下 定決心就可以辦得到。成功的祕訣就在這一句。 　　底下一願重要，因為我們人的身體還在這個世間，日子怎麼過？恆順眾生，隨順。什 麼都好，我要到極樂世界去，這世界什麼與我沒什麼關係了，有什麼過不去的？還有什麼 好爭的？真正做到「於人無爭，於世無求」。尤其現在這個地球，災難這麼多，哪個地方 安全？沒有地方。心要定了，哪個地方都安全；心要不定，什麼地方都不安全。心定在極 樂世界，天天念茲在茲，沒有災難，很好；有災難也很好，有災難就提前去了。無論順境 逆境，沒有歡喜，也沒有悲哀，平常心看待，跟一切眾生結善緣。眾生做錯事情，你看他 ，他有傲慢、嫉妒這個習氣，你就別勸他，不批評，也不要把事情放在心上，心裡只有阿 彌陀佛。有善根的人勸他念佛，沒有善根的人隨他去。 　　最後「普皆迴向」，這一句跟賢首國師《妄盡還源觀》裡面，三種周遍的第三種「含 容空有」，你心量拓開了。「心包太虛，量周沙界」，有這麼大的心量你才能成佛，沒有 這麼大的心量成不了佛，頂多是在菩薩位次上。成佛是要幫助遍法界虛空界一切眾生都能 證得究竟圓滿，這是成佛的心。不再有分別了，像我們這個經題，清淨心現前了，平等心 現前了，大覺心現前了，清淨平等覺，這個就是無上菩提心，這就是我們自己的真心。念 念不為自己，念念為的是整個宇宙的全體，普皆迴向。迴向給十法界一切有情眾生，迴向 給十法界的樹木花草、山河大地，迴向給遍法界虛空界一切自然現象。為什麼？這些現象 都是「唯心所現，唯識所變」，全是自性，跟自己是一體，沒有絲毫差別。我們有分別心 錯了，有執著心就更錯了，這些錯誤統統放下了，回歸到一真，一真裡面這個十大德行圓 滿具足。這個是十條簡簡單單的介紹，詳細的都在《華嚴經》裡面。現在時間到了，我們 就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　真懺悔就是要做到「後不再造」，也就是孔夫子讚嘆顏回的「不貳過」，同樣的錯誤 不會再犯第二次，就是真懺悔。這樣子懺悔業障才真正能做到業障消除，否則今日懺悔名 日再犯，一日復一日舊業尚未消除又再造新業，不知道哪一天才全懺除乾淨。 --

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