淨土大經解演義　　（第九十七集）　　2010/8/5　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0097 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百一十二面最後一行， 從當中看起： 　　「光英，表光明英發。又經中無量光、無邊光、無礙光等，光中極尊，是光英義」。 十六位在家菩薩，這個光英是第六位，第六位光英菩薩他是表光明英發。本經裡面稱讚阿 彌陀佛，為「無量光、無邊光、無礙光」，最後講到「光中極尊，佛中之王」，這些讚歎 是諸佛如來對阿彌陀佛的讚歎，讚歎到極處。光也是代表智慧，都是代表我們自性的性德 。 　　下面一尊「寶幢（見《唐譯》。《魏譯》作智幢），表智慧殊勝猶如寶幢」，多半都 是讚歎自性本具的般若智慧，也有讚德能，也有讚歎相好。性德無量無邊，佛為我們介紹 的時候把它歸到這三大類，無量的德能總不外乎智慧德相。「智上，見《唐譯》。《魏譯 》」，菩薩名號翻成「慧上」，翻作慧上，他代表經中「無等無倫，最上勝智，威德廣大 不思議智」，這是經中讚歎無量壽佛五種智慧。總的來說，「如是無上妙智，超出一切， 故名智上」。五種智最後一句威德廣大不思議智，是讚歎到極處。經中所說的讚歎阿彌陀 佛，我們就曉得，讚歎自性的性德。一部《無量壽經》，或者是一部《大方廣佛華嚴經》 ，字字句句都是讚歎性德不可思議，能不能讚歎得盡？讚歎不盡，這是真話。即使十方一 切諸佛如來，以無量劫的時間共同來讚歎，都說不盡，所以自性的功德真正不可思議。佛 在經上常常教導我們，這樁事情唯證方知，我們真正證得了，你就曉得。沒有證得，無法 想像，他想不到，他也說不出；證得的人，說實在的話，他也無法思議。幫助一切眾生這 叫弘法利生，幫助一切眾生能說得出的也是少分，但是從這些少分，希望他自己能修能證 ，證得的時候這就圓滿了。 　　下面一位「寂根」，《會疏》裡面的解釋，「寂滅境智，諸根清淨，故名寂根」。寂 是說的定，自性本定，六祖惠能大師見性的時候，他告訴我們「何期自性，本無動搖」， 這句話就是講自性本定，有沒有動搖過？沒有。動搖的不是自性，「一念不覺而有無明」 ，這就動搖了，為什麼會有一念不覺？這一念不覺是什麼時候發生的？這在大乘教裡面叫 根本大問，這個問題叫根本大問。佛告訴我們，這樁事情沒有原因，也沒有時間、也沒有 空間。你要問什麼時候有？所以，佛用了一個名詞，用得非常巧妙，這微微一動叫無明， 佛說這個現象叫「無始無明」，這無始兩個字妙極了。我們初學佛的時候，以為佛說這兩 個字，大概是時間太久太久說不出來，我們說千萬年、億萬年、億兆萬年大概都說不出來 ，就說無始吧！我們把意思錯會了，無始不是這個意思。再長的時間，佛也能說得出來， 如果說不出來，佛怎麼可以說是一切智？無始的意思很簡單，沒有開始這叫無始，這個妙 ，妙極了！怎麼沒有開始？明明開始了。我們這個十法界依正莊嚴、六道輪迴從哪來的？ 不就從無始當中變出來的嗎？雖變出來的，因為它不是真的。就像我們作夢一樣，我們每 個人都有作夢的經驗，夢中有無量無邊的境界。你常常作夢，有沒有兩次夢相同的？沒有 ，從來沒有兩次相同的。也許有兩次相同的，那就是感應的夢，會夢到同樣一樁事情，感 應，一般作夢不可能有相同的現象。那問你，你的夢是幾點幾分幾秒發夢的？你也說不出 來。你要問佛，佛告訴你，無始作夢，為什麼？它假的，不是真的，所以佛說叫無始無明 。為什麼會有這個現象？迷了。覺了沒有這個現象，迷的時候有現象。好比我們一個人工 作時間長，很累了，很累的時候，很疲倦眼睛就會看到一些不正常的東西，所謂眼花了， 不是你真看到，你以為看到，實際上是眼花，疲倦了。不過凡人在這種現象當中，也很容 易讓一些靈媒藉著你的身體來附身；人在精神飽滿的時候，他不敢。人在極端疲倦的時候 ，他很容易侵入，藉你的身體來附身，會出現這些事情。但是我們曉得，無始這兩個字就 不是真的，根本沒這樁事情。 　　所以六道，佛常常用夢境來做比喻，《金剛經》上所說的「一切有為法，如夢幻泡影 」，這是形容它的現象。「如露亦如電」，這是說形容它存在的時間非常短暫，短暫到什 麼時候？短暫到生滅同時。這個事實現象，《還源觀》上講得清楚，我們講剎那生滅，剎 那的時間太長了。《仁王經》上跟我們說一彈指有六十剎那，這是佛的方便說，一剎那有 九百生滅，剎那不是太長了嗎？一剎那裡頭有九百個生滅。如果我們要想到，彌勒菩薩跟 世尊對話當中所說的，彌勒菩薩告訴我們「一彈指有三十二億百千念」。現在我們時間用 秒做單位，一秒鐘我們總能彈到四到五次。如果彈五次的話，照這個速度來算一秒鐘多少 生滅？一千六百兆。一秒鐘裡頭有一千六百兆次的生滅，這個生滅現象你如何去理解它， 它太快了。所以大乘教裡面講到究竟，告訴我們「活在當下」，這句話是真的一點不假。 告訴你時間不是真的、空間也不是真的，迷的時候好像有時間、空間這個現象，覺悟就沒 有了。沒有時間，就沒有前後，過去、現在、未來你全都看到了。沒有空間，距離就沒有 了，極樂世界距離我們十萬億佛國土，在哪裡？就在此地。《三時繫念》中峰禪師說得有 味道，「此方即淨土，淨土即此方」，淨土是極樂世界，極樂世界在哪裡？就在我們這裡 ，我們這個地方就是極樂世界。這個話的意思告訴你，沒有時空，在一真法界裡頭沒有時 空。所以寂是自性本定。滅是滅什麼？佛法裡面講的三大類的煩惱，無明煩惱、塵沙煩惱 、見思煩惱，統統都滅掉，都沒有了，這是什麼境界？至少是諸佛如來的實報莊嚴土。那 個裡面的大眾，個個都是把這三大類的煩惱統統斷掉，也就是我們在《華嚴經》上常講的 ，不起心、不動念、不分別、不執著，都達到這個境界，這叫寂滅境智，心地清淨寂滅， 智慧現前。清淨心像一面鏡子一樣，能照遍法界虛空界，再微細的，現在講的量子，他都 看得清清楚楚、明明白白，自性的本能、自性的智慧，所謂法爾如是。諸根清淨，所以叫 寂根，它表這個意思。 　　「《甄解》云：境智寂滅，根本嚴淨，云寂根」。意思跟前面講的都差不多，根本都 是講自性，嚴是莊嚴，淨是清淨，莊嚴清淨，所以這個德號稱為寂根。看這個德號，全都 是法身菩薩、等覺菩薩。「今據本經中《真實功德品》云：究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住 不生不滅諸三摩地。正表寂為根本，照用無窮。照而常寂，故表壽命無量」。前面表的是 智慧無量，這表壽命無量，這從德上講的，性德上講的。無量無邊的德能，壽命是第一， 如果沒有壽命，這一切都落空，有壽命你才能享受，它才會起作用，沒有壽命就不起作用 。受用是誰在受用？我，不是這個身，真我出現了。真我是什麼？靈性就是自性，自性才 是真我，自性能生萬法，自性具足無量智慧德能。我們學佛，學佛最後的目標是什麼？就 是把我找回來，真我找回來。別再執著假我，我們要把真我找回來，假我也在真我之中， 好像真我是我們一個人身，假我是什麼？假我是身上一根汗毛，是身上一個細胞。我們現 在忘掉了，真我忘掉，把一根汗毛當作我，把一個細胞當作我，就這麼回事情。在楞嚴會 上，釋迦牟尼佛用大海做比喻，把大海比作自性，我們這芸芸眾生是什麼？是大海裡面起 一個水泡，浪花一沖水泡就很多，一個水泡個個都執著它是我。什麼時候水泡破掉了，才 曉得大海是我，水泡是假我，大海是真我，才曉得自性是真我。從自性裡起的現象，就像 大海起的水泡。認識大海了，才曉得遍法界虛空界萬事萬法統統是我，不再分別了，那真 的叫覺悟。樹木花草、山河大地跟自己什麼關係？我，是真我。 　　也就像作夢一樣，夢裡夢到自己、也夢到很多人、也夢到樹木花草、也夢到山河大地 ，從哪來的？全是意識所變的。離開意識你就沒有夢，哪來的夢！意識在睡眠的時候它起 作用。睡眠的時候，身體，這個物質的身體好像得了一個休息，精神沒休息，它還在起作 用，精神什麼時候能休息？入定。所以入定是精神得到休息，精神得到休息，身體也得到 休息，這入定的狀況之下，不是入定得不到休息。所以我們要想保健，想身體好，最重要 的精神得到休息。自古以來，養生有道的人，他們懂得，早晚時間不要長，有五分鐘到十 分鐘足夠了，靜坐，坐在那個地方。起床了在床上打坐，什麼都不要想，讓身心都獲得休 息，這對身體健康有很大的好處。不能盤腿沒有關係，就是普通坐法就行，只是把什麼念 頭都放下，什麼要緊的事情都不要去想它，這是養生之道裡非常好的一種方法，跟佛經上 講寂根意思相通。不要看時間很短，很管用，因為你從來沒休息過，能有這幾分鐘休息， 你會感到很殊勝。 　　下面是「信慧，《會疏》云：信心智慧，永斷疑網」。這兩句話對世出世間來講都非 常重要，世間聖賢之道，出世間這佛菩薩的大道。經論裡常說「佛法大海，信為能入」， 我們學佛學了這麼多年有沒有入？沒入。為什麼沒入？我們自以為有信心，我信了佛，我 是正信佛弟子，其實佛法裡面真實的道理沒搞清楚。不能說不信，不能說全信，這信裡面 還有許許多多的問號沒能解決，我們常講半信半疑，我們是這麼個狀況，所以學佛多年不 得受用。這樁事情，有沒有方法能幫助我們？不能，沒法子，佛來了也沒辦法。沒辦法當 中，佛還是有辦法，佛有方便法，這個方便法就講經，你得要多聽，常常聽，不間斷的聽 ，總有一天你豁然大悟，永斷疑網，你的信心出現了；如果沒有很長的時間，信心不容易 成就。有些人學佛沒多久，他的信心就成就，那人家是過去生中善根深厚，我們比不上他 ，過去生中的善根。學佛絕不是這一生的，過去信心沒那麼深，半信半疑，這一生遇到了 還是半信半疑。但是如果有這麼一個機會，天天聽經，天天學習，一門深入，長時薰修， 什麼時候你永斷疑網？各人緣分不一樣。有人善根厚的，二、三年他信心成就，有些人十 年、八年、二十年、三十年不定，也有人一生，永遠停留在半信半疑這個階段，很多，我 們接觸同修，你冷靜觀察，你能看出來。我們也可以說一分信心有一分成就，十分信心他 有十分成就。所以「信為道元功德母，長養一切諸善根」，這個話說得有道理。信慧菩薩 表這個法，於世出世法一生的成就，第一個信心。 　　我學佛，說實在的話，我不是有很強烈的信心，我也是半信半疑，我信老師，真正得 力是得力在這裡。這是小時候父母教的尊師重道，那時候不懂得什麼叫重道，就是尊師， 對老師要尊重、要聽話，老師教導我們怎麼做，不敢違背，從小就學了這點。這點以後學 佛起了很大作用，我遇到三位善知識，他們肯教我，憑什麼？就憑我們對老師那點恭敬心 ，老師肯教。現在實在講學佛的人很多，特別是年輕這一輩，對老師恭敬心沒有了。為什 麼？他對父母都不恭敬，怎麼可能對老師恭敬？學習成就，真的是一代不如一代。你要追 究為什麼？原因在哪裡？原因是對於道、對於師、對於業（你的學業），那個恭敬心不如 上一代。現在這種恭敬心是一代不如一代；換句話說，成就肯定也就一代不如一代。可是 我們不要灰心，如果眾生的業障消得差不多，諸佛菩薩會來，他會來示現。就像釋迦牟尼 佛出現在世間，這麼多的諸佛菩薩統統都來示現，他們懂得，懂得孝順父母，懂得尊師重 道，他會做出榜樣來給大家看。這是什麼？眾生的業障消得差不多了他才會來。業障很重 他不來，為什麼？來了沒用處，來了這些人不相信。這就是佛家常講的，時節因緣，因緣 到的時候他們都來示現。 　　下面「《甄解》云：明信佛智，無上智慧。又本經中：已曾供養諸如來，則能歡喜信 此事；人身難得佛難值，信慧聞法難中難」。這是佛在這個經上說的幾句話，說明在這個 末法時期遇到這個法門，能夠相信，能夠歡喜，這是什麼人？你過去生中曾經供養過如來 。這個地方的諸如來包括四十一位法身大士，你在過去生中曾經遇到過，曾經接受這些佛 菩薩的教誨，你的修行沒成功，所以你還輪迴在六道。這一生當中，過去生中善根成熟， 這個緣又續上，又接上這個緣。所以佛家常講「佛不度無緣之人」，什麼叫有緣？過去生 中曾經供養諸如來，這是有緣人，你接受了，歡喜接受，則能歡喜信此事。接觸到不生歡 喜心，接觸到有許多懷疑，這是與佛沒有緣。 　　下面這兩句話，歷代祖師大德引用得很多，「人身難得佛難值」，所以人身難得、佛 法難聞，就這個意思。得人身，未必你在這一生能夠聞到佛法。這樁事情，只要我們冷靜 細心觀察，就在眼前。現前這個世界，全世界的人口一般估計大概在六十五億上下，六十 五億人這麼多人當中，有幾分之幾聞到佛法？一般人的說法，現前在這個世間信仰宗教的 人，以基督教、天主教他們宣揚最廣，擁有的信徒一般講大概有二十億人以上，這世界上 最大的宗教。其次是伊斯蘭，我跟他們接觸很多，有些人告訴我，全世界伊斯蘭的信徒大 概有十五億。我的看法，縱然沒有十五億，肯定不會少過十三億，這是世界上大宗教。第 三個應該是佛教，信仰佛教的人跟他們比，一半都不到，全世界信仰佛教的人，我相信不 超過六億。現在全球信仰宗教的人逐年都在減少，佛教統計非常困難，因為佛教大家不重 視這樁事情。基督教、天主教他們統計的數字比較可靠，他有專門人在做這工作，每年受 洗的有多少。今年受洗的比去年少了很多，一年一年減少，他們說得很精確。為什麼原因 ？科學發達，科學的精神沒有別的，拿證據來，拿不出證據他就不相信，他說你是理想， 不是事實，他要證據。 　　好在這幾年，前衛的科學，前衛就是還沒成熟，剛剛起來新的科學概念。譬如對宇宙 的源起、對生命的源起有新的看法，跟從前科學家講的不一樣。這個新的看法，愈來愈接 近宗教裡面所說的，還要通過實驗再來證明，大家就相信了，不再懷疑了。我們想至少還 得五年到十年，現在萌芽的這個科學，到那個時候就成熟了。這是一樁好事情，把佛在經 典裡面所說的這些都證明了，用科學來證明。讓我們想起古代的這些人，對經典這些話， 他一聽就能相信，他就沒有懷疑，我們只能夠讚歎善根深厚，他們能相信。我們懷疑，我 們要通過幾十年的學習，才真的相信，不懷疑；人家一接觸就相信，就不懷疑。我們跟他 比，他省了十幾二十年的時間，如果他真的能夠一門深入，長時薰修，那他們的成就一定 在我們之上，我們趕不上他。下面說「此淨土宗，是難信法，若能信入，皆因宿具慧根」 。過去世生生世世他具足慧根，他才能夠相信，他才能夠契入。這個都是說的信心，信心 關係多重要。 　　有信還得要有願，這一生才能夠圓滿成就，所以下面願慧菩薩。「願慧，表阿彌陀佛 大願之王，智慧廣大，又可與信慧正士合參，正表淨土以信願持名為宗」。對於淨宗真相 信，真的不懷疑了，一定要發願願生淨土，願意親近阿彌陀佛，到極樂世界做阿彌陀佛的 學生。極樂世界好，釋迦牟尼佛為我們介紹，講經說法講了四十九年，多次宣講《無量壽 經》，也就是說多次為我們介紹極樂世界。極樂世界好，好在哪裡？我們這個世界，一切 眾生雜居，各行各業，極樂世界單純，一點都不複雜。我們這個世界男女老少各行各業多 少？現在有幾百種。極樂世界就兩種人，你看多單純、多簡單，哪兩種人？一個是老師， 一個是學生。沒有聽說極樂世界有政府，極樂世界有國王、天王，沒聽說過，也沒有聽說 極樂世界有大臣，你就曉得，太特殊了。我們到極樂世界是學生，阿彌陀佛是老師，十方 世界求往生到極樂世界去的，統統是阿彌陀佛的學生。用我們現在的話來說，極樂世界是 什麼？是學校，阿彌陀佛在那邊辦了一個學校。什麼學校？凡夫成佛的學校。十方世界的 凡夫，只要你真正相信，肯發心到那個地方去，個個成佛，畢業就成佛，一生圓滿成佛的 學校。所以我們學佛想成佛，到極樂世界成佛最快，時間最短，成就最快，而且成的是究 竟圓滿佛。不像我們這個世界，成佛還要經過十法界裡面的佛法界，那個佛還不是真佛。 你說這個地方多殊勝！這個機會不容易遇到，縱然得人身、聞佛法，聞佛法這些人當中， 有幾分之幾聞到淨土這個佛法？你要這樣去看，你就會發現真的不多，真正懂得淨土、死 心塌地修學淨土不多。所以這兩位菩薩代表信願持名，這是淨宗修學的宗旨。 　　下面一尊，「香象菩薩乃東方阿閦佛國菩薩」，這是他方世界來參加釋迦牟尼佛的法 會，來做影響眾的。「曾於維摩會上，作同聞眾。香象身出香風，此菩薩身香亦如之。香 象力大，表彌陀願力無邊」。諸佛菩薩講經教學，有些有定功的人，看到他方世界的菩薩 們來參與這個法會，坐在空中，他們在聽講。也看到天龍八部，這我們肉眼看不到的，色 界天人、欲界天人，色界十八層天，欲界六層天，天人來聽經，護法神來莊嚴道場，能看 到。這位菩薩是從東方阿閦佛國來的，佛曾經介紹過說他曾於維摩會上，維摩居士講經， 維摩是在家佛，妙覺位，菩薩也來做同聞眾，這個同聞眾就是影響眾，為什麼？菩薩是等 覺菩薩，不是普通菩薩，他來做影響眾。讓大家看到，你看看他方世界等覺菩薩都來參加 這個法會，聽維摩居士講經，維摩居士一定很了不起，要不然怎麼會有等覺菩薩來聽講？ 堅定現前大會聽眾的信心，讓這些大眾對講經的這個大德生起恭敬心。讓聽經的大眾們， 肯定現前講的法本、經典、法門生起尊重心，這就得利益了，所以這叫做影響眾。香象身 出香風，菩薩身上有香，有異香。他的力大，這是表阿彌陀佛願力大，阿彌陀佛要度遍法 界虛空界一切眾生一生圓滿成佛，這樣大的願力，感得十方三世一切諸佛如來、法身大士 的讚歎。 　　「寶英，表彌陀願海，乃無量功德妙寶之所莊嚴，能令凡夫無功德者逕登不退，證入 涅槃。是乃寶中之英，故曰寶英」。這個寶是比喻，比喻彌陀願海，就是阿彌陀佛四十八 願。彌陀四十八願是遍法界虛空界一切眾生的妙寶，遇到沒有一個不得度。所以淨宗學會 成立，淨宗學會的由來，夏蓮居老居士會集《無量壽經》，這個經本會集成就了，他老人 家就提倡興淨宗學會。在古時候稱為蓮社，淨土宗的道場念佛堂、蓮社，老居士為了配合 時代的需求，現代人的觀念，用學會、學院，這個樣子使大家顧名思義，看到這個名稱不 至於產生誤會。因為以前講蓮社，一提起這是宗教，這是迷信，所以他把名稱改一改。我 們聚會在一起共修的稱學會，聚集在一起學習經教的稱學院，也就是把佛教帶回到教育， 這樣一個措施。提出來當時並沒有成立，只是提出這個名號，沒有成立。我跟黃念祖老居 士見面，老居士就把這樁事情委託給我，希望我在國外講經教學鼓勵大家成立淨宗學會。 所以第一個淨宗學會在加拿大溫哥華成立的，聽說這個會現在還在。當年第一屆會長是陳 大川居士，我在溫哥華講經，成立了加拿大淨宗學會。第二個學會是在美國聖荷西，在三 藩市的旁邊，三藩市的西面聖荷西，成立美國淨宗學會，這第二個會，會長楊一華居士， 現在還是他。這一次我們在香港學習六和敬，他來了，他來參加，這第二個會。我記得我 在美國住了十幾年，美國、加拿大總共有三十多個會，有些這些年失去聯繫了，真正跟我 有聯繫的，好像不到十個會。但是淨宗學會在馬來西亞最多，聽說正式成立的五十多所， 還沒有登記的大概也有五十多所，合起來馬來西亞有一百多個淨宗學會，世界之冠，這裡 法緣無比的殊勝。 　　這老居士特別告訴我們的，「能令凡夫無功德者逕登不退，證入涅槃」。這幾句話了 不起，我們真的是博地凡夫，哪來的功德？可是遇到《無量壽經》，每天能把《無量壽經 》念一遍，當作早晚功課念一遍，你每天在累積，你就累積了不少功德，發願求生淨土， 不再搞輪迴了，輪迴太苦了，不可以再迷惑。如果希望再來，很簡單，你到了極樂世界， 跟阿彌陀佛見了面，你說你在這個地球上，娑婆世界這個地球上，我的親朋好友很多，我 要想去幫助他們，接引他們到極樂世界來。阿彌陀佛一點頭，他的智慧、神通、道力加持 你，你就是菩薩再來了。你來的時候不會迷惑、不會墮落，你能一批一批的帶人到極樂世 界去，這好主意、好辦法。到極樂世界，才真正知道極樂世界的好處，回過頭來勸導大眾 同生極樂國。寶英表這意思。 　　中住菩薩，「中住，安住中道，不落二邊，當相即道，即事而真，淨念相繼，即念離 念，是中住義」。這個幾句解釋得非常好，安住指的是心，心住在哪裡？心得到安住，身 就沒有問題。身怎麼樣？身就離苦樂，苦樂二邊都離了，中道！邪正是二邊，善惡是二邊 ，安危是二邊，二邊都離開，這叫中住。講到究竟，空有是二邊，真妄是二邊，大乘教裡 告訴我們，「二邊不住，中道不存」。如果你住中道，中道跟二邊對立還是一邊，還是錯 了；所以這個中住中道也沒有，就不落二邊。這句話說得非常好，不落二邊，不落二邊是 誰？法身菩薩。不但六道人做不到，四聖法界也做不到，誰做到？明心見性他們做到，大 徹大悟他們真的是永遠安住中道。安住中道，有沒有念頭「我現在安住中道」？沒有這個 念頭，有這個念頭他又有住了，中道是一邊，二邊是一邊，他還是沒有辦法在中道。不落 二邊這是真的中道。下面四句把中道的意思顯出來，「當相即道」，當是當下，相是現象 ，換句話說，現前就是中道。怎麼住法？在現前的環境裡不起心、不動念、不分別、不執 著，就是中道，起心動念偏了，分別執著邪了，錯了。 　　諸佛菩薩示現在這個世間，釋迦牟尼佛當年在世，此界他方這麼多的法身菩薩、等覺 菩薩，統統到世間來，有不少到這邊來投胎來做示現，他們沒有迷惑。沒有迷惑裝著迷惑 ，就跟舞台表演一樣，是來幫助釋迦牟尼佛教化眾生的。實際上他們確實當相即道、即事 而真，只有真正有功夫的人，看得出來他在表演、他在做戲、他在教人，看出菩薩的智慧 ，看出佛菩薩的善巧方便。落實在淨宗，淨念相繼、即念離念，這是中道，就是前面講的 當相即道、即事而真，這就真會。禪宗宗門大德考驗他的學生「你會麼？」會，會你就是 菩薩，你就不是凡夫；不會，不會你是凡夫，你不是菩薩。這個「會麼」是什麼？真會， 放下分別執著才真會；你還有分別執著你不會，你是凡夫。阿羅漢放下執著，菩薩放下分 別，法身大士、等覺菩薩起心動念都沒有，跟諸佛如來沒兩樣，他們是安住中道。安住中 道的標準是法身菩薩，《華嚴經》裡面圓教初住以上是這個境界。真正安住中道，今天在 我們這個地球上災難很多，他受不受災難？他不受。為什麼不受？他沒有起心動念。這個 災變怎麼變化，他清清楚楚、明明白白，知道什麼是因，知道什麼是果，對他毫不相干， 好像他在這裡看變戲法一樣，看魔術表演一樣。住中道才行，至少也要住四聖法界，不住 六道。就是要住這個四聖法界，決定沒有執著，有執著決定是六道凡夫，決定要受苦、要 受樂，你行善你享樂，你造惡你要受苦，這是沒法子的，六道裡頭有因果報應。 　　「制行，表嚴持淨戒，制惡行善」，制是制止，止惡行善，嚴持戒律。「又念佛即是 持戒」，我們要不要再去學戒律？念佛人不需要了。戒律有三大類，第一個是律儀戒，一 定一條一條的遵守，特別是對初學的也很重要。真念佛的人，一天到晚十萬聲佛號，那個 念佛就是持戒，這叫什麼？道共戒。念佛是修道，修西方道，彌陀的道，步步向極樂世界 靠近，這就屬於道共戒。佛號就是戒律，心裡是佛，口裡是佛，身即是佛，哪裡會做壞事 ！這就叫持戒。第二類叫什麼？定共戒，他入定了，入定不會做壞事情，沒有惡念，也沒 有惡行，所以定共戒，定裡頭有戒，道裡頭有戒。如果沒有修道，沒有修定，那就要持戒 ；沒有戒，佛法就沒有了，這個諸位同修不能不知道，戒律沒有了，佛法就滅掉。所以我 們今天念佛還要強調持戒，為什麼？念佛我們自己成就，這地球上許許多多眾生他們要受 苦，持戒就能夠離苦得樂。戒是善法，斷惡修善，善有善果，果報，惡有惡報，佛給我們 講的十個標準，十善業道，你修十善你的果報在三善道，真的善。現在人道已經不善，你 看做人多苦，社會這麼混亂，地球上災難這麼多，這什麼原因？這連科學家也知道，地球 上種種災變，說明居住在地球上的人心態有問題，不善的心態所反應出來的現象。境隨心 轉，地球上居民個個都能夠遵守仁義道德、孝悌忠信，社會和諧，災難不起，這真的不是 假的。我們學佛的人，對佛經上講的話相不相信？這就講到信慧菩薩，你信不信？你不信 你還得要受果報。吃盡苦頭，到最後你相信了，你什麼時候相信，這個災難什麼時候就停 止，你的惡報就終止；你不相信，那這個惡報還得延續，還繼續不斷，就這麼個道理。 　　諸佛菩薩、祖師大德這些教誨講了幾千年，古人相信，現在人不相信。為什麼？古時 候沒有科學，人心淳厚、厚道，都能接受、都相信。聰明人、有智慧的人帶頭，真有智慧 的人就相信；有知識沒有智慧，他不相信。最近這三百年來科學興起，大家相信科學，不 再相信古聖先賢的教誨，不再相信倫理道德才變成今天這個樣子，我們不能不知道。我們 要想幫助這個社會，幫助他們離苦得樂，要從自身做起，要做出好樣子來給他看。他看你 三年五年不相信你，看你十年八年不相信，看你二十年三十年他相信了。幫助別人不容易 ，開頭吃盡苦頭，人家不相信你、毀謗你、侮辱你，甚至於陷害，都要承受，都要做出好 樣子來。給我什麼樣的困難，一絲毫怨恨都沒有，每天還是快快樂樂，為什麼？你跟佛接 觸，法喜充滿。他看久了，苦頭也吃夠了，還繼續在吃苦，我們相信總有一天他會回頭， 他會覺悟，他知道錯了，他會懺悔，終於明白了，這個人叫得度。所以今天度一切眾生有 一定的困難，那就看看菩薩能不能受得了？菩薩可以受得了。為什麼？他永遠住在中道上 ，所以他不受外面境界的干擾。一心念佛提升自己的境界，用世間人的話來說，積無量無 邊的功德。菩薩不受這個功德，把這些功德迴向給一切苦難眾生，幫助他們早一天覺悟、 早一天回頭。所以持戒也就是制行的意思，行是行為，制是控制，控制我們一些錯誤的思 想、行為，這是持戒的意思。 　　末後一位第十六位，「解脫，表滅除結縛，故名解脫」，結跟縛都是煩惱的代名詞， 你造作的業，無論是善業、惡業，這個東西它不遇到緣，它不會起現行，但是它在，就好 像打了個結一樣沒解開。所以我們明白這個事實真相，一生要守住不跟任何人結怨，這個 很重要。他跟我結怨，我不跟他結怨，就沒事。這個打結是兩方面的，這個結才打得起來 ，一方面放棄了，這個結打不成，對方他有結，我這裡沒有結。縛也是煩惱的代名詞，像 繩索把你綑綁在一起動彈不得。這個裡面有善也有惡，其實都是惡，哪來的善？可是眾生 把它當作善，什麼？情執。世間人講愛情，那就一條繩索把你綑綁在那裡動彈不得，那叫 愛情。所以得看破，看破就解脫，結解開了，縛脫出了，你得大自在，所以叫解脫菩薩。 下面說「如經云：身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道。又：值斯經者，隨意所願， 皆可得度」。這經裡有這麼兩句話，它表這個意思。這個經功德不可思議，值是遇到，我 們遇到這部《無量壽經》，我們每天去念它，還要理解它，會念不理解效果不大，能念能 解那就起作用。把你所理解的變成思想、見解，經裡面的教訓變成我們的生活行為，你就 真的入《無量壽經》，真的入彌陀境界。這個經上所說的阿彌陀佛的境界，西方極樂世界 的境界從哪裡入？就從現在就入，當下即是，自他不二。自是我們現在居住這個環境，他 是西方極樂世界，是一不是二。 　　所以遇到這個經，確實隨意所願皆可得度，依照經典理論、方法、境界去修行，取西 方極樂世界，想什麼時候去就什麼時候去。有人急著要去，幾天能成功？《彌陀經》上講 的「若一日」，一天就能成就；「若二日、若三日」，後頭說到七日。那個七不是七天， 七是表法的意思，代表圓滿，就是隨意，你喜歡哪天去就哪天去。七是隨意的意思，圓滿 ，愛什麼時候去就什麼時候去，想在這個世間多住幾年不礙事。為什麼？住在這個世間沒 有別的事情，是為了還有些有緣人，我多住幾天把他們統統帶去，就這回事情。如果沒有 人帶的話，那現在就去，住這幹什麼？毫無意義。所以懂得這個道理，古往今來，災難是 個共業，幾千人、幾百人一場災難來的時候統統死了。我們沒有天眼，我們沒有宿命通， 不知道這是怎麼回事情，好像上天降下的災難，也不看看這些人，哪些人該死，哪些人不 該死，真有好人！好人、壞人都有，為什麼一起都遭難？有天眼通的、有宿命通他看到了 ，好人在這個災難裡面生天，老天很公平，他到天堂去了，他去享福去了。造作惡業的人 他到下面去，餓鬼、地獄、畜生，同樣一個時候死，去處各個不相同。所以念佛的人時時 刻刻把阿彌陀佛放在心上，縱然共業，一次災難當中死亡，他到極樂世界去了。你才真正 把事實真相看出來了。 　　「身獨度脫，獲其福德」，這個福德是西方極樂世界的福德，不是我們人間天上。所 以我們修福，最好是不要享福，為什麼？這福可以帶得走的。我們有個享福的心，你就出 不了六道輪迴，為什麼？福報在人天。現在人間的福報衰了，我聽說天上的福報也不如過 去了，這是我們可以相信的，為什麼？境隨心轉，同樣一個道理。所以有福要給別人享， 我們知道這個世間，福報不如我們的人還很多，我們雖然沒福，比我們差的人很多，我們 要想辦法幫助他們，多照顧他們一些，這好事情。人總是多受一點苦難有好處，警覺心高 ，對這個世間不再留戀，你說這多重要。如果在這個世間很享福，把極樂世界就忘掉了， 「這裡不錯嘛！」對這個世間有留戀，那就是最糟糕的事情。所以寧願苦一點，有高度的 警覺心，決定求生極樂世界。 　　末後這一句，「而為上首，表以上十六正士為會中無量無邊、一時來集之在家菩薩中 之上首」。老居士這句話說得好，會中無量無邊一時來集之在家菩薩，這句話是真的不是 假的。所以佛開這個法會，說這部經，我們肉眼看到的人，此地講的一萬二千多人，這個 大會。我們看不見的，十方世界來的，雲集的這些菩薩眾；三千大千世界裡面來的，欲界 天、色界天這些天人大眾，真的是無量無邊。你說這個法會多殊勝！這個會場裡，在家多 ，出家也不少，但是在家多，而且是以在家學佛、在家成就的為主。「據《會疏》及《甄 解》義」，這裡面所講的第一個，「普賢、文殊正是釋迦會中之上首。故舉兩大士總攝會 中一切菩薩」。因為文殊、普賢是釋迦牟尼佛的助手，一個代表智慧，文殊代表智慧第一 ，普賢代表力行第一，現在人講真幹，用這兩個字大家好懂，普賢代表真幹。這兩位菩薩 代表娑婆世界，釋迦牟尼法會當中的上首，代表這一切菩薩。第二「彌勒是當來賢劫成佛 諸菩薩之上首」，釋迦牟尼佛是賢劫千佛的第四尊佛，彌勒是第五，往後還有九百九十五 尊佛，彌勒菩薩做代表，這些人統統都參與這個法會。這個用意很深，說明賢劫千佛出世 ，每一尊佛都會講《無量壽經》，每一尊佛都提倡淨土法門，勸大家求生極樂世界證得一 生圓滿究竟果位。 　　「賢護等十六正士是會中居家菩薩之上首。此說穩妥」。這是過去日本的兩位大德， 在這段經文上做的總結，黃念老肯定這個說法很妥當，說得很圓滿。你看總結，他採取日 本的兩位法師，《會疏》跟《甄解》所說的。「故不採淨影之說」，《淨影疏》是中國人 的註解，中國註解只有兩種。它裡面怎麼說？「彼將文殊、普賢亦並於賢劫成佛之菩薩中 」，這錯誤的。你看日本的大德，文殊、普賢分開了，是世尊這一會上的代表。跟日本兩 位法師比較的時候，日本這兩位法師說得好，比《淨影疏》說得好。我們看古大德的註疏 要很細心、要很冷靜，用真實智慧去理解、去體會。意思明白之後，知道我們應該要怎樣 去做，如何把它落實在我們日常生活、落實在工作、落實在處事待人接物，《無量壽經》 就活了，現在人所謂活學活用，那就不是迷信。每位菩薩德號代表什麼？修德。佛的名號 是代表果德，不離開自性，大乘教裡面，祖師大德常常教導我們稱性起修，菩薩的名號是 稱性。在中國佛教，中國佛教是大乘，以四大菩薩做為總的代表，這個不能不知道。 　　第一位，九華山的地藏菩薩，他代表孝親尊師；第二位，普陀山的觀世音菩薩，代表 大慈大悲，眼到手到救度一切苦難眾生，慈悲濟世；第三位，五台山的文殊菩薩，代表智 慧。孝親尊師、大慈大悲、普度眾生要靠智慧，沒有智慧就會變質，佛家常講「慈悲多禍 害，方便出下流」。這個本來慈悲、方便是度眾生的，「慈悲為本，方便為門」，為什麼 慈悲出禍害、方便出下流？沒有智慧，要靠智慧。普賢，峨嵋山的普賢代表真幹，用這個 話大家容易聽得懂。不是假的，真的，把孝親尊師、慈悲濟世要真正做出來，這普賢，用 這四大菩薩表法。朝山朝什麼山？這四個意思懂得，真正做到了，就全朝到了。你要不懂 ，到四山你去拜菩薩，頭磕破了也枉然，你什麼也沒得到。這個理要懂、要明白，四大菩 薩代表修德，釋迦牟尼佛代表性德，釋迦牟尼，能仁、寂默這是性德，能仁是仁慈，寂默 是清淨，心地清淨，接眾仁慈，具體的方法菩薩代表。哪來的迷信？佛家是破除迷信，哪 來的迷信！我們同學在一起學習，真的我們要理解、要明瞭、要真幹，把佛教回歸到教學 ，那我們就真做了好事，我們對得起釋迦牟尼佛，對得起歷代祖師的承傳。今天時間到了 ，我們學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　戒律是佛身，沒有戒就沒有佛法，我們一定要重視持戒這一項。戒律有三大類，第一 是律儀戒，一定要一條一條遵守。第二是道共戒，修道就是持戒，念佛就是修阿彌陀佛的 道，西方之道，佛號就是戒律，口裡有佛，心裡有佛，身即是佛，就不會做壞事就是持戒 。第三種是定共戒，定中沒有惡念也沒有惡行，也就是持戒。 --

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