淨土大經解演義　　（第九十六集）　　2010/8/5　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0096 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百一十面倒數第二行，從 第二句看起： 　　「又《名義集》曰：『風友』陀婆羅」，這是梵語，「翻為賢護，自護賢德，復護眾 生故。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首故」。這一段是為我們解釋名號裡面表法的義 趣。梵語『風友』陀婆羅，翻成中國的意思就是賢護。什麼叫做賢？什麼叫做護？自護賢 德，這是賢的意思；復護眾生，這是護的意思。所以賢是對自己來說的，護是對大眾來講 的。賢德無量無邊，也就是中國人教童蒙，你看教小朋友，初入學的時候，年齡大概六、 七歲，學《三字經》。《三字經》是中國傳統文化的概論，你看看一入門就教這個，就把 這個概念先灌輸下去。這種教學方法真正是了不起的智慧；不像外國人，外國人教小朋友 ，他講得很現實，他說這個大理論小孩不懂，「人之初，性本善」，他怎麼會懂？他什麼 會懂？小狗叫，小貓跳，這個他會懂，他教這些東西。所以雖然不懂，你不能說他不懂， 不能輕看他，小孩的智慧非常高。這是近代西方心理學的醫生用催眠術證實。嬰兒不但出 生之後，沒出生之前，在母胎裡面，他就很聰明，母親情緒他完全了解，母親飲食他都能 夠感受到。你怎麼能說他不懂？這些人發現之後，才真正想到中國古人講的胎教是大有道 理在。 　　賢德，就是佛在《華嚴經》上告訴我們的「一切眾生皆有如來智慧德相」。智慧是德 ，智慧，這裡面講的賢德之德；德能跟相好是此地講的賢，這是自性裡頭本有的。佛這句 話裡頭完全是講它的綱領。在教學的時候，佛告訴我們，十善是賢德，自己本有的。三皈 五戒、六和、六度、普賢十願，這是把這個綱目都說出來，也不多。在中國老祖宗，我們 肯定都是佛菩薩再來的，他跟佛經上講的完全相似；再細細觀察，跟全世界這些大宗教的 創始人他們在經典裡面所講的，十之七八都相同，不相同的十之一二。不相同的是什麼？ 生活習慣。這世界上這麼多眾生，居住環境不一樣，文化背景不一樣。所以有些習慣上的 不相同，佛菩薩恆順眾生。他在那個環境裡頭，那種風俗習慣對他有好處。寒帶的人習慣 於冰天雪地之下生活，他到熱帶他不行，他受不了這邊的氣候。同樣的，熱帶人到寒帶也 過不慣。現在交通方便，以前交通不方便，真的有老死不相往來，一生活動就是鄰近幾個 村莊，縣城有沒有去過？一生都沒去過。所以聖人的教化隨順性德。 　　中國這些聖人教我們什麼？也很簡單，幾千年來不變，這個總的綱領，幾個項目，五 倫、五常、四維、八德。中國千萬年傳下來就這一點東西。儒家的四書五經、十三經，乃 至於發展到《四庫全書》，裡面說的什麼東西？還不就是這點，絕對沒有離開這四個科目 。這四個科目就是五倫、五常、四維、八德。我們再把它歸納，實在講就十二個字，孝悌 忠信、禮義廉恥、仁愛和平，就這十二個字四個科目，你細細看的時候，四個科目歸納起 來就十二個字。中國幾千年的教學，世世代代祖宗的承傳都是這個，從來沒有改變過；只 是滿清亡國之後，民國成立，把它疏忽了。民國也沒有改變它，不像從前帝王時代那麼樣 的重視，那麼樣的認真。他的認真重視，造成社會祥和，化解許許多多的災難。這些原理 我們現在明白了。真的，佛經上所講的一點也沒錯，「相由心生，境隨心轉」。我們的心 態好，念念沒有離開這十二個字。起心動念、言語造作，都能夠不違背孝悌忠信、禮義廉 恥、仁愛和平，你不違背它。這十二個字跟佛經典上所說的，跟世界上許許多多宗教家的 這些典籍，你去看，完全相同。 　　十二個字裡面的核心，那就是愛，仁愛和平的愛。佛家不說愛，叫慈悲，慈悲就是愛 。為什麼佛不說愛，要說慈悲？因為世間人看到這個愛，愛裡面有情，叫愛情！愛是很好 ，情就不好了。所以佛不講愛，佛講慈悲。慈悲是愛，裡頭有理智，這個好！愛裡頭要有 理性、要有智慧，不要用感情。感情那個愛不是真的，假愛，叫虛情假意，這一定要知道 。為什麼？它會變。慈悲是真的愛，永恆不變，它真的！所以佛教用慈悲，就不用愛。但 是我們在世界上許多宗教典籍看到，神愛世人、上帝愛世人。我們曉得他那個愛是佛家講 的慈悲，不是感情用事的，這我們一定要知道。《古蘭經》裡面，你看看重要經句前面都 會講到，真主確實是仁慈的。仁慈好，仁慈跟佛法講的慈悲完全相同。仁慈後面是智慧、 是理性，不是感情，這是性德裡頭的核心，性德裡頭的中心點。所有一切賢德都是從這裡 發出來的，發揚光大的。人能夠自己護持賢德，這叫自愛。 　　所以什麼人是真正做到自愛？在佛法講，嚴格的來說法身菩薩，百分之百做到自愛。 此地賢護這十六位尊者，真的都是法身菩薩，不但是法身菩薩，是法身菩薩裡面的等覺菩 薩，這地位高了，菩薩在佛教裡五十一個位次，他達到最高的位次；再上去一步，就是究 竟圓滿的佛果，叫妙覺位。等覺到最高了，法身菩薩有四十一個位次，這最高的一位。我 們可以說用《華嚴經》來講，初住菩薩，《華嚴經》上初住菩薩自愛做到了，真的自愛。 知道身是假的，不是真的，不再為這個身體造業，自私自利的念頭沒有了；名聞利養的念 頭沒有了，不再追求名聞利養，那是假的；不再貪圖世間五欲六塵的享受，貪瞋痴慢大幅 度的下降。那要斷很難，真正斷掉他就成阿羅漢，所以這很困難。在我們修學的階段，降 溫了，沒有過去那麼嚴重，這叫賢護。這是我們應該做的，能護持自己的性德，這個地方 講自護賢德。這個人，那就像方東美先生所說的，他得到人生最高的享受。 　　人生最高的享受，這諸位要知道，與財富不相干，與地位不相干。最好的典型、最好 的模範是釋迦牟尼佛。他不是沒有，他出生在富貴的家庭，與生俱來帶來的富貴。他不出 家，他繼承王位，我們中國人講「貴為天子，富有四海」，他是這麼一個身分。他聰明， 從小覺悟、明白了，十九歲捨棄宮廷的生活，離開家庭去學道。我們現在叫留學，那個時 候叫參學，去參訪這些高人，宗教界裡的高人，學術界裡面的高人。我們中國古人常講「 人同此心，心同此理」。我們能體會得到，你看他的身分，王子的身分，又聰明好學，那 麼年輕，十幾二十歲。誰不歡喜這種學生？在那個時代，印度的確是全球宗教之國，無論 宗教學術都達到很高的境界。他們用的方法，雖然不是像現代這種科學技術，他們用禪定 。禪定能夠突破空間維次，我們一般人講神通。我們肉眼看不到的東西，在入定的時候， 定中能看見。定中能看到過去，能看到未來。所以預言，自古以來就有，我們年輕的時候 對這個東西也好奇。 　　我親近李炳南老居士，我向他老人家請教，預言可不可以相信？靠得住靠不住？他老 人家告訴我，預言離不開數理，它的基礎。在中國的預言離不開《易經》，如果算得很準 確，確實可以相信，但是這一種計算確實是「差之毫釐，謬之千里」。為什麼有的預言很 準確，有的預言不準確，這個所說的它沒有發生，這就是裡頭有一點點的差誤就不準確了 。所以這是在佛家講，他是用的比量，推測的。但是老師說，如果是定中見到的，那非常 準確。所以他告訴我，黃檗禪師有幾首預言詩，那個準確。但是那些詩很不容易懂，好像 謎語一樣，你很難猜透。那是他定中境界，現量境界。凡是這一類的那就很可靠。 　　現在今天這個社會，能夠入定的人恐怕見不到了，已經沒有這個人。在上一個世紀， 修行人還有能得定，像虛雲老和尚這種人還有，這個世紀裡頭找不到。內裡面煩惱習氣很 重，你沒辦法入定，外面社會上，我們外國人講磁場非常不好。不要說別的，無線電波就 干擾你得定。你看現在無線電波多少？不要說別的，每個人手機發出來的電波，這還得了 。我們肉眼看不見，你要看得見的話，這整個地球上被這些電磁波密密的覆蓋住。在這個 環境裡面，所以人沒有辦法不心浮氣躁！心浮氣躁是什麼？電磁波干擾的，太複雜。這是 過去這些技術沒發明的時候沒有這個現象，現在這個麻煩是愈來愈嚴重。科學日新月異， 造成負面的影響太大太大，真的是得不償失。擾亂了我們的情緒，障礙了我們正常的生活 ，正常的心態，正常的思惟。我們在今天怎樣來保護自己？那就是盡量減少這些東西。從 前沒有電話，日子不是也過了？現在難道沒有這個東西，日子不能過嗎？哪有這個道理！ 他會發明，我有權拒絕，不用它。我的日常生活當中，只有別人打電話給我，我從來不打 電話給人。為什麼？我不願意造這個罪業，用這個電波去干擾別人，這要懂得。別人打給 我，我沒有法子，不能不接受。現在還不錯，有別人代我接受，沒有必要的我就不聽了。 所以總得要想方法保護自己。中國人，老祖宗給我們的恩惠太大太大！最大的恩惠就是發 明這個文字。文字是一個傳媒的載體，中國文字是智慧的符號，你不會念它不要緊，你看 到這個字的形狀，你會懂得它的意思，這是智慧，外國文字裡沒有這種效果。智慧的符號 ，你看久的時候會開悟。這個文字不能改，我們沒有祖宗那樣的智慧，你怎麼能改他的文 字？ 　　所以時時想著「本性本善」，這個本善就是孝悌忠信。我們起心動念，言語造作，頭 一個就想到能不能對得起祖宗？能不能對得起父母？我的心行不善，父母不歡喜，祖宗不 能接受，那就不能這樣做。我們行孝，我們行悌，悌是尊敬長輩，尊敬同輩。同輩分、長 輩分要尊敬，這悌道，從友愛兄弟做起，到友愛一切年齡相同的，輩分相同的。忠於國家 、忠於民族、忠於社會、忠於領導。忠是什麼？負責。人言為信，人一定要有信用，不妄 語，不兩舌，不綺語，不惡口，都在這個「信」字上。禮義廉恥，處事待人接物，禮不能 疏忽；義，合情、合理、合法；廉是廉潔，知道節儉是美德，決定不浪費。要常常想到， 這個世間還有許許多多苦難的人，沒有食物，沒有衣服穿的，沒有房子住的人很多。雖然 不在面前，常常想到他們，有緣分，盡心盡力去幫助他們，常常為別人想到，心量要拓開 。 　　早年我在新加坡，我跟新加坡九個宗教相處得非常和睦。任何宗教裡需要幫助的，我 們都會自動的伸出援手。有一次有個修女告訴我，非洲那邊人很可憐。天主教派了一個醫 療隊，好像有三位醫生、幾名護士，到那邊去幫助他們，她把這個信息告訴我。我當時送 了五萬塊美金給她，替我做醫藥費，布施醫藥。過了一個星期，她又打電話告訴我，她說 那邊交通非常落後，很困難，能不能送一個救護車？我說好，我就送她一個救護車。我們 佛門信徒知道這個事情來質問我。他說：法師，我們信徒的錢，賺來也很不容易，你怎麼 可以拿去給外道？我說：什麼叫外道？你去給天主教，那不是外道？我轉來就問他，我說 ：我們要不要辦養老院？要！要不要辦育幼院？要！我們能不能辦個醫院？要！那人家有 病苦要不要救他？要！人家已經派了醫療隊去救，我們投資一點，送一點錢給他，那我們 就有股東在裡頭，這有什麼錯誤？他才沒有說話，離開了。所以任何人做的一樁好事情， 利益社會的，就是我們自己做的。我們自己沒有力量，生歡喜心，讚歎他；有力量，盡心 盡力的去幫助他，好事！何必一定要自己去做才叫好事，別人做的不是的，這個心量太小 ，這是違背了性德。任何人做一樁好事，真的是好事，利益社會，利益苦難眾生，我們就 應該幫助，沒有二話說的。沒有力量，歡喜讚歎，給他宣揚。自護賢德。 　　這十二個字最後四個字是「仁愛和平」，這是達到極處。這十二個字好像十二層大樓 一樣，你要曉得根在哪裡？根在孝，孝是第一層，悌是第二層，和平是最高的。它有根、 有基礎。你看《無量壽經》，這是淨宗的《觀無量壽佛經》，淨業三福頭一句話「孝養父 母」，第二句話「奉事師長」，孝親尊師是學佛的根基，這兩句沒有，學佛學得再好，沒 根，他怎麼會有成就？中國人在這塊大地立國五千年，根深蒂固，那是什麼？孝悌。這十 二個字在中國這一塊寶土上耕耘了五千年，現在雖然這一百年疏忽了，根本有沒有動搖？ 沒有。我們在湯池辦這個實驗證明，原本我們以為這個實驗需要二年到三年才能看到效果 ，沒有想到，三、四個月效果卓著，說明我們的根在。真的是根深蒂固，人是非常好教的 。馬來西亞南洋這一帶，跟中國接觸，受中國傳統文化的薰陶，我覺得至少有一千年。所 以這個地方也是福地，也是寶土。提出這十二個德目，大家都歡迎，這是性德。 　　所以賢護，要護自己這個德重要，其他的不重要。能護自己，他就能護別人，復護眾 生。怎麼護眾生？教化眾生。教化一定要身行言教，自己沒有做到，叫人做，人家不相信 。必須自己做到，你才能感化別人，叫自行化他，這「賢護」兩個字的意思。這一個名號 概括所有在家學佛的這些同修，這是一個人的名字，他代表所有在家學佛，這個意義很深 ，他是總代表，其餘十五個都是分別代表，這是總代表。在家尚且要善護自己的性德，何 況出家，那就更不必說。我們看諸佛如來、諸大菩薩、聲聞緣覺，誰不是這樣學習？各個 都能夠成就自己，利益眾生。 　　下面說，「或云賢首」。這個意思，梵文的意思，『風友』陀婆羅也有賢首的意思。 賢首是「眾賢之首」，菩薩眾裡面的榜樣，菩薩眾裡面的模範，這大眾裡面的首席，所以 稱之為賢首。「以位居等覺」，這裡說清楚、說明白了，什麼身分？等覺菩薩。跟觀世音 菩薩，大勢至菩薩，文殊、普賢、彌勒菩薩同一個地位，他們都是等覺菩薩。四十一個階 級，他是最高的第四十一。所以前面四十位法身菩薩，他們地位最高，等覺最高，是他們 的首座，是這個意思。「可見賢護正士，乃示生於王舍城，位登等覺之在家菩薩」。這確 實有這個人，釋迦牟尼佛在世，在家學佛的也證得等覺位。民國初年支那內學院創辦人， 歐陽竟無大師，我們後人尊稱為大師，在家居士。這個內學院辦的時間雖然不長，只有兩 年，兩年真有功德，延續了佛法的慧命。民國初年這些在家的大居士，像江味農居士這些 人，出家的，包括太虛法師，太虛法師是內學院的旁聽生，王恩洋居士，這些著名的大德 都是出自這個佛學院的。他說得很清楚，他說佛法是師道，師道就是教育。他有一次講演 ，民國十二年在第四中山大學發表的，這個講演當時震撼了全國。他的講題「佛法非宗教 非哲學，而為今時所必需」，這麼一個講題。第四中山大學就是現在的南京師範大學，在 南京。既然是師道，在教學當中，教學當中老師第一大，尊師重道，孝養父母，奉事師長 。學生對老師沒有尊敬心，什麼也學不到。正是印光大師所說的，「一分誠敬得一分利益 ，十分誠敬得十分利益」。老師教你，你能得多少不在老師這邊，在自己的恭敬心。你能 得多少跟自己的恭敬心成正比例，這麼個道理。 　　特別說明的，你學佛了，老師第一大。那我是個出家人，我的老師是在家人，記住， 老師第一大，見到老師要頂禮三拜，跟見佛一樣。老師是居士，確實如此。這個話，在這 個時代，大概八十多年前他所說出來的。釋迦牟尼佛當年在世已經表演出來了，做出來給 我們看了。我們只知道釋迦牟尼佛，還有個在家佛，大家忘掉了。在家身分跟釋迦牟尼佛 地位是一樣的，在家佛，維摩詰居士，跟釋迦牟尼佛同時代。同時兩尊佛，一個在家、一 個出家。你看看釋迦牟尼佛的學生，我們在經上看到的，幾乎每部經上都有這兩個人，舍 利弗、目犍連，舍利弗代表智慧第一，目犍連代表神通第一。維摩居士講經，釋迦牟尼佛 讓這兩個學生去聽經，見到維摩居士，頂禮三拜，右繞三匝，那個禮節跟見釋迦牟尼佛完 全相同。佛慈悲，在那個時候就演出來給我們看，教我們後人懂得尊師重道，特別是教出 家人。修行開悟，明心見性，得道證果，在家人有！他達到這個地位，他就是佛，他就是 老師。我們對他的恭敬要跟對佛一樣，不能夠把他貶低，不能夠輕視，那你就完全錯了。 　　歐陽大師那一次談話，說得很清楚，很明白。我們雖然是後生，他發表那一篇講演， 我還沒有出世。我民國十六年出世的，他那個講演是民國十二年。我們讀到了，懂得他的 用意。出家人要學謙虛，在家居士他的德能、他的修行比我好的，我應該虛心向他學習， 把他看作老師，才能成就自己。所以在這部經上，尤其顯示這種深意。你看出家菩薩只舉 了三個人，在家的菩薩舉了十六個。這十六個跟前面三個地位完全平等，統統是等覺菩薩 。所以佛在世確實有賢護正士，他生在王舍城，位登等覺的在家菩薩，實際上都是在家佛 ，維摩代表在家佛，妙覺位。所以在家能夠修行成菩薩，成佛。這就是觀世音《普門品》 所說的，「應以什麼身得度，就現什麼身」。特別是在現在這個時代，現在家身教化眾生 容易，比出家人容易多了。在家可以經營各種不同的事業，可以在各個行業裡面起帶頭的 作用，那就是「賢首」的意思。 　　我們再看下面黃念老給我們的開示：「若按今經別意」，這是《無量壽經》，專講淨 宗法門，教我們念佛帶業往生。按照這部經，這次講座的意義來看，「據《般舟三昧經》 」，《般舟三昧經》上有這麼一段話；「此跋陀和」，前面講『風友』陀婆羅是一個梵文 的意思，翻譯不一樣，音都差不多。『風友』陀婆羅、跋陀和差不多，就是賢護的意思， 跋陀和菩薩，「是念佛三昧發起人」，你看他修什麼？他專修淨土，是念佛三昧的發起人 ，佛陀在世。「親見彌陀」，他見過阿彌陀佛。這個親見就沒有說得清楚，還是定中見的 、夢中見的，有時候確確實實是在清醒狀態之下見到的，親見彌陀。「今故來此勝會，助 顯念佛三昧無上法門」。這個會有他在，而且他排名第一，我們就曉得這個會講什麼東西 ？講念佛第一。他是念佛三昧發起人，代表念佛第一。他在這個大會裡排名第一，這次法 會就是講念佛第一，表這個意思。 　　第二個菩薩，第二位在家菩薩，「善思惟菩薩，唐譯為善思惟義菩薩」，唐譯是《大 寶積經》裡面的。《大寶積經．無量壽如來會》，裡面翻譯的名稱，名字叫善思惟義菩薩 。「魏譯」，魏譯的本子在日本流行最普遍。日本古時候大德念《無量壽經》多半是用這 個本子，康僧鎧的本子。這個「魏」是三國時代的曹魏。「按《四童子經現生品》」，這 個經裡面有介紹。「善思惟等正士，是他方世界來此示現之在家菩薩」。這位菩薩不是娑 婆世界的，是客人，是他方世界來的，也來參加這一次的法會，顯示這次法會的殊勝，感 動他方世界菩薩來參與。 　　「經云：東方去此佛剎十千俱胝，有一世界名寶鳴」。我們這個世界叫娑婆，每一個 世界有一尊佛在那裡教化。這一個世界就是一尊佛他的教化地區、教化區。「佛名獅子鳴 聲如來。有一菩薩名善思議」，就是我們這個地方講的善思惟。「應托來到此土，化生阿 闍世王宮內」，他到這個世界來投胎，生在阿闍世王的宮內，這叫應身，他不是化身，是 應身，應化到這個世間來，他方菩薩來的。名號善思議跟善思惟意思相同，說明菩薩的意 念，菩薩的心態，純淨純善。這個善不是善惡的善，跟我們《三字經》上這句話是一樣的 ，「人性本善」，是這個善。善惡的善，層次很低，六道裡有善惡；出了六道，善惡就沒 有，善惡沒有，才叫淨土。所以它有染淨，它沒有善惡。對六道來講，它是淨土，六道是 染污。這個善比這個淨土的層次還要高，佛法裡面講的諸佛如來的實報莊嚴土，那才叫真 善。因為他們是等覺菩薩，一定是最高的層次，所以我們不能用六道凡夫這個定義來解釋 它，那就錯了。 　　下面說「南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現如來，有一菩薩名寂靜轉」 ，就是我們這個經上講的「慧辯才」，這慧辯才叫寂靜轉。「於此舍衛城內，生大居士似 師子家。西方去此過八億百千佛剎，樂音如來所，有一菩薩名無攀緣」，就是我們這裡講 的觀無住。「於此波羅奈國，化生大居士善鬼家。北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分 轉如來所，有一菩薩名開敷神德」，就是此地講的神通華。「生此毘耶離城大將師子家。 此四童子與無量大眾，共來娑羅雙樹所，恭敬供養」。這是記載他方菩薩，他方的等覺菩 薩跟釋迦牟尼佛緣很深，顯示出經教裡常講的「一佛出世，千佛擁護」。大家看到釋迦牟 尼佛到這個地球上來示現成佛度眾生，這些跟釋迦牟尼佛緣分深的諸佛如來、等覺菩薩統 統來了。釋迦牟尼佛降生在迦毘羅衛國，淨飯大王的王宮，這些人各找各的地方，統統都 降生來了，以各種不同的身分，有菩薩的身分、有聲聞的身分、有緣覺的身分、有出家的 身分、有在家的身分，也有國王大臣的身分，種種不同的身分來護持釋迦牟尼佛。大家來 唱這一台戲，釋迦牟尼佛是主角，他們統統都來做配角，讓這台戲唱得圓滿。表演得生動 活潑，為什麼？為教化眾生。我們在這裡看到什麼？和諧，沒有嫉妒，沒有爭名奪利。誰 來帶頭領導都好，都歡喜，這個我們要學。總的目標方向只有一個，希望把這些迷惑，還 沒有覺悟的眾生，幫助他們破迷開悟，離苦得樂，就這一個目標。這一個目標方向相同的 ，所以大家統統都來了。這幾位是佛在經典裡面講到的，而且這些居士是修行證果的居士 ，在印度當時都很出名，提起來大家都知道。 　　再看下面，「又此下光英菩薩等四正士，如《佛名經第七》說，光英、慧上」，慧上 此地是智上，「寂根、願慧四菩薩，從四方佛土來集此界之相」，這是化身來的。前面看 到是應身來的，到這個世間來投胎的，叫應身，這是化身。「又《文殊師利嚴淨經》亦說 ，此四正士從四方來，同上所說」。這佛在經上也可以說是多次介紹。「又《月燈三昧經 第三》說：香象菩薩從東方阿閦佛，與那由多菩薩，共來問訊釋迦牟尼佛」。這個香象在 我們前面十六位，他排名在第十二。他從東方阿閦佛，他是阿閦佛的弟子，帶了很多人。 那由多，我們通常翻為無數，數量太多。帶這麼多的菩薩來，共同問訊釋迦牟尼佛，向釋 迦牟尼佛問候，向釋迦牟尼佛請安。「以上賢護」等一直到「香象」，這一共是十位。「 其餘六人如《甄解》云」，《甄解》是日本道隱法師他的《無量壽經》註解，這個註解名 字稱為《甄解》。這在日本淨宗是非常著名的，他註解的本子也流傳到中國。所以中國淨 宗的祖師大德也參考他的註解，這是很有名的解釋《無量壽經》的好本子。「其餘智幢」 ，就是寶幢。「寶英、中住、制行、解脫等」這幾位，「雖未見經證」，佛說經的時候沒 提到他們的名字。但是在《無量壽經》這一會裡面，佛說到，「準前思之」，我們用前面 這個標準可以能夠體會得到。「必應是他方來大士也」，必定應該是他方世界到這個地方 來，參加釋迦牟尼佛這一次的活動，《無量壽經》的大會。「按《甄解》所註是《魏譯》 」，康僧鎧的本子，康僧鎧的本子在日本很出名。「《魏譯》僅列十五正士之名」，這個 地方的十六個，《魏譯》的本子只有十五，十五個名字。「其中缺慧辯才菩薩。此菩薩見 於《唐譯》。《甄解》以為信慧即慧辯才」。現在信慧跟慧辯才分成兩個人，開為兩人， 這才「合十六之數」。因為十六是密宗的表法，十六是代表圓滿，它不是真的數目字，都 是表法的。「故知信慧菩薩亦應如寶幢等正士，亦是他方來者」。他不是娑婆世界的菩薩 ，他方世界的這些菩薩來參與這次法會。 　　「《甄解》於此，更有闡明」。這裡把《甄解》這段文抄出來，「文曰：初列賢護等 十六正士者，彰此法不以出家發心為本」。彰是顯示，彰明這個法門，不是以出家發心為 根本，也就是不是主要為他們說的。「次列他方來者，彰十方佛土中，悉以此法為出世大 事故，共來精進求此法。此議甚得經旨」。不以出家，那以什麼為本？以在家為本。特別 是釋迦牟尼佛末法往後的九千年。出家人可能愈來愈少，在家修行的人愈來愈多。在家修 行修哪個法門成就？就這個法門，肯定成就。這些在家的菩薩給你們做了示現，做了證明 ，在家能成佛，在家能成等覺，他們來做示範，來讓你生起信心。《甄解》這個說法跟本 經的宗旨很相應。底下說「蓋在家修行，最宜持名念佛也」。頭一個賢護給我們做榜樣。 「十方大士悉來聽法，表此法殊勝，實為大事因緣故」。這個大事，了生死，出三界，證 菩提，得大果，這是大事因緣。 　　底下是黃老居士的議論，「又賢護表如來善護念諸菩薩」。確實名號裡有這個意思。 如來有兩個意思，從理上講是自性。人的思想言行與性德相應，你的自性裡面的智慧德相 就會常常現前。為什麼？心心相印，一切法從心想生。《華嚴經》上講的「心現識變」。 這是自性能夠提升我們的能量，提升我們境界的理論依據，這是第一個意思。第二個，如 來是釋迦牟尼佛、是阿彌陀佛，是已經修行證得妙覺位的這些人。我們的意識就是念頭， 念頭不可思議。我們在《還源觀》上看到，無論是有心還是無心，念頭是個波動。這個波 動非常微弱，但是它的速度太快，不起波動則已，波動一起來，立刻就周遍法界。這樁事 情我們無法想像，沒有想到今天量子科學家他發現，他說的跟釋迦牟尼佛講的非常接近， 他說這個波動也是周遍法界。既然周遍法界，這十方法界裡面這些諸佛如來，這個信息他 們都收到了。收到，哪有不加持的道理？所以這個信息發出去，是感；諸佛菩薩回來，是 回應，感應道交不可思議。肯定的，我相信量子力學再有五年大概就很普遍，這好事情， 對我們一般人產生了無比的信心。地球上這麼多災難，可不可以把這些災難化解掉？能！ 量子提供我們這個理論，這個理論是在大乘經裡面，三千年前釋迦牟尼佛說過了。這個古 今都是這麼說法的，可見得它是真的，不是假的。所以只要改變我們的意念，問題就解決 了。 　　所以我們看到，這是今年的事情。我是在去年下半年，看到劉素雲的一個光碟，是一 個新聞記者採訪，不是採訪她的。在東北是採訪另外一個新聞，聽到一個這麼奇怪的事情 ，得紅斑狼瘡這麼嚴重，居然不用醫藥，也沒有打針，就念佛念好了，感到奇怪，就去訪 問她。我看到訪問的記錄片半個小時。這是什麼？意念。跟佛講的這個，跟量子力學家講 的完全相應。這樣重的病，她沒放在心上，諸位要曉得，如果得病，常常把病放在心上， 太難了，最後是死路一條。人沒有病，身體很健康，常常想著這裡痛、那裡痛，肯定生病 。一切法從心想生，你天天想病，你怎麼能不生病？過去我有個朋友，出家的朋友，他從 小出家，被軍隊捉來當兵，無可奈何！所以跟著軍隊來台灣，他就想脫離軍隊，還去過出 家生活。那怎麼辦？年歲很輕，就天天想到有心臟病多好。他想了不到一年，真的檢查有 心臟病，所以就讓他告假，就離開軍隊。這心臟病一輩子都不能好，也害了他一輩子，從 心想生！當時我們年輕，對佛法不懂這個道理。要懂這個道理，告訴他，你的意念恢復正 常，再也不要去想心臟病，天天想阿彌陀佛，可能那個心臟病就沒有，就不會跟著他。心 想事成！天天想阿彌陀佛，你將來會作佛去！天天想病，你肯定會得大病。這個道理要懂 。 　　我早年在美國，我很少生病，有一次感冒，找了一個醫生，醫生是中國人。跟我談得 也很投緣，有一天我就告訴他，我說：病好，不是醫生治好的。他很驚訝，他說為什麼？ 我說：信念佔百分之七十，醫生佔百分之三十。病人相信醫生，醫生相信病人，這病很容 易好，信心！如果醫生對病人懷疑，病人對醫生也懷疑，對醫藥也懷疑，這病只有加重， 不會恢復好的。他聽了，覺得很有道理。真是這樣的，一點都不錯。信心主宰了一切，像 現在這個量子力學家很肯定的跟我們說：意念、能量不可思議，意念主宰了一切，甚至於 意念可以改變星球在太空的軌道，有這麼大的能量。而這個意念是每個人自己都有的，但 是問題要集中，力量才大。我們的意念分散，一天到晚胡思亂想，所以它力量就很薄弱。 所以修定，定是什麼？定是意念集中。你看佛在《遺教經》上說，「制心一處，無事不辦 」，這句話很重要。你能把意念集中，集中在一點，沒有一樣事情你辦不到。我們要化解 地球上所有這些災難，那個意念集中能做到。所以祈禱有效果，不是沒有效果，祈禱的時 候，念頭要集中，它才能產生作用。如果意念不集中，這個祈禱就不會產生效果。它都有 道理，不迷信。所以賢護表如來善護念諸菩薩，用什麼來善護念？這個善是最好的，最好 的護念，對這些菩薩們，「一乘願海，六字洪名，三根普被，萬類齊收」，就這四句。 　　我在年輕的時候，我記得我講淨土經典《觀無量壽佛經》，我參考前清乾隆時代灌頂 法師的註解。他在註解裡有一句話告訴我們，我們遇到困難，求佛菩薩加持，用佛教的這 些方法來化解災難。他說：你的業障很重，所有經教懺法都沒有辦法消除你的業障，什麼 方法你用盡了，都消除不了，最後還有一個方法，肯定能把它消除掉，那方法是什麼？一 句阿彌陀佛，一心專念。當時我們在經上註解裡看到他這麼寫的，我們對他沒有信心，雖 然不反對，也把他的話介紹出來，但是沒這個信心，不了解道理。以後我們學了《華嚴經 》，學習賢首國師的《還源觀》，才恍然大悟。再看看現代的量子力學都這麼說，意念集 中，這個力量太大。集中在哪裡？集中在一句阿彌陀佛，叫六字洪名，四個字就可以。為 什麼？愈簡單效果愈大。這一句佛號真管用。用這一句佛號來加持一切諸菩薩，從初發心 乃至於到等覺。你這一念清淨心念這句佛號，力量不可思議。這一句佛號，阿彌陀佛是什 麼？是自性的名稱。它翻譯出來，這是印度話，梵語，翻譯出來叫無量，佛是覺悟，無量 覺，無量的智慧，無量的覺悟。那是自性的本能，自性本來就是無量覺。用這句名號，把 自己自性裡面的無量智慧、無量覺悟開發出來，那個作用就太大！早年我們學習經教，這 些名詞術語都很熟悉，信心為什麼生不起來？這經教的理我們參不透，也沒有人對我們講 清楚，講明白。我們在經教裡面鍥而不捨，下了這麼多年的功夫，慢慢的明白，慢慢的覺 悟，肯定，不再懷疑，這個方法起作用。 　　我們佛門念阿彌陀佛，基督教念上帝行不行？行。伊斯蘭教念真主，行不行？行。一 個道理！只要你把念頭集中在一念，就產生不思議的能量，這個能量能夠解決一切問題。 所以總得要道理搞清楚，方法正確，決定沒有懷疑，他不迷信。現在很多人說宗教是迷信 ，我們聽到了感慨萬千，誰迷信？他迷信。為什麼說他迷信？你說宗教是迷信，宗教是什 麼，你知不知道？他不知道。不知道，那個態度，就是你沒有資格說話，你沒有資格比較 ，你沒有資格批評。你把它搞清楚，你說它是對、說不對，你可以說。你沒搞清楚，這叫 真的是迷信。自誤誤人，這個罪過很重很重。因果的定律在十法界，沒有超出十法界決定 有因果，沒有辦法違背因果的定律。超越十法界之後，你全都覺悟，全都明白了，自己才 真正做得了主宰，常樂我淨這四個字你真的得到，所以有真我。這身體是假我，這不是真 我。明心見性之後，真我就找到了。我的定義，是自在的意思，是主宰的意思，你真能做 得了主。我們現在做不了主。如果能做主，我年年十八多好！那我才叫真的做得了主。一 年比一年衰老，這做不了主。我天天快樂多好，你做不到。這我是主宰的意思。見性，主 宰就現前，你真能夠做到。所以末後說「正是賢護之義」。一乘願海，六字洪名，三根普 被，萬類齊收，這十六個字包括全部《無量壽經》的內容。釋迦牟尼佛召開這個會，講這 一門課，講些什麼？這十六個字就是的。特別一乘了不起，一乘是成佛，究竟圓滿。 　　我們再看下面「又善思惟，表正智明了，深信佛慧，並表法藏因地五劫思維，結得大 願之勝因」。所以名號都是表法的，它代表的是正智明了。正智不是從外來，自己本有的 ，就是佛講的「一切眾生皆有如來智慧」，這是正智。我們的智慧不明瞭，有了障礙，什 麼東西障礙？妄想，第一重障礙；分別，第二重障礙：執著，第三重障礙。所以三重障礙 ，我們的智慧透不出來，智慧沒有了。其實這是真的，這不是假的，智慧怎麼會透不出來 ？智慧透過這三種障礙之後，它也透出來，透出什麼？變質了，變成什麼？變成煩惱。所 以佛經上講得好，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這話講得很微妙。煩惱跟智慧是一樁事 情，不迷的時候，它叫智慧。迷了的時候，它就叫煩惱。所以煩惱可不可以斷？不能斷。 煩惱斷了，智慧就沒有了，它是一體的兩面。所以佛經的正說，叫「轉煩惱為菩提」，要 把它轉變，不能斷它。因為它是自性的性德，你斷不了，它永遠存在，不生不滅；但是它 有迷悟，迷了就是煩惱，悟了就是智慧。 　　只有正智明了，你才深信佛慧。這個佛是證得明心見性的人，為什麼？他的煩惱沒有 了，完全轉變成智慧，你得相信他。我們沒轉過來，還是煩惱，沒有轉成菩提。我們轉過 來之後，跟他一樣，佛佛道同，不增不減。所以佛法永遠是平等法。佛的智慧就是我們自 己的智慧，明瞭了，沒障礙了。我們的煩惱，從佛那邊講，就是佛的智慧，這當中有了障 礙，智慧變質，就這麼回事情。變質是一時的，是臨時的，不是永恆的，很容易恢復正常 。恢復正常與佛無二無別，所以佛對凡夫尊重，沒有一絲毫輕慢的心理。佛眼睛看一切眾 生，跟他是一樣的，無二無別。只要你覺悟，只要你肯把妄想、分別、執著放下，你就跟 他一樣。所以深信佛慧是很不容易的，我們是在經教裡這麼長的時間薰習，才慢慢明白了 ，不再有絲毫懷疑。 　　在表法呢？他也顯示出「法藏因地」，法藏菩薩就是阿彌陀佛的前身，沒有成佛之前 ，他在修行過程當中，他的法號叫法藏，法藏比丘，法藏菩薩。在修因的時候，他修了多 長時間？五劫，「五劫思維」，這兩個字重要，他想什麼？他想極樂世界，想了五劫，被 他想成功，極樂世界現前。一切法從心想生，不就這麼個道理！我們現在明白了，我們有 這麼多同學，你要懂得這句話，裡面含藏的深意，而且阿彌陀佛給你做了證明，極樂世界 真的是他想出來的，無中生有。如果我們能用五十年的時間，用一百年的時間在那裡想， 想這個地球恢復正常像極樂世界。能不能成功？肯定能成功。只有一個念頭，不能有第二 個念頭，第二個念頭夾雜，就把這個念破壞了。同樣一個道理，我們只有一個清淨念頭， 想自己身心健康，能不能得到身心健康？能！世間有沒有法？沒有法，什麼法都沒有。有 的是什麼？有的是心態，就是意念。所以科學家今天告訴我們，世間所有這些物質現象， 都是意念累積連續發生的這個幻相，這叫物質。實際上，物質沒有，任何物質都能夠回歸 到能量，這個科學家很早就提出來。質跟能可以互相轉變，提出這麼一個學說。現在量子 講得更清楚，所有的物質都是念頭的累積。一個好的念頭，一個純淨純善的念頭，現出來 的時候就是極樂世界。 　　今天這個社會這麼亂，地球上災難這麼多，是什麼？不善的念頭，自私自利，貪瞋痴 慢，損人利己，它統統是這個念頭。這種念頭全世界人各個都是這個念頭，這個集體的意 識，力量就大，這個力量可以把地球毀掉。這道理我們搞清楚了，我們要拯救這個地球， 念頭轉過來。少數人轉過來都能產生不思議的效果。科學家提供我們一個數字，全世界地 球上的人口，百分之一的平方根，不超過八千人，不是八千萬，八千人。也就是說這個世 界上如果能有八千個人集中意念，把這個心態都轉到最好的、最善的，這世界上災難就能 化解。我們能相信嗎？現在地球上六十多億人口，八千人能救，你相不相信？那麼多人幹 壞事，八千個好人能救。我相信，我憑什麼相信？我們老祖宗有一句話說「邪不勝正」， 多數人他是邪知邪見，這八千人正知正見，我相信這句話，邪不勝正。這要發真心，沒有 自己，加一點自己私心在裡頭就不行，那就是妄心。我們要用真心，怎樣把妄心變成真心 ？這四句話好，「一乘願海，六字洪名，三根普被，萬類齊收」，這十六個字太好了。最 重要的學阿彌陀佛，在因地上一乘願海，一乘是成佛，究竟圓滿。他的極樂世界就這十六 個字修成的，善思惟。用了五劫的時間，終於極樂世界出現。「結得大願之勝因」，無比 殊勝的因。所以極樂世界是無比殊勝的果報。 　　「慧辯才」菩薩，「表明信佛慧，辯才無礙，即經中」所講的「演慈辯，授法眼，常 以法音覺諸世間之義」。這個幾句經文，後面會講到。所以在今天這個社會上，我們在一 切時、一切處，沒有受到感染，還能保持住自己清淨心、明瞭的智慧，這靠什麼？靠經教 。我相信同學會跟我有同感，我們一天當中最快樂的是什麼？這個時候在一起學習經教， 無比的快樂。方老師告訴我，人生最高的享受，我們才曉得釋迦牟尼佛一天到晚都在教學 ，快樂無比。這真的，不是假的。他教學從來沒中斷，一個人也教他，兩個人也教他，不 拘人數多少，沒有一定的時間，沒有一定的場所，見到人他就教，一個不空過。這是模範 的教師，典型的教員，好老師！全心全意的教你，沒有一絲毫的自私自利，沒有。幫助你 開悟，幫助你明心見性，幫助你回歸性德。你看多快樂！大乘教裡佛常說，「菩薩所在之 處，令一切眾生生歡喜心」，法喜充滿。這是真的，一點都不假。 　　下面「觀無住，見《唐譯》。《魏譯》作空無」。康僧鎧的本子，跟《大寶積經》裡 面都翻作空無，跟觀無住是一個意思。「表經中：譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無 可得」。這是下面的經文，我們都留到在下面講。這些經文其味無窮。「亦表法藏永劫因 行，說空、無相、無願之法」。這個名號裡頭，也代表阿彌陀佛在因地，五劫修行，這因 行；說空、無相、無願，這也是大乘佛法的三法印，我們留著後面再學習。 　　「神通華，表從神通力，集萬行之德華，以自莊嚴，具足方便，成就眾生。如經云： 遊步十方，行權方便」。他代表這個意思。自己成就跟幫助眾生，不能沒有神通力。神通 力的範圍無限的廣大。「神」這個字，你看，我們常說中國文字是智慧的符號。我們從這 個字的左面看，左面是個「示」字，你看那個字，用篆字來寫就很清楚。上面一橫短，下 面一橫長，這個在古時候的篆字是上。下，上面長，下面短，這是下。這是上字，上字下 面有三條垂下來的，這個意思代表上天垂象，用現在的話說，就是自然現象。「示」代表 自然現象，你看到自然現象。這邊是個「申」，申用篆字寫，你就看到好像三個關口，這 三個關口你都通過了，這就是通的意思。合起來的意思，你能夠通達自然現象就叫做神。 所以宇宙大自然現象，你都知道，你都明瞭，這叫神，是這個意思。「神」跟「通」，這 個通達意思相通，所以常常連起來用，叫神通。你能夠通達一切法，你有這個能力。這是 什麼？這是智慧，只有智慧才能通達，知識不行。知識作用不大，它有侷限，而且有後遺 症；智慧沒有，智慧處理問題沒有侷限，而且沒有後遺症。現在這個世界用知識，不用智 慧。凡是用智慧的人，心是清淨的，心是定的。所以佛法裡面用龍象做代表，「那伽常在 定，無有不定時」，他用龍象。龍咱們沒見過，象見過，你看大象那個樣子就像入定。站 著，四平八穩，走著，慢慢的，一步一步，牠都在定中。行住坐臥你看到牠，牠心都定， 菩薩要以這個做典型，要常常學到。時時刻刻心清淨的，心是定的。定生慧，六根接觸六 塵境界，反應的是智慧，不是知識。 　　所以人不能心浮氣躁，心浮氣躁，老師不要你，真正好老師傳道的，他不要你。為什 麼？你學不會。老師看到你的沉靜，看到你的穩重、穩定，這個人是個材料，這法器，他 真的會幫助你。你不想學，他也想辦法讓你學。為什麼？他為的是傳道，他不是為的某一 個人。重要的是正法大道要有人承傳，這個重要。遇到這種人決定不會放棄，要成就他， 跟自己沒有關係，要把道傳下去。這叫大慈大悲，對正法負責任，對一切眾生負責任。今 天時間到了，我們就學到此地。明天我們從「光英」這個地方學起。 ============================================================================== 心得： 　　「一切眾生皆有如來智慧」，如今我們智慧不明瞭，是因為我們有障礙。有了妄想、 分別、執著三重障礙，所以智慧透過障礙後變成了煩惱。準要把三重障礙消除掉，就能轉 煩惱為菩提。煩惱跟智慧是同一件事，只是迷悟不一樣而已，煩惱無法斷，斷了智慧也就 沒了，要想辦法轉煩惱為菩提。 --

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