淨土大經解演義　　（第九十五集）　　2010/8/4　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0095 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百零七面，最後三個字看 起： 　　「又本經中第三十二品下，彌勒當機。」佛說這部經總共四十八品，前面三十一品， 阿難尊者當機，末後三十二品到四十八品，彌勒菩薩當機，這也是稀有、殊勝的緣分。當 機是代表適合哪一類的根機來修學這個法門，彌勒當機，這個意思很深，因為在世尊末法 時期，現在社會上就有很多謠傳，說彌勒菩薩已經成佛，要到這個世間來度化眾生。這是 妖言惑眾，根本沒這回事情，佛在經上講得很清楚，彌勒菩薩什麼時候到我們世間來成佛 ？前面我們讀過，四千年之後，這個四千年是兜率天的四千年，不是我們人間四千年。彌 勒菩薩現在在兜率天，兜率天的壽命是四千年，兜率天跟我們這個世間時差很大，現在講 時差，他那邊的一天是我們人間四百年。如果說我們世間人，人的壽命很長，活到一百歲 ，假如兜率天也是一天二十四小時，用兜率天的時間來算，那才活了多少鐘點？六個小時 。他六個小時，我們這裡一百年，這時差很大。換算成我們地球這個時間，是五十七億六 千萬年，五十七億！時間還長咧，很長很長。這個世間要是沒有佛出世就非常可憐，五十 七億六千萬年，我算錯了。可是佛菩薩非常慈悲，在沒有佛出世，現在雖然是釋迦牟尼佛 滅度了，但是他的影響力，就是他老人家的法運，一萬二千年。按照中國古來祖師大德的 記載，釋迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，老人家入滅是周穆王五十三年。如果照這個計 算，釋迦牟尼佛滅度到今年應該是三千零三十七年，跟外國人算法不一樣，外國人算法是 二千五百多年，相差六百年。這個事情咱們不必去考據，「凡所有相，皆是虛妄」，這無 關緊要，最重要的是明理，我們念佛，我們求一心不亂重要。 　　所以，佛雖然不在世了，經典在，大乘經上告訴我們，經典所在之處就是如來法身所 在之處。佛是用經教度眾生，其他的那屬於紀念，譬如佛的舍利、佛的指骨，這都是一種 紀念。你看得再多，拜它拜得再多，你也開不了悟，你也成不了佛。我們想開悟、想成佛 ，還是要依照經典的教誨認真來修行。這是正法，這不是迷信，這個道理要懂。彌勒當機 這個意思就是說，末法時期，彌勒菩薩教我們什麼法門？教我們念佛，教我們求生彌陀淨 土，不是彌勒淨土。這個意思要懂，如果不懂這個意思，這個經後面，三十二品以後彌勒 當機就沒意義了。所以我們要懂得，要能體會得到佛表法的意思。不但彌勒菩薩現在教我 們要念阿彌陀佛求生淨土，彌勒菩薩將來，也就是說五十七億六千萬年之後，他到這個世 間來成佛，還是會講這部經，還是宣揚淨土，勸導大家念佛求生西方極樂世界。這個表法 才圓滿，要不然他表法有什麼意思？看經像這些地方要細心，不可以粗枝大葉看過去。所 以這個地方特別提醒我們。 　　再看，「第四十六品，佛咐囑彌勒大士曰：我今如理宣說如是廣大微妙法門」，這就 是指這部經，「一切諸佛之所稱讚」，在這裡我們看到，十方一切諸佛如來讚歎釋迦牟尼 佛宣揚這個法門，勸導大眾念佛求生淨土，「咐囑汝等作大守護，當令是法久住不滅」， 這是釋迦牟尼佛囑咐，也就是交代彌勒菩薩，你要護持這個法門，要叫這個法門久住世間 ，久住不滅。「彌勒承佛咐囑，宏持是經」，宏是宏揚，持是依教奉行，彌勒菩薩也念阿 彌陀佛求生淨土。「是故大士，不但當來龍華會上必說此經」，他是接受釋迦牟尼佛囑咐 的，龍華三會怎麼能不講這個經？釋迦牟尼佛對於這部經是多次宣說，我們就能想像得到 ，將來彌勒菩薩出現於世，他只有三會，不像世尊，世尊是三百多會，他只有三會。我們 有理由相信，他每一會都會講這部經，都會宣揚這個法門，才不辜負釋迦牟尼佛的付託。 這個法門多麼重要。「直是盡未來際亦必常說不絕」，這一句是黃念祖老居士他的看法， 我們同意。為什麼？因為只有這個法門，能令上中下一切根性的人一生圓滿成就。一生圓 滿成就只有這個法門，八萬四千法門都不能夠叫你一生成就。所以，我們遇到這個法門多 幸運，多難得！開經偈上講的，「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士說「無量劫來希有難逢 的一天」，我們遇到了。這些說話的人不容易，他要不是真正過來人，這個話他說不出來 。今天我們有緣聽到了，那就應當把握稀有難逢的因緣，這一生當中決定成就。那真的是 要依教奉行，決定要把握這個機會，不可以錯過，這就對了。彌勒菩薩就介紹到此地。 　　下面介紹「賢劫」，因為經文裡面講，「及賢劫一切菩薩」。劫是佛法裡面對於時間 的一個名稱，很長的一個時間，此地這個劫是講的大劫，劫有三種，小劫、中劫、大劫。 小劫有很多種的講法，佛在經上通常告訴我們，有好幾種說法，常說的就是人的壽命。人 壽最短的時候是十歲，這是講這個世間的居民平均年齡。大概現在這個世界平均年齡是七 十歲，古人常講「人生七十古來稀」，釋迦牟尼佛出世那個時代，平均年齡是一百歲。人 壽在十歲的時候，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這到頂點了，從八萬四千歲，每一 百年減一歲，又減到十歲，這樣一增一減叫一個小劫。二十個小劫是一個中劫，四個中劫 是一個大劫。賢劫是現前這個大劫的名稱，我們現在在這個大劫當中，這個大劫有四個中 劫，中劫是成、住、壞、空，四個中劫，每一個中劫是二十個小劫，時間是這麼算法的。 現在是住劫，成住壞空，現在我們在住劫，「名為賢劫」。 　　「在此大劫中，有千佛出世。」為什麼叫賢？這一個大劫裡面有一千尊佛出現在這個 世間。釋迦牟尼佛是第四，下面第五就是彌勒菩薩，到這個世間來作佛，這是第五尊佛。 要曉得，釋迦牟尼佛法運終了之後，還要五十七億六千萬年之後，彌勒菩薩到這個世間來 示現成佛。沒有佛的時間，沒有聖人教誨，眾生的習性就很難自拔，那是苦不堪言。佛菩 薩慈悲，在這個空檔當中，地藏菩薩發願住世，接受諸佛如來的付託，代表佛度化眾生。 那我們想一想，在這麼長的時間當中，佛出現真叫曇花一現，出現的時間太短了。慈悲到 極處，地藏菩薩，地藏法會的殊勝，比無量壽殊勝、比法華會殊勝、比華嚴會殊勝。為什 麼？釋迦牟尼佛在忉利天宮講《地藏菩薩本願經》，什麼人來參加法會？十方一切諸佛如 來。你說這還得了嗎？我們在其他經典裡面看到，世尊開這個法會的時候，哪些人參加？ 十方菩薩來參加，聲聞來參加，天人來參加，沒有看到諸佛如來都來參加。為什麼？地藏 菩薩發心是真的，「地獄不空，誓不成佛」。無量劫來，不知道有多少諸佛如來，過去都 是地藏菩薩的學生、地藏菩薩的信徒，你看他們都成佛了，地藏還在菩薩位中，還在苦難 的世界裡頭幫助這一切眾生。 　　地藏代表的是孝親尊師，我們淨業三福前面兩句，「孝養父母，奉事師長」，這是世 出世間一切善的根、一切善的本，菩薩代表這個法門。所以，我們見到菩薩形像、聽到菩 薩的名號，就要想起孝親尊師。如果人不孝父母、不敬師長，那其他的別談，修得再好那 是假的，不是真的，為什麼？他跟性德相違背。因此，在中國古代，國家選拔人才，這些 人多半將來都要從政，先決的條件就是孝，這個人能夠孝親，他一定能愛民，一定能夠忠 於國家、愛護人民；第二個條件，廉潔，孝廉，廉就不貪污。從漢武帝制定這個制度，「 舉孝廉」，舉是選舉，哪個地方小朋友有孝子、廉潔的，地方官員就要好好照顧他。是真 的，果然不錯，就要把他選拔出來，國家栽培他。這個制度一直到滿清政府亡國都還在實 行，只有清朝亡國之後，民國成立了，這個制度就沒有了。這個制度好！你看多少朝代改 朝換代，這樣一個制度永遠保持下來，沒有一個朝代不重視這個問題，沒有一個朝代敢把 這個制度廢止。所以這是一個很好的制度。 　　賢劫，一千尊佛出現在這個世間。「《悲華經五》曰」，這個五是第五卷，裡面有這 樣一段話，「此佛世界」，此佛是指釋迦牟尼佛，現在住的這個世界，「當名娑婆，時有 大劫，名曰賢善。是大劫中，有千世尊，成就大悲，出現於世」，有這麼一段話。說明釋 迦牟尼佛、彌勒菩薩將來出現這個世間，這個世界都叫做娑婆，這個大劫都叫做賢劫，賢 善。娑婆是世界的名稱，釋迦牟尼佛在這個世間教化眾生，這個名詞我們簡單介紹一下。 「界名，又作沙訶，娑訶樓陀」，這個都是梵文，音譯稍微有一點不同，這個音大致上還 是可以。新譯為「索訶」，新跟舊是以玄奘大師作分界線，玄奘大師以前翻譯的都稱為舊 譯，前面講的幾個名稱都是舊譯，玄奘大師把它翻成索訶，比較跟梵音接近，這是新譯。 我們學經教，因為玄奘大師以前翻譯的經不少，所以新舊譯意思我們都要能懂得一點，不 至於產生誤會。娑婆什麼意思？「堪忍之義，因而譯曰忍土。」堪忍，你真能忍受，這個 世界很苦，這個地方的居民能夠忍受得了，所以稱之為索訶。因此，也把它翻作忍土，土 是這塊土地，這塊土地的眾生真能夠忍受許多的苦難。苦難從哪裡來的？我們知道，這在 《華嚴》裡面講得很清楚，苦難是我們迷惑了自性，隨順習性，習性不善，造作種種不善 的業，所感得的果報。因果報應很現實，到處都是，隨時都有發生，只要我們心裡冷靜細 心去觀察，你就知道這個事情叫絲毫不爽，善有善果，惡有惡報。 　　為什麼阿彌陀佛居住的地方叫做極樂世界，我們這裡叫做娑婆世界？極樂跟娑婆有什 麼差別？說個老實話，是平等的，一絲毫差別都沒有。可是，釋迦牟尼佛在《往生經》裡 面跟我們介紹極樂世界，那一邊世界真好，沒有聽說極樂世界有不善的人，沒有聽說極樂 世界有不善的言行，也沒有聽說極樂世界有什麼災難，水災、風災、地震，沒聽說過。什 麼原因？佛也慈悲為我們說明了，那個世界皆是諸上善人居住一處，我們就明白了。極樂 世界是個新的世界，好像我們這個世間一個新的社區，剛剛開發的；娑婆世界是很古老的 一個地區，世世代代累積的一些業障習氣沒斷。新社區就好辦了，裡面有沒有居民？沒有 ，新社區沒有舊的居民，都是阿彌陀佛以本願威神，所謂接引十方世界的人來到極樂世界 去，所以它是新社區。 　　到他那裡去得有條件，條件是什麼？條件就是十善。阿彌陀佛告訴我們，皆是上善之 人俱會一處，那我們就想到，我們必須要修上品十善，才能去得了。每天念佛念得很好， 一天念個十萬聲佛號，臨終能不能去？要看你的心地善不善。十萬聲佛號沒錯，功夫是有 了，如果你是修十善，上品十善，馬上就批准了，可以移民到極樂世界。一天十萬聲佛號 ，心地不善，還有貪瞋痴慢、還有自私自利，這個人去不了。為什麼？念佛功夫夠了，及 格了，打五十分，另外分數不夠，去不了。所以要記住，上品十善。這個要真幹，不真幹 不行！現在這上品十善怎麼修？我們就這些年來特別提倡儒釋道的三個根，那就是上品十 善，所以不能疏忽。《弟子規》都沒有落實，極樂世界去不了，《感應篇》不能落實，極 樂世界去不了；《感應篇》跟《弟子規》這兩樣東西都落實了，上品十善就差不多了，我 相信肯定可以做到。經上佛講的這些話不能不注意，不能疏忽，一定要很清楚、很明白， 我們這一生具足西方極樂世界的條件，穩穩當當取極樂世界。這跟現在移民是同樣的一個 道理，我具備這個條件，我可以移民到極樂世界去。 　　這個世間修行非常困難，最大的困難是壽命太短，就是說我們修學時間不夠，還沒成 功，壽命到了。來生到人道、得人身繼續再幹，至少中斷二十年，這一個死生二十年，把 前世所修的東西幾乎都忘得乾乾淨淨。這一生來接著幹是快一點，總不如有足夠的壽命在 一生當中就圓滿成就。這個事情到極樂世界就解決了，生到極樂世界的人跟阿彌陀佛一樣 ，阿彌陀佛無量壽，極樂世界人人都是無量壽。所以叫一生圓滿成就，他有時間。就憑這 一點，我們真明白、真清楚了，非去不可。佛教導我們，這個世間不能帶到極樂世界去的 全放下，能帶到極樂世界去的要好好學習、修行，這帶得走的，這不能不知道。什麼東西 帶得走？戒定慧帶得走，禪定、般若帶得走，斷惡修善、積功累德帶得走，這能帶走。世 間自私自利、名聞利養、五欲六塵帶不走，帶不走的要真的把它放下，一絲毫留戀都沒有 ，帶得走的要認真學習。 　　學佛，終極的目標是希望明心見性，見性成佛，真的是回歸自性。我們只要到西方極 樂世界，就肯定在一生當中圓滿成就。怎麼叫一生？往生極樂世界是一生。要知道，往生 是活著往生的，不是死了往生，這個諸位同學一定要清楚。所以往生不死，阿彌陀佛來接 引你，你並沒有斷氣，你還是活人，你看到佛來接引，跟佛去了，跟家人再見，打個招呼 再見，就走了。身體不要了，丟了，身體帶不去，這是很骯髒的東西，極樂世界是清淨世 界，沒有這種骯髒東西，這是一切的染污根源，要把它丟掉。所以到極樂世界是活著去的 ，沒死，活著去的。去到極樂世界，那個地方是化生，不是胎生，極樂世界是化生，沒有 生老病死苦。而且這個體質，佛給我們介紹的，紫磨真金色身、金剛不壞身。都是從自性 流露出來的，跟佛一樣，身有無量相、相有無量好。你真的要是看到了，真清楚，搞明白 了，你能不去嗎？你在這個世間還有什麼留戀的？絲毫留戀都沒有了，一心嚮往。一心嚮 往，蕅益大師在《彌陀經要解》裡面說，這一個念頭就是發無上菩提心，講得好！換句話 說，你往生的條件完全具足了。所以這是兩個世界的比較，我們對這個要很重視。 　　「法華文句二曰」，《法華經文句》，文句是註解，智者大師作的，這裡面對娑婆有 解釋，「娑婆此翻忍，其土眾生安於十惡，不肯出離」，這是我們現在的環境，「從人名 土，故稱為忍」。真的，我們這個世界上人，真的是安於十惡，十惡業，殺生、偷盜、邪 淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪婪、瞋恚、愚痴，你看看。這十種是罪業，造作這十種 業，果報都在三途，餓鬼、地獄、畜生，果報在這裡。不肯出離，他多苦！所以他能夠忍 受，在梵語就稱之為娑婆。「《悲華經》云，云何名娑婆，是諸眾生忍受三毒及諸煩惱， 故名忍土。亦名雜會，九道共居故。」這個世間，雜會就是雜居，人民素質很複雜。也講 到這個裡面眾生，他能夠忍受貪瞋痴慢，貪瞋痴叫三毒。「及諸煩惱」，煩惱最重的，傲 慢、懷疑，這個懷疑不是普通的懷疑，對聖賢教誨的懷疑，現在我們還得加一句，對祖宗 傳統的懷疑，這都叫煩惱。所以稱為忍土。雜會的意思底下說得很清楚，「九道共居」。 怎麼會有九道？通常我們只說六道，要開成九道也能講得通，天道裡面有欲界天、有色界 天、有無色界天，就三道，一就變成三；地獄裡面有無間地獄，有八寒、八熱，那一也變 成三。所以這是確實是非常複雜，因為居住在這個世間，這個世界的人人心不善，造業不 同，果報也不一樣。這一段是解釋為什麼這個世界叫娑婆。 　　下面「《法華玄贊》」裡面說，「梵云索訶，此云堪忍，諸菩薩等行利樂時，多諸怨 嫉眾苦逼惱，堪耐勞倦而忍受故，因以為名。娑婆者訛也」。這個意思跟前面不一樣，前 面是說這個世界的住眾、居民，他們能夠忍受這個世間的苦難，那叫自作自受。《法華玄 義》裡面講的這一段是講諸佛菩薩，這個世間眾生雖然苦，他有感，有人要求佛菩薩，在 受苦受難的時候求佛菩薩保佑、求佛菩薩來救我們。眾生動這個念頭，這個信息佛菩薩立 刻就收到，他來不來？來，他來幫助我們，應以什麼身得度就現什麼身。他來在這裡度我 們眾生，狀況怎麼樣？跟我們一樣受苦，可能比我們受的苦更多。這是講佛菩薩應化到世 間來度眾生很苦，不好度！說這個意思。你看，「諸菩薩等」，這個等是什麼？有阿羅漢 、有辟支佛，還有諸天，天人慈悲也到這個世間來幫助苦難眾生，他來「行利樂時」，就 是利樂眾生，來幫助眾生、來救苦救難。可是怎麼樣？「多諸怨嫉眾苦逼惱」，菩薩到這 裡好心來救眾生，可是還有很多人埋怨他，還有很多人嫉妒他，還有很多人給他種種煩惱 。這個現象現在看得很清楚，相信的人求佛菩薩，不信的人侮辱他迷信，盡量想方法排斥 他、障礙他，度眾生很苦。但是這些菩薩能夠忍耐，「堪耐勞倦」，這是勞苦，「而忍受 故」，菩薩在這裡修忍辱波羅蜜，什麼都要忍，「因以為名」。你看看居民苦，佛菩薩到 這裡度眾生也苦，這叫堪忍世界，因以為名。「娑婆者訛也」，娑婆是古時候翻這個音， 應該是索訶，這個音比較跟原音差別大一點。「《西域記》一曰」，《西域記》是玄奘大 師作的，他到印度取經十幾年，一路上的見聞，他寫了一本書叫《西域記》，「索訶世界 三千大千國土，為一佛化攝也」，這是講釋迦牟尼佛，這一尊佛他教化的一個區域。「舊 曰娑婆」，以前翻成娑婆，「又曰沙訶，皆訛」，這個音都不正確，所以他翻成索訶。這 是把「當名娑婆」做個簡單的說明。 　　「時有大劫」，時是現在這個時候，這一段時間，這個大劫叫賢劫，「名曰賢善」。 在這個大劫當中，「有千世尊，成就大悲，出現於世」，這個成就大悲是特別說明菩薩在 這個世界示現成佛教化眾生，是這個意思。「據《佛祖統記》」，《佛祖統記》是佛門的 一本書，可以說是佛家的歷史，這個幾尊佛就名字寫出來，「第一佛名拘留孫佛，次為拘 那含牟尼佛，三為迦葉佛」，第四就是現在，「即為今之釋迦牟尼佛，此後有彌勒」，這 就是第五尊佛，下面「等」，後面還有「九百九十六佛相繼出世」。這就是簡略介紹賢劫 千佛，都在這個大劫當中陸陸續續出現於世間。「今此會中，彌勒與其他賢劫中成佛之九 百九十五大士皆來集會」，釋迦牟尼佛在靈山，這個經是在靈山說的，跟《法華經》同一 個處所，在這個地方講經。彌勒菩薩跟賢劫將來在這個世間成佛的九百九十五位大菩薩， 他們都來了，都參加這個法會。「聽佛說法，故知賢劫中未來一切諸佛皆必同宣此經。」 這是念公做如是的看法，做如是的理解，我們看到賢劫千佛都參與這個法會，將來他們成 佛，怎麼能不講這個經？怎麼能夠不宣揚這個法門？ 　　下面念公有個簡單的說明，「另說，賢劫共一千零五佛」，那就是彌勒菩薩不算，這 是另外一種說法，彌勒菩薩以後還有千佛出世，就是「彌勒以下一千零一人」，現在沒成 佛，現在他們是菩薩的身分，「非所常見，故不詳錄」，這就不多說了，把它省略掉。「 以上第一品，以信、聞、時、主、處、眾六種成就，為本經證信。經中大比丘眾萬二千人 ，超越餘經，同於《法華》」。這個表法我們特別要留意，說明這個經的重要性。你看佛 說一切經，通常比丘眾的人數都是一千二百五十人，唯獨《法華經》一萬二千人，這個經 也是一萬二千人，這就是說這個法會跟法華是平等的。過去，祖師大德告訴我們，世尊四 十九年所說的一切法可以分為三類，小乘、大乘、一乘，分這三類。小乘是講聲聞、緣覺 ，用現在講是念這個學位的，大乘是菩薩，一乘是成佛的。成佛的經，古來祖師大德一般 肯定的三部，成佛的經只有三部，《華嚴》《法華》《梵網》。《梵網經》沒有完全傳到 中國來，傳到中國來只有一品，就是「菩薩戒品」，就這一品經，「菩薩心地戒品」。這 部經分量也很大，沒傳來。在中國只有《華嚴》《法華》，而祖師大德把這部經判成《華 嚴》《法華》之上，為什麼？《華嚴》《法華》到末後都是十大願王導歸極樂。這個講得 通，在理上講得通。換句話說，《華嚴》《法華》是一乘經，一生成佛，這部經也是一生 成佛。 　　後頭說，「又普賢最為上首，同於《華嚴經》，亦表本經之同於上之圓教二經也」， 這是圓教一乘，這兩部經，這個經跟它們等同，沒有差別。所以在前清，彭際清居士稱這 部經為中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，你看看這個意思。這些祖師大德給 我們的提示，我們要特別留意。這部經在整個佛教裡，釋迦牟尼佛四十九年弘傳當中，它 佔什麼樣的地位？可以說這部經是至高無上，不但等同《華嚴》《法華》，實際上它在《 華嚴》《法華》之上。《華嚴經》到最後的圓滿，就是普賢菩薩十大願王導歸極樂，真正 達到究竟圓滿，這個我們不能不知。我們要是依《華嚴》《法華》來修行，這一生成功的 希望非常渺茫。那要修定，法華三昧不容易成就，《華嚴經》的法界觀也不是一般人能夠 觀成的。你看這部經典的方法，四十八願裡面告訴我們，臨命終時，十念必生。所以善導 大師讚歎，這個法門叫「萬修萬人去」，一個都不會漏掉。我們遇到了，多麼幸運！縱然 我們這一生當中，學佛也好，沒學佛也好，過去、今生造了不少罪業，能往生嗎？能。只 要你從聽聞這個法門之後，下定決心回頭是岸，我不再作惡了，我真正一心修學十善，老 實念佛，求生淨土，就行了。過去造作十惡、五逆罪都行，都能往生，這還得了嗎？真的 是回頭是岸。這是我們不能不知道的，一定要珍惜無比殊勝的緣分。 　　第一品我們就學到此地，下面我們接著看第二品，「德遵普賢第二」。我們看黃念祖 前面有個引言，「第二品是上品聖眾之補充」。六種成就，眾成就只說出家的菩薩，在家 菩薩沒說，下面要把它補出來。「本品之首，於菩薩眾中，拈出上首之賢護等十六正士」 ，這十六位大菩薩都是等覺菩薩，全是在家菩薩。「品末」，第四十八品最末的，「復標 餘之三眾及諸天大眾，以補足上品」，就是前面這一品，「六成就中之眾成就」，這在此 地做個說明。「尤應著眼」，這是講特別要留意的，「本品名德遵普賢」，這個科題意思 非常重要，「蓋表與會之無量無邊諸大菩薩，咸共遵修普賢之德」。你說這個經還得了嗎 ？咸共遵修普賢之德在哪裡？《華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》裡面的諸佛菩薩統統是修 普賢之德，普賢之德是十大願王，一生圓滿成就。這個經不例外。「普賢之德，實亦無量 」，實實在在跟你講，無量無邊，「而其心中之心，要中之要，則為十大願王導歸極樂也 ，是為本品之綱」。這一品經的總綱領就是普賢菩薩十大願王，普賢的願、普賢的德真的 是無量無邊無盡無數。黃老說得好，心要，心中之心、要中之要，就是十大願王。所以十 大願王我們要學，能學多少就學多少，對自己決定有好處。 　　頭一個要學的，「禮敬諸佛」，對待任何人要禮敬。為什麼？一切眾生是未來佛，怎 麼可以不禮敬？我們拜佛，要拜三世十方諸佛，三世，過去世、現在世，經上釋迦牟尼佛 給我們介紹了，未來世，佛說了，一切眾生都是未來佛。我們對一個人不恭敬，對一個小 動物不恭敬，就是對未來佛不恭敬。從這裡能看到普賢菩薩的大德、大願。不但對一切有 情眾生，我們要有真誠的敬意、要有圓滿的禮敬，《華嚴經》上佛告訴我們，「情與無情 ，同圓種智」。我們只說動物是有情的，那無情呢？植物、礦物、山河大地，無情。無情 眾生同圓種智，這個話不可思議，也就是說這些無情眾生也要成佛。現在我們明白了，以 前這句話解不開，多少年我們都被這句經文困惑，怎麼講法？我親近很多大德，請教他這 句話都說不清楚。講得比較好一點的，我們有情眾生成佛了，山河大地也都成就了，這講 法沒講錯，但是不能叫我們心服口服。一直到我們學習《華嚴》，學習賢首國師的《修華 嚴奧旨妄盡還源觀》才恍然大悟，這講到宇宙的源起，講清楚了、講明白了。沒有讀這些 經論之前，經上是講得很清楚、講明白，我們的根性不行，粗心大意，體會不到。經上常 講，「一念不覺而有無明」，又說，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，唯識經論上 說的，我們也會說，總是講不清楚，對這些經文始終是模糊不清。在《華嚴》、在《還源 觀》上才搞明白，才曉得什麼？原來所有物質現象，裡面都有精神的現象，心跟物不能分 開，永遠分不開的，一微塵裡面有圓滿的信息，當然情與無情同圓種智。了解這個事情真 相，不但對人有恭敬心，對一塊石頭、對一粒塵沙都具足恭敬心，普賢菩薩的禮敬諸佛你 才能做到，你才能做得圓滿。我對一切人恭敬，對天地鬼神恭敬，我對泥沙、對這些自然 現象沒有恭敬心，你的禮敬諸佛還欠缺一大塊，自己不知道。禮敬這個範圍那麼大，其他 九條每一條它的範圍都是遍法界虛空界，這是我們修學大乘、求生西方極樂世界的人不能 不知道。知道，真幹，將來往生品位高，大幅度的把自己品位提升了。 　　現在我們看經文，這一段經文十六正士，是補足前面菩薩眾的。 　　【又賢護等十六正士。所謂善思惟菩薩。慧辯才菩薩。觀無住菩薩。神通華菩薩。光 英菩薩。寶幢菩薩。智上菩薩。寂根菩薩。信慧菩薩。願慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。 中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。而為上首。】 　　這是把十六位上首菩薩的德號介紹出來了，這十六個人。表法意思很深，特別的含義 ，前面出家的菩薩只說了三位，在家的菩薩說了十六位，這什麼意思？我們要清楚。這個 法門特別是在家同學修的，說這個意思，最適合於在家修行。這十六個菩薩，他們的地位 跟文殊、普賢、彌勒是平等的，等覺菩薩，在家能成就，這個道理我們不能不知道。我們 看老居士的註解。「正士者」，這是先解釋什麼叫正士，「《度世經》曰：開士、大士、 聖士、力士、正士等，皆菩薩之異稱」。佛經裡面有這麼多稱呼，你看到的全是菩薩的別 號。《度世經》裡面說，開士，開是開悟，不是普通開悟，大徹大悟，明心見性，這個人 稱之為開士，菩薩，法身菩薩。大士，你看我們稱觀音大士、普賢大士，也就是梵語裡面 稱摩訶薩，大菩薩，都是法身菩薩的稱號。聖士，這聖人，不是凡人，這個聖是大聖，不 是小聖，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩算是小聖，這是大聖。力士，密宗裡常用，像金剛力 士，密宗上常用。正士，正是無上正等正覺，菩薩是正等正覺，稱正士。法身菩薩皆是無 上正等正覺，只差一點，無明習氣還在，有厚薄不同，所以他還有四十一個階級。他們對 於一切境緣，確實做到不起心不動念，這個我們都要曉得。 　　下面我們再看。「《甄解》云」，這前面跟諸位介紹過，這是日本祖師大德的註解， 「正謂正道，士謂士夫」，這是士大夫，「在家之稱。此等大士，外現凡形，內深達正道 故，居家名為正士」。這是在家菩薩，我們中國，在家修行稱為居士，居士是居家修道， 稱為居士。這些名稱，大概大士對法身菩薩稱得多，對在家菩薩，開士、正士也用得很多 ，常常可以看見。「外現凡形」，凡形就是在家的身分，實際上「深達正道」，達是通達 ，不是淺嘗，他深達，深的意思是明心見性、見性成佛。唐朝六祖在世的時候，他的會下 ，明心見性的人有四十三位，裡面有在家居士，證得法身菩薩的果位。 　　「又《會疏》曰：十六正士者，《文殊師利嚴淨經》言」，這是一部經的名稱，叫《 文殊師利嚴淨經》，這個經上說，「菩薩八萬四千及十六正士」。可見得這十六個人，在 世尊講經教學當中常常舉他們為例子、為榜樣、為模範。「則明知正士之名，云居家菩薩 」，這說明這十六位都是在家的大菩薩，不是普通人。「正謂正道，士謂居士」，黃老居 士這樣說，我們就更容易懂得了。「此等大士，雖葆光和塵」，我們中國也有個跟這個性 質完全相同的成語，叫「和光同塵」，和光同塵跟這句話意思完全相同。「久出於邪道， 深達於正法，故云正士也」，這古大德為我們解釋這個名詞。「準上可知，正士者，即在 家菩薩」，這做個總結，上面十六位全是在家菩薩。「又十六者，密宗以十六數，表圓滿 無盡」，所以這十六個人，十六這個數字也是表法，用他們來代表圓滿的在家眾。「《出 生義》云」，《出生義》是一本書的名稱，這是論，我們也可以說在這篇論文裡面又說， 「厥有河沙塵海數量，舉十六位焉，亦塵沙之數不出於此矣」。這都是說明十六是表法的 ，我們不可以把它看作數目字，看成表法，意思就更圓滿。為什麼？在這個大會當中，在 家學佛證得明心見性的人肯定不止十六個，所以十六是表圓滿，這個意思好，把所有在家 眾修行達到這個層次的統統包括到了。 　　下面一位一位的介紹，先介紹賢護。「賢護等十六正士，常見經論」，佛在講經教學 常常舉他們做例子。「《勝思惟梵天經》及《思益經》，列十六名。《智度論》標十六， 但僅列六名」，標了十六，它列名只列了六個人。「論曰」，這個論是《大智度論》，「 善守」，善守就是賢護，賢善護守，是這個意思，「等十六菩薩是居家菩薩。下列五名， 茲不俱引」，這省略掉了，證明這些人都是世尊所說的在家學佛，明心見性、大徹大悟的 大菩薩。「《思益經》云：若眾生聞名者，畢竟得三菩提，故云善守」，三菩提就是無上 正等正覺。可見得這些菩薩的智慧、神通、道力，能令一切眾生聽到他們的名號，都能夠 得三菩提。所以他的名號，法名的德號稱為賢護，善守就是賢護的意思。「又《大方等大 集賢護經》」，這是世尊特別為大家介紹賢護正士，把他做為一堂課來學習，這裡面說， 「王舍大城有優婆塞，名曰賢護，為眾上首」，居士眾裡面的上首。「又《大寶積經賢護 長者會》」，寶積是世尊三百餘會當中的一會，這一會規模很大，這一會當中佛說了很多 經典，說了幾十部。這是個大的法會，時間也很長，在這一會裡面，寶積會裡也說了《無 量壽經》。「佛說賢護長者眾樂事」，這個樂是愛好、快樂的事情，「其受於快樂果報， 雖復忉利帝釋天王，猶不能及，況復人間」。這個是有因必有果，佛法確實給人帶來真實 的受用。 　　我學佛，當年，因為年輕的時候在學校念書，受老師的影響，老師偶爾也給我們談到 宗教，都說宗教是迷信，所以我們對這個誤會就很深，不願意接觸宗教，都認為這是迷信 。我學佛的因緣是跟方東美先生學哲學，方老師給我講了一部《哲學概論》，最後一個單 元是「佛經哲學」。我很好奇，問老師說宗教是迷信，佛教是泛神教、是多神教，是迷信 當中最迷信的，它怎麼會有哲學？老師告訴我，他說：你年輕你不知道，釋迦牟尼佛是世 界上最偉大的哲學家。我學哲學，從來沒有聽說過釋迦牟尼佛是哲學家。又告訴我，「佛 經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。這個經上講的，賢護菩薩學佛 得到法喜充滿，換句話說，得到世間最高的享受。這個話跟我當年方老師教給我的是同一 個意趣，我讀這句話感觸就很深。這最高的享受得到了嗎？我學了五十九年，明年就一甲 子，就六十年了，真得到了，天天得到，無比的歡喜，證實了古大德的一句話，「世味哪 有法味濃」！世味是人間天上，要跟法味相比，那無法相比的。 　　人間天上是什麼？是講的人間的富貴。我們中國人講的五福，「富」是擁有財富，「 貴」是崇高的地位，在古代這是爵位，帝王公侯，這爵位，那屬於貴。還有三個，多男女 ，就是多子孫，「多子多孫」。「好德好善」，不能沒有這一條，沒有這一條，縱然過去 生中修的大富大貴，他很快就享盡，享盡的時候他就敗了，富貴享盡了。他要是好善好德 ，你看享富貴又修富貴，那他的福報就享不盡，生生世世綿綿不絕。最後一條，走的時候 走得好，「善終」，中國人講善終，走的時候頭腦清楚，明明白白，沒有痛苦。這樣的人 離開世間，他來生不是到人間享受富貴，比這一生更高，那就他到天上去了，享天福去了 。這叫五福。五福裡最重要是最後這一條，因為什麼？它決定你來生果報。如果走得不好 ，現在我們常常看到的老人痴呆症，這個很麻煩，這個不是好事情。老人痴呆症，我們念 佛助念他都得不到，這個利益他得不到，他決定隨業流轉。如果這個人一生積德、行善， 我們相信他年老不可能得這種病，為什麼？他有福報，他有這些善行、善德保護他。我們 學佛更要注意這一點，學佛臨走的時候如果是痴呆症的話，也是隨業受報；不要說是你修 學，修禪、修密，到那個時候完全用不上力，就是念佛也沒有辦法。 　　我們了解這個事實，知道這個真相，就知道現在我們在健康的時候我們應該要修什麼 ，怎麼個修法。這是這些年來我們常常講的，儒釋道的三個根，這個東西不能忽略，不能 不認真學習。你真正想累積功德，功德跟福德不一樣，不能把福德當作功德，你行好、幫 助別人，那是福德。你看看，達摩祖師當年到中國來，梁武帝接見他，梁武帝是中國佛教 史上可以說是最大的一位護法，對於護持佛法真的是盡心盡力。他以帝王的身分，為佛教 建了四百八十座道場，寺院庵堂，護持出家人幾十萬人，照顧他們。他自己很得意，達摩 祖師到中國來了，他們見了面，梁武帝就誇耀自己替佛門做這麼多好事，向他請教，實際 上是誇耀：我在佛門做這麼多好事，功德大不大？達摩祖師回他一句話：並無功德。梁武 帝聽了這句話就受不了，很不高興，把他趕走了，送都不送他。達摩祖師講的話沒錯，他 是個老實人。如果讚歎他幾句，很大很大，那他就很高興，就護持他，這麼就鬧翻了。這 說明梁武帝做的這些事情是什麼？福德，不是功德。功德是什麼？功德是修行。持戒有功 ，有功夫了，得什麼？得定，得定是德；修定有功，開智慧了，因定開慧，開智慧是德。 所以這個東西是真的，不是假的，這個與你修布施供養不相干，布施供養是修福，這個一 定要知道。如果，當年梁武帝要問：我的福德大不大？那一定達摩豎大拇指：很大很大， 你的福德太大了！ 　　福德跟功德不一樣，福德果報在三善道，功德不是的，功德是超越六道輪迴，成佛作 祖，那是功德。功德跟福德一定要分清楚，要搞明白。我們常常看到寺廟裡，裝錢的箱子 讓人家去放錢進去，都寫個「功德箱」，錯誤了，那哪有功德？懂得的人他寫的叫「福田 箱」。那個對，你是來種福的，福田，那個沒有功德，你在寺廟裡布施再多，沒功德，福 德。這個一定要搞清楚，不能夠搞錯。我們學佛，要福慧雙修，功德、福德都應該要修， 你只修功德不修福德，沒福！佛經上有個故事說，「修慧不修福，羅漢托空缽」。阿羅漢 證得阿羅漢果，那是功德，但是沒有福報，到外面去托缽沒人供養他，沒福！反過來，「 修福不修慧，大象掛瓔珞」。古時候交通工具沒有車輛，在印度、南洋都是用象來代替， 國王出去坐在象的背上。這個象過去是修行人，修福不修慧，這一生投胎墮到畜生道，是 國王騎的個座騎，滿身掛的瓔珞，叫「大象掛瓔珞」。這是佛在經上常常舉這個例子，用 意很深，我們要能體會到，福慧雙修。 　　佛並不禁止我們修福，就是修慧比修福重要，主修要修慧，就是要修功德；助修，幫 助、附帶的，要修福，福慧雙修。無論在家出家都要懂這個道理，為什麼？既然遇到佛法 ，佛法的殊勝就是它給你機會，在這一生當中可以圓成佛道，可以永脫輪迴，這個事太稀 有了。輪迴不容易出去，掉到這個坑裡面，只有遇到佛法，你就遇到機會可以超越輪迴。 尤其遇到淨土，遇到淨土要真正肯幹，沒有一個不成功的，這是真正解脫了。往生西方極 樂世界，我們這個身體，就是說在這次六道輪迴裡頭，我這一生是最後身，來生不搞輪迴 了，這個重要！你想想看還有比這個事情更重要的嗎？這一生不能往生，那就肯定再繼續 搞輪迴。輪迴苦，我們不知道，我們要知道就害怕了。六道輪迴裡面，肯定在三惡道的時 間長，在三善道的時間短暫，你出不了六道輪迴，肯定在惡道時間長。這是我們不難體會 到的，你看看我們生活環境，你在日常生活當中，從早到晚，你起幾個念頭是戒定慧？你 起幾個念頭是貪瞋痴？你比較一下就曉得，如果起貪瞋痴的時間比戒定慧的時間要多、時 間要長，那就三惡道去了，貪心餓鬼道，瞋恚地獄道，愚痴畜生道。所以，你要是冷靜去 反省一下，很可怕！我這一天當中，從早到晚處事待人接物，六根接觸六塵境界，動的什 麼念頭、說的什麼話、幹的什麼事，你就完全明白了，不用問人，自己來生往哪裡去還不 知道嗎？所以，要想往生，就抓住這句佛號，天天讀經，至少念一部《無量壽經》，念一 部經，佛號愈多愈好。佛號肯定要比胡思亂想的時間長，你才會有把握；如果敵不過，那 個往生還有問號，不確定。誦經、念佛這是真實功德，修善積德好事情，福慧雙修，這樣 就對了。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　修福不修慧，大象掛瓔珞。修慧不修福，羅漢托空缽。所以我們應當要福慧雙修，而 雙修時要首重修慧。佛法最重要的還是要開智慧，因此主修應當要修慧，副修才是修福。 從早到晚，起的念頭必須要戒定慧的多，而貪嗔癡的念頭要少，這樣子修行才有把握。 --

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