淨土大經解演義　　（第九十一集）　　2010/7/28　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0091 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百零三面，倒數第六行看 起： 　　「本經先列聲聞後彰菩薩。正如《佛地論第二》云：先說聲聞，後說菩薩。聲聞眾者 ，近對世尊，親受化故。又諸聲聞，常隨佛故，形同佛故。是故諸經多是先聲聞，而後菩 薩。」這個意思前面我們也都提到，結集經藏的時候，前面六種成就是世尊交代的，列上 首完全是表法。從聲聞菩薩眾當中我們就知道這部經的性質，這部經世尊要教我們哪些法 門，從表法的人都能看到。像前面講的「了本際」，他代表的是自性，本際就是本性，了 就是明瞭，用我們現代的話來說，就是明心見性，見性成佛，表這個意思，一生成就。通 常看得最多的是舍利弗跟目犍連，幾乎每部經都有他們兩位，那就代表自性的智慧、自性 的神通；也就是六根它本能是沒有障礙的，眼見，我們能夠見到遍法界虛空界，能夠見到 自性，有這麼大的能力，六根的根性都不可思議。迦葉表禪淨不二，阿難尊者代表多聞第 一，讓我們看到這些人就曉得這部經的重要性，我們學習這部經能夠達到怎樣的境界。 　　今天我們看菩薩眾，「又有普賢菩薩」，把普賢擺在文殊的前面，跟《華嚴經》一樣 ，《華嚴》也是普賢擺在第一，文殊擺在第二。普賢代表行門，文殊代表解門，換句話說 ，這部經重在實行，要真幹，重在行門。我們看黃老居士的註解，「菩薩乃梵語之略存」 ，這是梵語裡面，中國人喜歡簡單，把它簡化，「具足應云摩訶菩提質帝薩埵」，上面還 加個摩訶，摩訶是大的意思。「菩提質帝薩埵」，摩訶翻譯為大，菩提翻譯為道，質帝翻 譯為心，薩埵翻譯為眾生或者是有情，合起來就是「大道心眾生」，這個在大乘教裡面叫 古譯。古今是用玄奘大師來代表的，玄奘大師以前叫古譯，玄奘大師以後叫今譯。我們看 註解裡講古譯跟今譯，意思在此地，不是現代。古時候翻為大道心眾生，玄奘大師把它翻 作覺有情，因為菩提是覺悟，薩埵是有情眾生。他情沒斷，情識沒斷，就是還沒有能轉阿 賴耶為大圓鏡智，沒有做到轉八識成四智，這樣的菩薩叫菩提薩埵，他是覺悟了。如果他 要是轉八識成四智，那就稱摩訶薩，摩訶薩是法身大士，法身大士就是佛。所以「簡稱菩 提薩埵，義為覺有情」，覺有情是玄奘大師翻的，玄奘大師以前翻為大道心眾生。 　　「同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情。」這個地方全都是講的法身菩薩，法身菩薩怎 麼叫無明未盡？無明的習氣沒盡，無明真的斷了，不起心不動念，可是習氣還是有。他們 住在哪裡？他不住在十法界，他在十法界之外，他住在諸佛如來的實報莊嚴土。說諸佛如 來，實在講就是自己的實報莊嚴土，無明斷了，證得法身，這個四土清清楚楚、明明白白 。你到方便土、到同居土，那是度化眾生的，那是眾生有感，十法界的眾生有感，四聖法 界是方便土，六道是凡聖同居土，所以眾生有感，菩薩就有應，感應道交絕不失時，準確 得很，有感就有應。感應有四種，前面我們都講過，有顯感顯應、顯感冥應、冥感顯應、 冥感冥應這四種。我們凡夫煩惱太重、習氣太深，我們跟佛菩薩有沒有感？有感，他有應 ，有應我們不知道。我們顯感，他是冥應，冥感冥應我們都不知道，都不能夠覺察，所以 佛菩薩冥冥當中加持我們，冥冥當中在保佑我們。如果是顯應那就很明顯，你看到、你聽 到了，你心裡感覺到了，那就很明顯。明顯的有，不是沒有，同修當中常常有些人，這都 是屬於感應。所以無明未盡這句我們一定要曉得，他是習氣沒有斷盡。 　　「又覺是所求佛道，有情是所化眾生」，這是覺有情的又一個意思，這是對教化眾生 來說的，前面是自受用，這是他受用。用什麼來教化眾生？用佛法。所以我們在此地看到 ，這是給我們學佛的人一個很好的榜樣，菩薩教化眾生，不離佛陀的教誡。那菩薩講的跟 佛講的不一樣，語言可以不一樣，意思沒有不一樣，這是佛四依法講的「依義不依語」。 而不是像複講，複講一定要依義又要依語。菩薩教化眾生可以依義不依語，你才能契機， 否則的話就不契機。依義又依語那是什麼？那是複講佛菩薩所說的經，要給大眾有信心， 我沒有改動佛菩薩所說的一個字，完全照說，這是建立信心，是這個意思。如果幫助眾生 理解，這是活活潑潑的，那就應當依義不依語。給他解釋，經文絕對正確，沒在上加一個 字，可是講解是活活潑潑，要把意思講明白，要他能夠真正體會得到。所以有情，就是所 教化的這些眾生，這是有情眾生，他們的煩惱習氣都沒斷。 　　「利生為急，廣度群生同登大覺，故謂覺有情」，這個意思比前面意思更好，菩薩確 實發大菩提心，把幫助別人、成就別人放在第一位，希望別人先成就、希望別人早成就。 地藏菩薩就代表這樁事情，「地獄不空，誓不成佛」。你們看看《地藏經》，你展開經本 ，地藏菩薩裡面列的上首大眾，那是一切經裡面你看不到的，十方諸佛如來都來參加法會 。那些諸佛如來是什麼人？全是地藏菩薩的學生，地藏菩薩的學生全都成佛了，他還在作 菩薩。這是告訴我們，菩薩的心量應該如是，自己何必著急成就？真的是全心全力幫助別 人。幫助根熟眾生，讓他們先成佛，根性沒有熟的幫助他成熟，沒有根性的幫助他種善根 。菩薩的心願是圓滿的，真的是不捨一人，有緣的，菩薩度他，沒有緣的，菩薩跟他結緣 ，來生來世就有緣了，這是我們應當要學習的。特別是大乘，尤其是淨宗，淨宗要以彌陀 本願為自己的願力，阿彌陀佛確實不捨一人。所以菩薩的意思是覺有情。「菩薩二字則是 最略者也」，這省略的，中國人喜歡簡單，所以用菩薩，尾音都省略掉了。 　　下面說，「云何為大道心眾生」，這是為我們解釋，古譯的，「以具四種大故」，這 就是菩薩一定是具足這個四大。「四種者」，《清涼疏》裡講得好，「一者願大，求大菩 提故」。這是菩薩第一個條件，這個大願也就是我們平常講的發菩提心，這就是願大。菩 提心，我們現在講的比較清楚，多加了幾個字，真誠心是菩提心的體，菩提心的本體，真 誠，真不是假的，誠不是虛偽的。學佛，如果是學大乘，那我們對一切人、對一切事、對 一切萬物，一定要用真誠心。真誠心的自受用，就是我們經題上所講的清淨、平等、正覺 ，自受用，用真誠心對自己，清淨平等覺；對別人，對別人是大慈大悲。慈是與樂，悲是 拔苦，我們要用什麼樣的智慧、什麼樣的方法幫助別人離苦得樂，這是菩提心。 　　現在這個世間眾生，他遭的苦難太多了，苦難從哪裡來的？從迷惑來的。那就曉得了 ，我們用什麼方法幫助他？幫助他覺悟。用什麼方法幫助他覺悟？身行言教。釋迦牟尼佛 一生做的榜樣，我們要能看得懂，要能向他學習，他身行的就是他所說的，他所說的他全 都做到，一點都不假，表裡一如。佛有沒有為自己？告訴你實話，就是為自己。一切眾生 是自己，自他不二，為他才是真正為自己，為自己是不知道為自己，那就錯了。所以教我 們覺悟，覺悟什麼？覺悟不二法門。整個宇宙是一體，《華嚴經》上佛給我們說的，一切 眾生跟諸佛如來同一個心、同一個願、同一個智慧，乃至於十力、四無畏、十八不共法， 沒有一樣不相同。這是大乘教裡面，佛教導我們真正認識自己，自己跟整個宇宙是一不是 二，永遠分不開，眾生有難是自己有苦難，眾生離苦是自己離苦，眾生得樂是自己得樂， 自他不二。所以你如何能入佛門？你看看經論裡面所說的，放下三界八十八品見惑你就入 門。八十八品見惑分為五大類，頭一個是身見，執著這個身是我、那個身不是我，錯了。 諸佛如來明心見性，明心見性是證得法身，什麼叫法身？法是一切法，一切法都是我的身 ，這叫法身。執著這個身是我，把別的身都丟掉，好像你身上一樣，你執著一根汗毛是我 ，其他的都不是我，我們說這個人迷了。我們現在就是個迷人，不知道整個宇宙萬事萬物 跟自己是一體，一心一智慧。 　　見性的人他才真正明瞭，再沒有分別了，照顧一切眾生跟照顧自己一樣，把一切眾生 看作自己的家親眷屬，那還隔一層，實際上是照顧自己。法身菩薩每個人都是這樣看法、 都是這個想法，為什麼？事實真相。我們以前曾經學過賢首大師的《妄盡還源觀》，對這 樁事情不就講得很清楚、很明白嗎？從一體起二用，那個一體是自性，你看這個經上頭一 個列名的了本際，憍陳如尊者。本際是理體，《還源觀》上講的自性清淨圓明體，那就是 本際，依正莊嚴都是從自性變現出來，一體，你怎麼能說不是自己？哪有這種道理！大乘 教上佛常常講，「一切法從心想生」，心是自己，識是自己，心是自己的真心，識是自己 的妄心，真妄不二。佛說眾生迷了，迷在哪裡？就迷在此地，不知道一切法是自己性識所 變現的，在這裡起了分別、起了執著、起了對立，產生矛盾，錯了，大錯特錯。佛經當中 講的這些道理、講的這些事實真相，今天這些科學家如果能夠涉獵佛經，我相信他們會大 幅度的提高境界，那就入佛菩薩境界了。量子力學裡面已經講到阿賴耶，只要轉阿賴耶成 大圓鏡智，他就圓成佛道。怎麼個轉法？放下就轉了，放下起心動念，於一切法通達明瞭 ，這就是如來果位，這就是佛法講證得。 　　願大，不能沒有大願，想到自己一定要想到眾生，尤其是正在迷惑顛倒的眾生，我們 用什麼方法幫助他覺悟。眾生今天貪著，貪財、貪色，我們自己能把這些放下，把自私自 利放下，把名聞利養放下。是很想放，就是放不下，這原因是什麼？佛法裡面常講，自己 的業障太重，這是真的，不是假的。第二個，對事實真相沒有搞清楚。業障深重是煩惱障 ，真相沒搞清楚是所知障，叫二障。釋迦牟尼佛為我們示現身行言教，身行幫助我們破煩 惱障，言教幫助我們破所知障。佛對我們的恩德太大了，問題是我們要善學、要會學，會 學你進步很快。怎麼會學？會學是你明瞭就真幹，這就叫會了。什麼是真幹？放下是真幹 ，看破是明瞭。我們想想釋迦牟尼佛，他有哪一樣沒放下？他給我們做榜樣是一輩子，真 放下了。你在他身上有沒有看到自私自利？你在他身上有沒有看到名聞利養？他身上有沒 有帶著貪瞋痴慢的習氣？還有沒有貪戀五欲六塵的這種現象？我們細細看，全沒有。世尊 當年在世常住在樹下，沒房子住。全都做給我們看的，得大自在。這個自在用我們現在的 話說，心裡沒有憂慮，精神沒有壓力，身體也沒有壓力，身心健康，得大自在。 　　第二個「行大」，這個行大就是「二利成就故」，真幹，依教修行。二利，自利利他 ，這是一樁事情，利他就是自利，自利就是利他，決定分不開。我們今天沒做到，自他分 開了，界限分明，這是我們永遠不得入門的原因。如果我們真的知道自他不二，入門不難 。我今天自利，現在講我個人的生活是自利，我每天的飲食維繫我的身命，衣服要保持我 的溫暖，這是自利，沒錯。可是，我為什麼要這個身體？要這個身體是為給別人服務的， 這就是利他，這就不二。我今天為什麼要發奮在這裡苦學？我學成了，做樣子給別人看， 我學成了，把這個道理、事實真相講解給別人聽，這是利他，是一不是二。如果我學成之 後，將來當大法師，將來在佛門得名聞利養，錯了，那你跟佛法完全背道而馳，為什麼？ 你有二，佛法不二，永遠記住，入不二法門。我看到別人現在受苦受難，自己要加倍用功 ，為什麼？我早一天成就，他就少受一天苦難，我晚一天成就，他就多受一天苦難。這麼 多苦難人在面前，督促你趕快用功，你看到，你不能不發憤、不能不認真。所以這些苦難 眾生他也在我們面前示現，督促我們認真幹，督促我們早一天成就。你說他是凡夫還是佛 ？無佛無凡夫，就看你怎麼個看法。如果你像善財童子一樣的看法，除掉自己之外，一切 眾生都是自己的善知識、都是自己的老師，成就之後也像諸佛菩薩一樣，示現種種形相再 幫助根熟眾生。自跟他怎麼分法？實實在在分不開。這是真正學佛契入佛境界頭一個關口 ，這個關口很不容易突破，沒有大願大行很難。 　　第三「時大，經三無數劫故」。劫是很長的時間單位，要經多少劫？無數劫，無數劫 還得翻三倍，所以這是長期的工作，不是短期。那我們就要知道，在這個世界修行，就得 經這麼長的時間。我們想早一天成就，早一天幫助諸佛如來度化眾生，就像文殊、普賢一 樣，像迦葉、阿難一樣，我們看到別人成佛，我們示現做他的弟子、示現做他的外護，肯 定如是，成就佛陀度化眾生的大業。要想把時間縮短，就得聽佛的勸告，求生西方極樂世 界，親近阿彌陀佛，你的時間就大幅度的縮短。你看這裡，「經三無數劫」，《觀無量壽 經》上告訴我們，我們念佛往生到極樂世界什麼品位？凡聖同居土下品下生，極樂世界最 低的品位。在極樂世界修行，要修多久圓滿成佛？佛在經上告訴我們，十二劫，凡聖同居 土下下品往生的人，到極樂世界十二劫就圓滿，你就證得無上菩提。三無數劫跟十二劫比 ，這個時間縮短得讓我們不敢想像。這是真的，不是假的，佛決定沒有妄語，我們要能夠 信得過。 　　把這個事實真相搞清楚之後，所以古來許多的大德把這些其他經教法門統統放下，這 一生當中就搞一門。古大德裡面很多一生就念一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛，這些人 個個都往生，而且這裡面絕大多數，應該可以講十之八九，這麼樣的比例，三年把事情完 成。我們這個數據從哪來的？從《淨土聖賢錄》、從大藏經上的《往生傳》，你看出家、 在家念佛往生的，念多久？三年、五年就成功，就走了。那我們就很清楚，決定不是他念 佛三年、五年壽命就到了，不是的，而是自己功夫成就了，請求阿彌陀佛提前來接引。條 件具足了，信願行圓滿做到，真信、真發願求生極樂世界，親近阿彌陀佛，我想學一切經 論法門，到極樂世界再學。先在這個世界只取極樂世界，其他的全不管，他那麼快的速度 就成功了。這個事情是真的，不是假的。我們除了在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》、在 古人筆記裡面看到的之外，我們在這一生當中真的看到過這個事情，站著往生的、坐著往 生的，都是預知時至，臨終沒有生病，走得那麼樣自在、那麼瀟灑，這個不是騙人的。這 是學佛人當中第一等人，憍陳如代表的，如來第一弟子。 　　第四個條件是「德大，具足一乘諸功德故」。這一看這個四大，德大難。我們怎樣才 能具足一乘一切功德？給諸位說，真正發菩提心、一向專念，我不是說一心，一心不容易 做到，一向，一向專念你就具足一乘諸功德，這個一乘是一佛乘。只要你心裡有阿彌陀佛 ，你就具足一乘諸功德；不是大乘，大乘比不上一乘，大乘是菩薩，一乘是諸佛如來。這 是無比殊勝功德，不難！ 　　現在大家都知道，我們這個地球發生災難，美國宇航局，應該就是太空總署，這些科 學家告訴我們，他們說很可能發生的，就是銀河對齊，馬雅人講的預言，他們講的是二０ 一二，太空總署這些科學家說不是二０一二年，而是二０一三年。他也給我們一個警告， 最可能的，太陽風暴會把地球上造成嚴重的損害。所有科學設備，可能因為電沒有了，全 球電沒有了，凡是用電器的，像現在飛機輪船、通信，衛星通信全都沒有了；像我們住在 高樓，電梯沒有，家庭所使用的電器用品統統沒有，電燈也沒有，電話統統都沒有了，會 帶給我們這樣的困難。估計這個災難要多少時間才能恢復？估計應該是十年才能恢復，這 個麻煩很大。而我們白天看不到太陽，一片漆黑，他說大概是三、四個月到半年的時間看 不到太陽，可能會碰到這樣的災難。所以我們的學佛人，我給幾個比較親近一點同修，我 常常告訴他們，我們心裡面沒有恐怖、沒有恐懼，我們不貪生不怕死，我們要把往生的日 期訂在哪裡？訂在二０一二的年底。如果這個發生了，發生了我們就提前走，這災難對我 們有好處，幫助我們提前了，就告訴我們要趕快，遲了就來不及，又搞輪迴，搞輪迴太苦 ，我不再搞輪迴了。諸位你們的時間還很久，長命百歲，我的壽命只有兩年。這也是時間 都訂了，也預知時至，徹底放下，該做的事情，積功累德趕快做，不能再做糊塗事了。所 以我把這個時間挪出來，跟大家在一起學《大乘無量壽經》，希望這部經能夠流傳後世， 我有這個信心，普度往後還有八千多年的眾生。法不會滅的，眾生回頭了，佛菩薩就來了 。這一條我們了解，《無量壽經》、阿彌陀佛名號功德不可思議。 　　下面我們接著看，「此亦含攝《法華》之六大」，《法華經》上給我們講的六大，六 大第一個「信大法」。這個法門是大法，沒有一個法門能夠普度世尊末法後面九千年的眾 生，只有這個法。古大德給我們做證明，《華嚴》、《法華》末後都歸淨土，都歸到《無 量壽經》，這就證明這個法是大法，要相信，決定不懷疑。「解大義」，今天我們多麼幸 運，過去兩千年來，《無量壽經》都沒有一個善本，你看看原譯本，念起來很困難，哪有 這個本子念起這麼爽口、通暢、歡喜、沒有障礙。黃念老居士給我們做的講義、講解，解 大義。「發大心」，這個發大心是真正發心求生淨土。「趨大果」，就是這一個方向、一 個目標，一向專念，一切時一切處心裡面常常想到阿彌陀佛，心裡真有佛。「修大行，證 大道」，每天讀誦、念佛就是修大行；往生西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生 也是證大道，為什麼？十二劫就圓滿。「以具上述諸大故，名為大道心眾生」，這解釋菩 薩。 　　下面念公為我們介紹普賢菩薩。「普賢亦名遍吉」，遍是普遍，遍法界虛空界；吉是 吉祥。「《清涼疏》謂普賢有三」，這是講三類，實際上普賢就太多太多了。給諸位說， 真正發心念佛求生西方極樂世界，這個人就是普賢菩薩。為什麼？這個經第二品，品題就 是「德遵普賢」，那我們知道，西方極樂世界是普賢法門的境界，極樂世界這些菩薩統統 可以稱之為普賢菩薩，我們發願求生西方極樂世界就是普賢菩薩。普賢菩薩十大願，我沒 修十大願，一句阿彌陀佛把十大願全包了，不可思議。德大，普賢大士之德就在這一句名 號上，細說就是在這部《無量壽經》，所講的全是普賢大士之德，這還得了嗎？「清涼」 ，就是《華嚴經疏鈔》裡講的，《四十華嚴》所說的，「第一個位前，但發普賢心」。我 們現在是發心念佛求生淨土，這就是普賢心，我們現在是位前普賢。第二是「位中」，正 在這個位子當中，那是等覺菩薩。第三「位後」，位後已經成佛，「成佛不捨因行」，這 個意思是「謂成佛仍不捨因地的修行」。成了佛，得果就是成佛，成佛之後，還是以菩薩 身分幫助阿彌陀佛，在十方剎土接引眾生，以菩薩的身分。菩薩身分方便，佛的身分不方 便，佛是師道，師道是尊師重道，不方便；菩薩是同學，前後同學，方便太多了。所以諸 佛如來教化眾生，很少用佛的身分，用菩薩。像觀世音菩薩「普門品」裡面所說的三十二 應，應以什麼身得度他就示現什麼身。統統是普賢菩薩。 　　「疏謂普賢之義為：果無不窮曰普，不捨因地曰賢」，這把兩個字分開來講。「此即 位後之普賢，是為如來之化現也」。佛的化身，三十二應全是佛的化身，即使化現佛，那 還是化身。釋迦牟尼佛當年在世，他是什麼身？應化身，不是報身，報身我們見不到，報 身太大。報身佛，身有無量相、相有無量好。到西方極樂世界就見到阿彌陀佛的報身，你 要知道，見到阿彌陀佛的報身，你自己就證得報身；你要不證得報身，你見不到佛的報身 。所以一般在同居土裡頭，見到佛還是應化身。到什麼時候見到佛的報身？明心見性。也 就是剛才講的凡聖土下下品往生，在那邊修行十二劫，你就證得報身，因為你成佛了，你 在西方極樂世界見到阿彌陀佛的報身，這時候是真正的阿惟越致菩薩。在這之前，你那個 阿惟越致菩薩是阿彌陀佛本願威神加持你的，你實在不是，但是你的智慧、神通、道力跟 阿惟越致菩薩沒有兩樣。這個好處，十方諸佛世界裡頭沒有，只有極樂世界有，你想想， 這個地方該不該去？不但該去，得趕快去。這個世間別再留戀，留戀在這個世間，自己要 是把握不住，你就不可能不造業。所以你要細心去想想，這兩個修行的處所，利害得失是 天壤之別，聰明人應當知道怎樣去選擇。 　　「至於《會疏》云」，《會疏》是日本人註的，《無量壽經》的註解，它有這麼幾句 ，也是解釋普賢，「體遍法界」，這是普的意思；「位鄰極聖」，所以叫賢。這也是位中 普賢，等覺菩薩。都是給我們說明普賢菩薩的意思。「《會疏》又云：能導御一切」，導 是引導、指導，御是統御，就是帶領的意思，一切是指眾生。十方一切諸佛剎土裡面的十 法界眾生，都有能力去幫助他、教導他、去帶領他。「發十大願王。願西方往生，特翼讚 彌陀」，幫助阿彌陀佛，「故於此經是為上首」。在這個經上，菩薩眾裡他列第一個，他 來表法的，我們讀了這些就曉得。「又《探玄記》曰：德周法界曰普，至順調善曰賢。」 《探玄記》是賢首國師註解《六十華嚴》，晉譯的，這個本子他老人家講「德周法界」， 圓滿的性德，這是普，「至順調善」，順是什麼？中國人講孝順，調是調理，善是至善， 我們中國人講「明德，親民，止於至善」，這是賢的意思。 　　「《大日經疏一》曰」，這是密宗的典籍，「普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙 善義。謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以 為名」，這個解釋也說得很清楚、很明白。兩個字，普跟賢都是圓滿的性德，一切眾生個 個不無，統統有。我們現在迷失了自性，性德在不在？在，只是隱而不現。迷了，智慧變 成煩惱，德行變成造業，我們造的善惡業，這德行變成造業，相好變成六道；也就是說， 我們自性裡面的智慧德相，迷了之後它扭曲，扭曲也不是真的扭曲，什麼時候我們回頭， 這個扭曲也就恢復正常，恢復正常就是普賢的性德。所以底下說得好，「謂菩提心所起願 行」，這句話很重要，你的願、你的行要跟菩提心相應。所以真誠、清淨、平等、正覺、 慈悲這十個字重要，一切時、一切處，起心動念、言語造作都要跟它相應，我們就在菩提 道上。我們用什麼心念佛？是用菩提心念佛，菩提心充滿我們身口意，這就是像釋迦牟尼 佛為我們示現的身行言教，把菩提心在自己身心顯示出來，用真誠心待人接物，用清淨平 等覺、用大慈大悲，自他不二。「悉皆平等，遍一切處」，我們的信、我們的解、我們的 行、我們的證都遍一切處，一即一切，一切即一，這是《華嚴》境界。「純一妙善」，純 一妙善是總的來說。為什麼佛菩薩法喜充滿，常生歡喜心？我們要入這個境界，你說你歡 不歡喜？跟諸佛菩薩一樣，法喜充滿。「備具眾德」，備是沒有欠缺，自性裡頭本具的德 能統統現出來。這是普賢的意思。 　　「普賢、文殊乃釋迦如來之二脅士」，脅士就是兩邊的，「侍佛左右」。我們後面這 三尊佛像，當中是毘盧遮那如來，毘盧遮那是法身，盧舍那是報身，釋迦牟尼佛是應身， 三身是一身，一身是三身。從體上講是毘盧遮那，法身；從用上講，在實報莊嚴土，那叫 盧舍那，報身；應化在十法界，這叫應身，釋迦牟尼佛是應身。一即是三，三即是一，沒 離開。我們這後面，文殊、普賢在佛的兩邊。「乃釋尊會中上首，在華嚴會上亦是上首。 又普賢菩薩為一切諸佛之長子」，這個長子是通號。「《四十華嚴經四十頌》」裡面有一 句，「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊」。所以諸位要知道，菩薩的名號不是一個人的 專稱，你學這個法門，就叫做普賢菩薩。在《華嚴經》上，學《華嚴經》的，是普賢菩薩 ，也是文殊菩薩。你理解，《華嚴經》明白了、理解了，這是文殊；把你所理解的落實到 生活、落實到工作、落實到待人接物，那叫普賢。普賢代表行門，文殊代表解門，解行不 二，都是從用上說的；體，毘盧遮那代表本體，代表自性清淨圓明體，都是表法的。 　　「可見普賢正是如來法身之所流現，化作等覺大士，襄贊釋尊，演唱聖教。若據密教 ，普賢即是密教初祖金剛薩埵。金剛薩埵即是金剛手菩薩摩訶薩。」他擺在此地，菩薩裡 第一個人，前面我們看到迦葉尊者表禪淨不二，這個地方，普賢菩薩在此地又代表密宗跟 淨土也是不二的。普賢菩薩在密宗是密教的初祖，密是他傳的，但是在密宗裡他稱為金剛 薩埵，金剛手菩薩摩訶薩。下面「《聖無動尊大威怒王祕密陀羅尼經》曰：此金剛手是法 身大士，是故名普賢」，他在這裡代表的、表法的意思深，可以說是深廣無際。「又金剛 智之《五祕薩訣》曰：金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大 阿闍黎。」我們看看這幾句所說的，金剛薩埵就是普賢菩薩的別名，在密宗裡面的名稱。 「亦名如來長子」，這是《華嚴經》上稱的，「亦名大阿闍黎」，大阿闍黎是密教稱的。 阿闍黎是梵語，翻成中國意思叫軌範師，他的思想、言行可以做為修行人的榜樣、模範， 無論你是修哪一個法門、你是修哪一個宗派，普賢菩薩是總的示範。十大願王每一願都含 攝其他的九願，於是十願就變成一百願，這一百願再要展開，無量無邊的菩薩弘願統統包 括了，一條都不漏。從菩提心生的，真實不虛。 　　「禮敬諸佛」，什麼是諸佛？自性是諸佛。一切眾生的體，在哲學裡所講的本體，能 生能現的這個理體就是自性。佛法上說，「心外無法，法外無心」，換句話說，心跟法是 一不是二，心就是佛，法怎麼不是佛？禮敬諸佛的意思我們就明白了，禮敬諸佛是一切恭 敬，這才能把無始劫來極其微細的傲慢習氣都斷乾淨。為什麼？禮敬諸佛，禮是外表的形 式，敬是內心，內心真正有敬意，一切恭敬。對一切人恭敬，那一切諸佛菩薩不必說了， 為什麼？一切人是未來佛。對一切動物恭敬，動物裡蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動，現在我們知道 ，動物最小的是細菌，在顯微鏡下看到細菌像小蟲一樣，牠動，那是諸佛，對牠要禮敬。 樹木花草它也是心現心生的，石頭、泥沙這些礦物也是心現識變的，乃至於虛空，沒有一 法不是心現識變的，全是諸佛。所以《華嚴經》上講，「情與無情，同圓種智」，情是有 情眾生，無情就是我們一般講的植物、礦物、虛空大地，在大乘法裡面全是自性現的，沒 有一樣不是自性。自性在哪裡？隨拈一法無有不是，明心見性的人就知道了。所以禮敬沒 有邊際，真的是大而無外、小而無內，這是自性的性德，圓滿的性德。我們要想見性，你 這樣做就很容易見性，你不是這樣修法，見性很難，為什麼？你有業障。業障是什麼？不 敬！你的自性本來是具足禮敬，你今天對人有傲慢，這個人看不順眼，那就是你為什麼不 能見性的原因。普賢菩薩給你講清楚了，教你了，那你對他不相信，不肯依教奉行，誰吃 虧？自己吃虧，普賢菩薩不吃虧。法性、法相不吃虧，自己的虧吃大了。就是迷了之後醒 不過來，沒有辦法覺悟；要想覺悟，從禮敬開始，這普賢菩薩教的。 　　第二「稱讚如來」，第三「廣修供養」，廣修供養就是共產主義，就是六和敬裡「利 和同均」。底下是「懺除業障」。前面三個沒有做到，業障懺除不乾淨，怎麼懺都不乾淨 ，都還留著尾巴；前面這三個做到，業障會懺除乾淨。你就想想，我對一切人事物還有一 點點沒有恭敬心，那就叫業障；我見到別人做好事不能稱讚，業障；見到別人做不好就宣 揚，也是業障。所以稱讚是稱讚善，不稱讚惡。我看到眾生受苦受難，我自己生活還能過 得去，看到之後，有這個因緣去幫助他而不肯去做，業障。你的業障怎麼能懺除？所以前 面這三個道理深。這十大願，後後深於前前，後面可以包括前面，第二願包括第一願，第 一願不包括第二願，末後「普皆迴向」是統統都包括。這個道理一定要懂，一定要真幹， 從自己真誠心裡面去做起，那就對了。作阿闍黎，阿闍黎就是做榜樣，真的是「學為人師 ，行為世範」，學為人師是言教，行為世範是身行，得真幹才行。 　　「今此經中，普賢大士，列最上首，正顯密淨不二」，這個意思好，說得真好，「故 先師夏老云」，就是夏蓮居老居士，「淨土即是密教顯說」。這個話是什麼？勸學密的人 回歸淨土。為什麼？密不容易成就。黃念老告訴我，新中國成立這麼多年，修密宗的只有 六個人成就。這是他老人家告訴我的，太不容易了。修禪宗的，這是倓虛老法師講的，他 說他一生當中，參禪開悟的他一生當中沒見到，沒見過也沒有聽說過；得禪定的有，像虛 雲老和尚得禪定，開悟的沒有，你就知道難！迦葉尊者在此地表法，禪淨不二，你要想真 正成就，你修淨土，禪可以帶著，有禪有淨土。這就說明，禪那一邊不能成就，淨能成就 。學密的也是如此，這個地方普賢菩薩在這裡表法，密那裡不能成就，淨成就了。夏蓮居 老居士他也學禪、也學密，最後念佛往生極樂世界。黃念祖老居士他也學禪、也學密，他 的禪跟虛雲老和尚學的，他的密是跟貢噶活佛學的，他也修淨土。最後在生病期間當中， 他告訴我，每天念佛十四萬聲，日夜不懈怠，念佛往生淨土。這都是大善知識，在這種末 法時期給我們來做示範。為什麼做這種種示現？這是無盡的慈悲，告訴我們別走彎路，他 們走彎路給我們看，最後他總是歸到淨土，成就了。那我們還要學禪、還要學密嗎？不要 了，我們直接修淨土就好，直路，不拐彎。表這個意思。「藏密紅教祖師蓮花生大士，即 阿彌陀佛之化身佛，故紅教尊崇彌陀，勸生極樂，遠盛於其他教派。密淨不二之旨，於本 解中暫不詳論。」這個示現，特別是念公老人末後這一招，告訴我們，專念阿彌陀佛，一 心求生淨土，他成功了。 　　我們再看下面這一段，「文殊師利菩薩」。「文殊師利，亦云曼殊室利」，這是梵文 音譯的，譯法不一樣，音都還差不多，都很接近，翻成中國意思叫「妙首」，也叫「妙吉 祥」，「亦云妙德，是諸佛之師」。經上告訴我們，他是過去七佛的老師。你看七位學生 都成佛了，他老人家還在菩薩位，幫助別人成就無上菩提，他做榜樣給我們看。「《放缽 經》曰：今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者 亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。」這菩薩依賴之人，多少菩薩在修行過程當中 都是文殊菩薩照顧。實際上文殊菩薩久遠劫也就成佛了，但是都是以菩薩身，跟普賢菩薩 一樣，成佛了不捨因地。我們看到經上只講七佛之師，在這個地方看到了，「過去無央數 諸佛，皆是文殊師利弟子」，這是佛在經上說的。「文殊者，佛道中父母也」，在佛道、 在菩薩道裡面，他就像父母一樣，照顧這些發心學道的修行人。 　　「《心地觀經》曰：三世覺母妙吉祥」，妙吉祥就是文殊師利，三世覺母，覺就是佛 ，三世佛母。「又妙德者，《法華嘉祥疏二》」，二是第二卷，「曰：文殊，此云妙德」 ，文殊是梵語音譯的，文殊師利翻成中國是妙德，妙吉祥，「以了了見佛性故。德無不圓 ，果無不盡，稱妙德也」。為什麼翻作妙德？德圓了，果已經證到極位，果無不盡是已經 證到極位，也就是功德圓滿，稱妙德。「《會疏》曰：具三德祕藏，神化不思議，故名妙 德。」三德祕藏，大乘經上常講的三，法身、般若、解脫，叫三德。具是具足，這是講證 得，證得三德祕藏的是法身菩薩。阿羅漢在三德祕藏只有一個解脫，阿羅漢還沒有般若、 沒有法身，解脫一般講半個解脫，解脫沒有圓滿。權教菩薩，般若跟法身都沒證得，法身 菩薩才證得，我們中國人常講明心見性、見性成佛，這是證得，見性成佛證得了。在《華 嚴經》上，圓教初住就證得，證得不能說圓滿，為什麼？他習氣沒斷，無始無明習氣還存 在。前面講過了，習氣要三大阿僧祇劫，習氣才斷掉，習氣斷掉就圓滿回歸自性，那是常 寂光淨土了。所以他具足三德祕藏，也就是真正是早就證果，不捨因行，跟普賢是一樣的 。所以說諸佛之師，神化不思議，神通、教化不可思議，所以稱妙德。 　　「妙吉祥者，《圓中鈔》曰：微妙三德，同佛所證，故亦云妙吉祥。惑業苦三，有少 分在，皆未吉祥。」這句話我們要把它記住，惑是迷惑，業是造業，苦是受報，這是什麼 ？這是六道輪迴裡面的東西。迷惑、造業、受報，這三樁事情有少分在，都不能叫吉祥。 我們世間人過去讚歎別人說吉祥，那真的是讚歎之話，有名無實。佛家吉祥的標準，最低 限度是阿羅漢，為什麼？阿羅漢惑業苦盡了，斷盡了，超越六道輪迴，對四聖法界稱為吉 祥。但不能加個妙，妙是法身菩薩，才能稱為妙吉祥，「微妙三德，同佛所證」，這是妙 吉祥。「位居究竟，三德圓彰，故又號妙吉祥也。」你看看位居究竟，究竟是妙覺，不是 等覺，他示現是個等覺，等覺是他的倒駕慈航，他真的是早就成佛了。「文殊於菩薩眾中 ，智慧第一，本為龍種尊王如來」，他從前成佛了，這是他的佛號。「現在北方常喜國成 佛，號寶積如來」，原來寶積如來也是他，《大寶積經》裡面講的，原來還是他。「未來 成佛，號普見如來」，將來他又示現成佛，得大自在。 　　這個地方給我們透了個消息，什麼消息？無始無明習氣斷盡了，實報莊嚴土也沒有了 ，真的「凡所有相，皆是虛妄」，實報土也不是真的，只有常寂光是真的。在常寂光，有 人問我起不起作用？你看到這，起作用。在常寂光裡面，隨時眾生有緣有感，他就起應， 這個應裡面能應真正的佛身，出現了。文殊菩薩就是個例子，不需要示現八相成道，能示 現究竟果位來出現。這就是有感，大概是什麼人感？法身菩薩，有感他就有應。「故知文 殊大士乃過現未三世成佛者。今示現會中，大智獨尊，表此法門惟大智方能信入。」這是 真的，不是真正的大智、大善根、大福德人，對這個法門不能當下就接受。「又妙德者， 了了見佛性故，今鄰普賢位列上首，正表禪淨不二。」因為文殊菩薩也是禪宗的祖師，所 以五台山是禪宗的大本營，禪宗的祖庭。我們這裡看到文殊、普賢表法的意義。 　　我是講《華嚴經》講了一半，想起來文殊、普賢修哪個的？因為那個時候我對淨土沒 有信心，也不懷疑、也不反對，不想修淨土，還是想學教。結果把《華嚴經》後面翻開來 看看，都是發願求生淨土。再看五十三參善財童子，那真叫一門深入，長時薰修。雖然參 訪每一位善知識，最後都是禮辭，戀德禮辭，感恩教誨的大德。禮辭是禮謝，辭，不學這 個法門，他還是一句彌陀念到底，沒有改變法門，自始至終。我這才認真思考淨宗的微妙 處，這樣才接受，所以很不容易，我是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》把我引導到淨土來 。今天時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　「菩薩」在古時候翻譯為「大道心眾生」，玄奘大師之後新譯是「覺有情」。能稱為 大道心眾生是因為俱足四種大，即是「願大、行大、時大、德大」，這四大都有才能稱之 為菩薩。 --

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