淨土大經解演義　　（第九十集）　　2010/7/27　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0090 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百零一面倒數第五行， 從「尊者阿難等」看起： 　　「尊者阿難等。唐宋譯作阿難陀，略稱阿難。譯曰慶喜、歡喜，又云無染。乃白飯王 之子，佛之堂弟也。生於佛成道日。淨飯王既聞太子成佛，又聞宮中誕子，更增歡喜。乃 曰，今日大吉，是歡喜日。語來使言，是兒當字為阿難。」我們看到此地。尊者阿難，這 裡有個等，等是等其餘的，因為五種原譯本裡面，列名最多的有三十多位，這是夏老會集 的時候，在裡面取其重要表法的，其他的都省略掉，所以用個等字。唐譯、宋譯都翻作阿 難陀，陀是尾音，中國人，特別是中國古人，喜歡簡單，把尾音都省掉，像佛，佛後頭尾 音是佛陀耶，把那個尾音也省略掉。所以略稱阿難，翻成中國的意思是慶喜、歡喜的意思 ，也有無染的意思，他是白飯王的兒子。世尊他的父親淨飯王，兄弟四個，每一個人都有 兩個男孩，所以釋迦佛的堂兄弟八個人，堂兄弟當中他是老大，阿難是最小的，排到第八 去了。是佛成道日出生的，釋迦牟尼佛三十歲成道，這個小弟就比他小三十歲，三十歲成 道。出生的這一天，也是佛成道這一天，這個喜信報告到皇宮，淨飯王聽到太子成佛、證 果了，又聽到宮中出生這個小的小孩，就是佛的堂弟，小堂弟，他的姪子，所以非常歡喜 。他就說了，今天是大吉、是歡喜日，告訴來人，這個小孩應當給他起個名字叫阿難，就 是阿難陀，歡喜的意思。 　　「又尊者端正清淨，如好明鏡，見其相者，聞其聲者，睹其威儀者，莫不歡喜，故以 為名」，這個名是非常恰當。阿難也是再來人，不是普通人，佛有三十二相八十種好，阿 難有三十相，所以很不容易。端正清淨，如好明鏡，明鏡裡面特好的。所以有人看到這個 小孩，或者聽到他的聲音，看到他的動作，莫不歡喜，人見人愛這個小孩，所以他的大伯 給他起的這個名字阿難，名實相符。「又尊者隨佛入天宮龍宮，心無樂著，故名無染」。 出家之後，釋迦牟尼佛曾經帶他到天宮去看過，欲界天，也到龍宮去看過，大龍菩薩的住 處，無論是在龍宮、是在天宮，他都沒有染污，心地清淨，所以這個名號也有無染的意思 。「佛壽五十五歲時，阿難出家」，阿難出家是二十五歲。「侍佛二十五年」，釋迦牟尼 佛滅度的時候，我們中國人講虛歲八十歲，外國人講實足年齡，實足年齡是七十九歲，他 做佛的侍者二十五年，二十五年照顧佛陀。「佛所宣說，悉能憶持，不忘一字」。在佛陀 弟子當中，他是記憶力最好的，理解力也特別強，我們在楞嚴會上看到。世尊講《楞嚴經 》，他完全能夠理解佛說的這個意思，同時富樓那尊者證得四果羅漢，聽不懂，他能夠聽 懂，這就是說明他的根性跟別人不一樣。所以他傳佛的法藏，迦葉尊者傳佛的禪宗，教下 就是阿難所傳的。這個悉能憶持、不忘一字是非常不容易的事情，所以這當然是再來人。 「《涅槃》稱阿難多聞士。又迦葉讚曰：佛法大海水，流入阿難心。故曰，多聞第一」。 十大弟子當中，他是多聞第一。 　　等，「等者，魏譯中列三十一人」，這個魏是康僧鎧的本子，康僧鎧的本子上首列了 三十一個人。而這個本子在過去流通最廣，在五種原譯本裡面，這個本子翻譯得最完備， 翻譯得很好，所以大家學習《無量壽經》都用這個本子。我過去在台中學這部經，李老師 從頭到尾講了一遍，就是講康僧鎧的本子。他第一次講是用夏蓮居老居士的本子，第二次 是用康僧鎧的本子。「今會本僅列舉其中上首五人之名，故曰阿難等，以概其餘」，其他 的省略掉了。這都是表法的，阿難在這個法門裡表念佛就是多聞第一，這個意思我們不能 不知。廣學多聞，跟念佛有什麼關係？有關係，念佛能念到得念佛三昧，這是入定了，得 禪定；得到禪定之後，定功到一定的程度，豁然大悟，這人會開悟；開悟了之後，那就是 多聞，你沒有聽到過的經，你一聽就明瞭、一看就明瞭，所以六根一接觸就通達明瞭，那 真叫多聞第一。 　　這個例子，咱不說世尊這弟子當中，我們看中國唐朝禪宗六祖惠能，那是很好的例子 。沒聽過的經，能大師不認識字，當然不可能去讀經，但是他聽。你看第一個碰到的無盡 藏比丘尼，這個比丘尼一生受持《大涅槃經》。《大涅槃經》的分量也很多，有兩種譯本 ，一個是四十卷，一個是三十六卷。惠能大師在得到衣缽之後，老師叫他去避難，去隱居 ，到南方去。他問老師，他說我到哪裡去隱居？老師說，你從哪裡來，回到哪裡去。在路 上遇到無盡藏比丘尼，聽她讀《涅槃經》，聽完之後，他就跟無盡藏比丘尼講這部經，講 《大涅槃經》。無盡藏比丘尼聽到非常歡喜，就捧著經本來向他請教。他告訴她，他說我 不認識字。她說你不認識字，你怎麼能講得這麼好？他說這個與識不識字沒關係。這一句 話非常重要，明心見性，這個要緊。只要見性，世出世間一切法都是心現識變的，你見性 了，那識也就沒問題了，全通了。識從哪裡來的？阿賴耶，阿賴耶還是心現的。這就是世 出世間一切法全明白了。他在那裡住了好幾天，無盡藏就念給他聽，他就講給她聽，居然 無盡藏比丘尼就開悟了。能大師一生，在他手上大徹大悟、明心見性的一共四十三個人， 這是其中的一個女眾，比丘尼。為什麼？我們要曉得古人一句話，「一門深入，長時薰修 」，她心清淨。他這一部經如果是念上個五年、十年，他心清淨，清淨心生智慧，清淨心 就煩惱斷了，至少煩惱伏住了，煩惱不起現行了。真遇到高人，遇到這善知識，對你所受 持的這部經，關鍵的時候點你一下就通了，一點就貫通。 　　惠能大師沒有讀過經，賣柴偶然聽到有人讀經，他在窗外聽到裡面讀經的聲音，聽得 很歡喜。站著，多聽一會，聽完之後，到裡面去敲門。讀經的這個居士把門打開，跟他見 面，他就把剛才聽的那個經的意思給他講，人家一聽，非常驚訝。這是個老居士，也不是 凡人，就接著跟他交談，發現他，我們現在人所說的善根真的深厚，不是普通人，就勸他 到黃梅去，去拜五祖忍和尚。他把他的困難向他說，他家裡一個老母親，每天靠著他自己 賣柴度生活，走了之後老母親沒人照顧。這個居士非常熱心，邀集了幾個同修，他送他十 兩銀子做為安家費，你母親有人照顧，他放心去了。在黃梅八個月，沒有進過講堂，也沒 有進過禪堂。老和尚只分給他一個工作，到碓房裡面去舂米、破柴，這是他的本行，老本 行，叫他做義工，八個月。傳法的時候，居然傳給他了，誰都沒想到。傳法的一個晚上， 半夜三更在方丈室，他們兩個靈犀一點通。忍和尚給他講《金剛經》大意，那肯定不需要 書，我們估計不會超過兩個小時，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。這一悟， 全通了，世出世間一切法都貫通，你只要把佛的經典念給他聽，他就會講給你聽，豈不是 多聞第一嗎？佛法裡的傳法，祕訣就在此地，可是你得有根柢。你看因戒得定，因定開慧 。 　　我們這一代，可以說我們能夠覺察到的，抗戰以後，就是戰爭期間當中，從這個戰爭 開始一直到今天，佛門裡面無論在家、出家沒有開悟的。這個話倓虛老法師講的，早年住 在香港，諦閑老法師的學生，一生也是講經的法師。他在香港辦的中華佛教圖書館，我在 一九七七年在那邊講過兩個月《楞嚴經》。我一共講四個月，後面兩個月在香港藍塘道壽 冶老和尚的光明講堂，在光明講堂講了兩個月。倓老說，他一生當中沒有聽到有人開悟的 ，得定的有，像虛雲老和尚，得定，得禪定，開悟的沒聽說。現在這個時代，黃念祖老居 士告訴我，修禪連得定都沒聽說過。學密，他是密宗的金剛上師，他告訴我，從抗戰期間 一直到今天，是他往生之前告訴我，中國學密宗成就的，三密相應的，只有六個人。所以 他告訴我，往後學密跟學禪，沒有法子，不能成就了。真正能成就只有念佛法門。所以他 老人家往生的時候，身體很不好，他念佛，告訴我，一天十四萬聲佛號，專念阿彌陀佛， 日夜不間斷，累了就是休息一下，一天十四萬聲，走的時候也預知時至。你看學禪、學密 到緊要關頭統統放下了，只提這一句阿彌陀佛，這是老人家給我們做示現的。 　　我們生在末法，今天不是末法最後，末法還有九千年。這九千年佛法有興、有衰，它 是波浪形的，這以前章嘉大師告訴我的。今天衰到極處了，真修行人有沒有？我們相信肯 定有，沒有人知道，有真修的。怎麼知道？如果沒有真修行人，真修行人有大福報，地球 上這麼多眾生造業，他能夠扛得起來，地球不至於毀滅，這就是有大福德的人。這些人我 們不知道，在深山裡面，沒有緣，你遇到，你也見不到。佛教將來還會興，佛教的興，將 來興的不是禪、不是密，是教。教裡面，我們知道，可能最興旺的就是淨宗，這是釋迦牟 尼佛在《大集經》裡面告訴我們，那就是授記，現在人講預言，末法時期淨土成就，正法 時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。 　　淨土這樣重要的經典，《無量壽經》，是淨宗根本的經典，始終沒有一個標準的本子 ，這是自古至今修學這個法門都感到遺憾。翻譯是真多，一切經都沒有這個本子翻譯得多 ，這個本子翻譯十二次，從漢到北宋，八百年間十二次翻譯。但是這個譯本現在留下來的 只有五種，七種失傳了，很可惜，七種失傳。五種譯本你合起來看，裡面差別很大，所以 古大德判斷，原本不是一個本子。從現在這個五本原譯本來看，梵文原本至少有三種，這 就斷定釋迦牟尼佛當年在世，《無量壽經》至少講過三遍，所以三個不同版本。失傳還有 七種，那個七種如果是真能找到，可能發現更多。說明釋迦牟尼佛當年在世講經，每一種 經只講一遍，沒有講過第二遍的；這個經至少講過三遍，三遍以上，多次宣講，說明這經 重要。這個經能度末法往後還有九千年一切眾生一生成就，這還得了嗎？ 　　所以古來大德就有意思要會集。頭一個會集，王龍舒居士，宋朝人；第二個會集，前 清咸豐年間魏默深居士；夏蓮居居士是第三次會集。因為會集不容易，在五種原譯本裡頭 取捨是大學問，編排也是學問。過去這個會集本，在取捨編排都不很圓滿，都有遺憾。夏 蓮居老居士用了十年的工夫，會集整整用了三年，閉關三年，整理出一個會集本。以後有 七年的時間，做十次的刪訂，最後這定本，我們今天看到是最後的定本。但是他最初編出 來的這個本子，我們還找到了，最初的，就是三年，閉關三年完成的會集本。這個本子我 們最近要把它印出來，留給同學做個紀念。原本三十七品，現在我們讀的這個本子四十八 品。梅光羲序文裡面所說的，慈舟老法師當年在北京講過會集本，在濟南也講過，而且還 做了科判，那是三十七品早年的本子，不是現在這個本子。我們從這兩種本子對照來看， 知道夏蓮居老居士真的是用了苦心，看出他的耐心，看出他的境界，他在文學上的造詣， 終於給我們編成一個圓滿的經本，編成這個標準的經本。 　　他講過，講過一遍。他的學生黃念祖老居士，他也跟阿難一樣，聽老師講過，而且還 有詳細的筆記。他告訴我，在文革期間當中，他筆記丟掉了。所以寫這個本子，完全憑著 記憶，參考一百多種的經論註解，引用在這個註子裡面，編成一本完善的經解。我們有福 報、有緣分，今天能遇到，非常不容易。我跟這個經確實有緣分，一看到就歡喜，非常歡 喜。過去講過十遍，這是第十一遍，十一遍決定採取《無量壽經》的註解，講他的註解， 我們對於淨宗就有更深入的理解，發願求生淨土，這個願它才能發得出來，再沒有疑惑了 ，一門深入，長時薰修，哪有不成就的道理！年輕人，下定決心用十年的時間，排除一切 困難。困難是什麼？就是把妄念去掉，專在一門上下功夫，十年之後，你就是世尊承傳淨 宗的弟子。承傳淨宗弟子，就是釋迦牟尼佛的第一弟子，憍陳如在這個地方表法，那我們 到這個世間來這一生值得了。幹別的都是假的，幹這個是真的。 　　認真向劉素雲居士學習，她給我們大家帶來信心。她是五十五歲才開始學佛，學佛的 時候也是緣分還不錯，一個同修送她一套光碟，《無量壽經》。應該是一九九九年我在新 加坡講的，六十個小時，我講了一個月，每天兩個小時，那個時候是用卡帶的，用卡帶錄 的。以後變成光碟，CD，裡頭沒有影像。她告訴我，她就學這一部經，念這一句阿彌陀佛 ，十年如一日。每天聽經十個小時，她怎麼聽？就聽一盤，就一個小時的帶子，聽這一盤 ，聽十遍。工作再忙，至少也聽四遍，沒有少過四遍的，一般時間每天都是十遍。她的信 心願心從這裡生起來的，信解行證，她做到了。經裡面的義理變成自己的思想，經裡面的 教誡變成自己的行為。她今年六十五歲了，十年。你請她講《無量壽經》，她都不要用經 本，給你講得頭頭是道，一天八個小時、十個小時，她不疲倦。 　　之前我們不認識，不知道這個人。我是去年在台灣治牙齒，有一個同修送一個光碟， 是個紀錄片，媒體拍攝的紀錄片，半個小時，就是劉素雲這個光碟。人家採訪新聞，不是 去採訪她的，到他們那個地方，聽說有這麼一個人，得的是紅斑狼瘡，非常嚴重，怎麼念 佛念好了，覺得很奇怪，就去訪問她，訪問半個小時。我看到這個光碟，我感到很驚訝， 也非常佩服，她用功非常得法。學佛，真的她入境界了，她沒有把病放在心上，每一個人 都替她擔憂，她每天快快樂樂，每一天聽經念佛不中斷。醫生說她這個病沒法子治了。好 ，沒法子治就不治了，回家去念佛，她念佛就念好了。醫生告訴她，縱然好了，妳這個臉 上的疤，疤痕是決定不會消失的。結果醫生跟她見面，疤痕也沒有了，他就問，妳擦了什 麼藥？怎麼會連疤都沒有？她說我沒有擦，什麼都沒擦。跟他講，結婚的時候買了兩瓶雪 花膏，擦腳擦了，沒擦在臉上。她說念佛念好的，醫生相信。為什麼相信？這個人一生不 妄語，真難得，一生不妄語。還有一個好處，一生沒有名利心，人家都是爭名奪利，她對 名利看得非常淡。所以我覺得她過去生中是個修行人，她有這樣深厚的善根。她給我們示 現的方法，十年就成功了，她這一部《無量壽經》成功了，學習任何經典一點困難都沒有 ，真的是佛法說的「一經通，一切經通」，這是好榜樣。 　　從這一個例子我們就知道，佛法往後會很興旺。為什麼？這個例子一開了，學習經教 不難！只要一部經，好好的去學個十年，不就貫通了嗎？你要想大家在一起學，我們辦個 佛學院，成立一個佛學班，那要大福報。我們自己有福報，眾生還得有福報，眾生沒有福 報不能成功，所以因緣得來不容易。我這一生，好幾次緣分錯過，無可奈何，我心裡很清 楚，沒辦法。第一次，我跟星雲法師的緣分。四十年前，佛光山剛剛建立，這一個山上只 有一個佛學院，東方佛教學院，他請我去做教務主任，當時學生一百三十個人。我的意思 是把這一百三十個人分組，三個人一組，就分四十組，每一組專學一部經，一門深入，長 時薰修。那這四十組就四十部經，十年下來，不能說一百三十個人都成就，三分之一，三 分之一就四十個人了，每一個人都是一部經的專家。你說一部《彌陀經》學了十年，這個 人是什麼？阿彌陀佛再來的。那一個小組三個人學《普門品》，學了十年，觀世音菩薩再 來的。選十部經，如果說是我們一輩子不離開佛光山，這些年來，這麼多的弘法人才，都 是可以說頂尖的。誰一部經修十年？都頂尖的，那真的是佛光普照全球。非常惋惜的，我 這個建議星雲法師沒有採納。他告訴我，這不像學校。我當時告訴他，學校未必出人才， 但中國這個土辦法是真出人才。為什麼？我在李炳南老居士會下十年，就是老辦法學的。 李老師是用教私塾的方法，有效！一部經，一遍講完了講第二遍，二遍講完了講三遍，絕 不用同樣的講稿，每一遍自己都要認真去預備，十遍，基礎就打下去了。那十年要講，十 年至少要講四、五十遍，熟透了，古人所謂的熟能生巧，哪有不能成功的道理！你再要能 把四個根紮穩，佛法興旺起來了，又會回到盛世了。這頭個緣分，很遺憾，我就離開佛光 山了。 　　第二次的緣分，韓館長往生了。她在往生前我們就有這個預備，想開班帶領二、三十 個同學來專修。沒有想到，她走了之後，她的兒子對這個沒興趣，我們也覺得自己的福德 因緣不足。這第二次，我們也失望了。第三次是在新加坡，李木源居士的居士林。我們首 先做實驗，開短期的，三個月的。這個班教了五期，很有成績，我們信心足了，想辦長期 的佛學班，三年到五年。那又有一個，有人在當中破壞，我們不能不離開新加坡。我們不 能怪任何人，這是佛法的緣分。佛法緣分應該在哪裡，我們不知道，我們是凡夫俗子。到 澳洲，我們到澳洲明年就十年了，淨宗學院成立十年了。這修學環境穩定了，可是居住在 裡面的同學，無論出家在家，沒有依教奉行。現在能不能管教？不能。現在這個時代，大 時代，大環境，是民主自由開放，我們只能勸導，不能過分的要求。勸導大家專攻一門， 一門深入，長時薰修，勸大家紮三個根、四個根。他們也在學，學雜了，沒有學一樣。如 果學一樣，十年肯定成功，不會在劉素雲居士之下。 　　所以劉居士給我們做了最好的榜樣。只要真正學，有一套光碟，有一套錄音帶，就行 。真正放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受，不怕吃苦，個個成就。劉素雲居士的長處 ，能吃苦，能持戒，這是一般人不容易做到的，她都做到了。我在光碟上聽她講，她一個 好朋友，她請好朋友吃飯，就一個菜，豆芽炒干絲，就一個菜。她朋友說，妳請我來，就 吃這個？是啊。她說這夠吃嗎？不夠吃，就多炒一點。還是這個菜？是的，還是這個菜。 你就曉得，平常人家吃飯就一個菜，簡單，不浪費時間，最寶貴的是時間。不能吃苦，不 行，持戒吃苦，一門深入，長時薰修，這是成功的祕訣，護持正法久住的祕訣，我們不能 夠不留意。 　　我們接下去看底下這段文，「而為上首，今稱首座為上首」，現在佛門裡面稱首座和 尚為上首。「各經中上首人數不同。例如《稱讚淨土佛攝受經》於大苾芻一千二百五十人 ，列舍利弗、目犍連、大迦葉、阿泥律陀等四人等為上首。今經則憍陳如五人等為上首， 是乃一切大聖，神通已達之大尊者中之上首」。這是特別介紹一下，這個《稱讚淨土佛攝 受經》就是《阿彌陀經》，玄奘大師翻譯的。鳩摩羅什大師翻譯的有十六位尊者，列了有 十六個人名字，玄奘大師翻的只列了四個人。這是翻經人，我們曉得，《彌陀經》的原本 ，鳩摩羅什翻的跟玄奘翻的應該是同一個原本，這個裡面的意思大同小異。這是聲聞眾的 上首，聲聞眾皆是大阿羅漢。那個大字，大比丘、大阿羅漢，那個大字是個關鍵，大是什 麼？大乘。小乘阿羅漢，是小乘四果，大乘阿羅漢是法雲地的菩薩。因為阿羅漢翻成中國 的意思叫無學，就是他所學的課程學完了，畢業了。小乘無學，這稱阿羅漢；大乘無學也 稱阿羅漢，阿羅漢就是無學的意思，但是大乘無學是十地菩薩，法雲地的菩薩，稱大阿羅 漢。所以這是大乘經，你看到大阿羅漢，那個意思就不一樣。 　　我們接著看底下，「按『一切大聖，神通已達』之句」，這個句子，「本為菩薩歎德 」，這兩句話原本是讚歎菩薩的。「如《密跡金剛力士經》云：與大比丘眾四萬二千俱， 菩薩八萬四千，一切大聖，神通已達」，這是參考佛在其他經上所說的。「今此經中以讚 歎菩薩功德之語，以讚聲聞」。底下的話要緊，「正表此等常隨聖眾，本法身大士，隱本 垂跡」。這些人是什麼人？中國古人所說的，說得好，說「一佛出世，千佛擁護」。跟唱 戲一樣，這一個人唱主角，那其他的配角，沒有配角這個戲就唱不好。釋迦牟尼佛緣成熟 了，他到這個世間來示現成佛唱主角，配角呢？配角可能是他的老師，可能跟他一樣的， 都是成佛，所謂古佛再來，真的。大乘教裡面佛給我們說出來，舍利弗、目犍連久遠劫就 成佛了，這是參加釋迦牟尼佛的法會，到這裡來臨時扮演一個角色，做釋迦牟尼佛的學生 ，真的是大聖，都不是小聖，像等覺菩薩、十地菩薩太多了。 　　所以這一會，哪裡有真的凡夫？還有佛當年在世的護法，這些在家的居士，也有很多 諸佛菩薩再來的。弘法護法都是內行人，不是內行人不行。於是我們就能體會到，當時印 度這個地區，這個居民福報之大，感得諸佛菩薩降臨，為眾生宣說妙法。特別是這個法門 ，接引大眾，一生圓滿成就，這法門到哪去找？所以這些本來法身大士，就像《華嚴經》 上講的，四十一位法身大士，他們隱本，自己本來的果位隱沒了；垂跡是表演，在舞台上 扮裝一個角色，隱本垂跡。「或他方聖眾，助佛宏化，為影響眾」。這個也有，他方世界 的佛看到釋迦牟尼佛在這示現成佛，也來湊一場熱鬧，來扮演一個角色。扮演什麼角色不 一定，有扮演出家比丘的，有扮演在家菩薩的，沒一定，真的是應以什麼身得度，他就現 什麼身，都是幫助釋迦牟尼佛教化眾生，這叫做影響眾。 　　「一切大聖，指其本地，本是究竟菩提之人故」。這個究竟菩提，已經證得妙覺位的 人。《華嚴經》菩薩最高的這個位次，妙覺，比等覺還高一級，這是究竟菩提。「神通已 達者」，這是「示權跡」，神通變化，他在這一會裡面，他是聲聞的身分。你看看，前面 四個是證得阿羅漢地位的，阿難是初果須陀洹，這是表演的角色不一樣，「遊戲神通來此 土故」。他們這些人跟娑婆世界眾生都有緣，沒有緣的不來，都有緣。所以眾生有感，他 們全來了，跟著釋迦牟尼佛一起來。「故知所列之聲聞眾，皆是大權示現，助我世尊，開 顯淨土法門也」。這個意思一定要懂，所以讀經你不能不了解權示，不能不了解隱現，隱 本現跡，這個垂跡就是現跡。 　　「綜上五聖」，這個各別介紹完之後，這再合起來講，我們看前面這五位。「了本際 」，這是憍陳如尊者，「謂了知其久遠之本際，故首列之」。了是明瞭，本際就是本性， 了本際就是我們中國一般人所講的大徹大悟，明心見性，見性成佛。見性是真佛，不是假 佛。見性之人，他脫離十法界，在十法界界限裡面，那沒有覺悟，沒見性，見性就脫離了 。他還留在十法界，那就叫大權示現，就跟這些人一樣，隱本垂跡，這是真的不是假的。 諸位一定要知道，大乘經上佛常說，「相隨心轉，境隨心轉」，你那個心一轉，他就是法 身菩薩。法身菩薩的身相，大乘教上我們看到的，「身有無量相，相有無量好」，不是三 十二相八十種好。他居住的環境，實報莊嚴土，一真法界，不是穢土。 　　這些明心見性的人，像釋迦牟尼佛，當年在世，跟我們住在一起，我們看到他，好像 跟我們一樣，沒什麼差別的。不一樣，我們肉眼凡夫看佛菩薩都是肉眼凡夫，佛菩薩看我 們統統是佛菩薩，各人看法不一樣。為什麼？諸佛菩薩看我們自性，你自性是佛；我們看 佛菩薩是不見他的性，只見他的相，著了相，所以他跟我們凡夫沒兩樣。每一天吃飯，到 外面去托缽，人家給什麼吃什麼，這我們看到的，我們沒法子理解他。他到外面托了一缽 飯，這個飯不是很好吃的，可能是乞丐，人家乞丐到外面托了一點東西，《阿含經》上常 常有，這飯什麼？餿了、壞了、臭了。乞丐很可憐，討了這點東西，看到佛，佛有福報， 這個托了一缽飯供養佛，他修福。佛也很歡喜，當面把它吃掉，給他祝福。這飯一般人吃 不下去的，佛能吃下去。佛吃的是什麼味道？天廚妙供。為什麼？境隨心轉。乞丐那個心 是染污的，它骯髒；到佛的時候，佛身心清淨，它那個東西就變成最好的東西，這是真的 ，這不是假的，神通妙用。我們看到佛坐在菩提樹下，底下鋪的草，在那裡打坐。菩薩看 到不是的，上面有寶蓋，下面金剛寶座，佛的身相不是三十二相，身有無量相、相有無量 好，他看到這個。境隨心轉，相由心生，我們在經論裡面看得多了，逐漸逐漸體會到，這 是真的不是假的。所以這是憍陳如尊者代表明心見性，在這個經上，那就是說這個經是一 生明心見性的經典。那我們這一生確實沒有明心見性，但是往生到極樂世界就明心見性了 。祖師大德告訴我們，「但得見彌陀，何愁不開悟」，哪有不開悟的道理！列在第一位， 讓我們生起信心，對淨宗生起信心，生起願心。 　　「身子智慧第一」，身子是舍利弗，「表彌陀之佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣 智、無等無倫最上勝智之深廣無涯」。這代表是什麼？代表自性本具的圓滿般若智慧。在 哪裡？在這一部經上。我們要想把自己自性本具的般若智慧開發出來，這經就是一個方法 。這個智慧正是世尊在《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。這裡面講 的五種智是如來本具的智慧，說如來就是說我們的自性，我們自性裡面本有的這五種圓滿 智慧。這五種智慧留在後面經裡面再講，所以這個地方沒有加以註解，後面有。 　　「目連之神通第一，顯遊戲神通之誓願」。菩薩在因地都發過願，「眾生無邊誓願度 」，要度眾生，你沒有能力你度不了，有智慧還得有能力，能力在此地顯示的就是神通。 神是沒有障礙，《華嚴經》上講的四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這 是神通；通是通達，合起來，無障礙的法界，你才能夠普度眾生，才能把你因地上發的四 弘誓願你能做到。在六道、在十法界，應以什麼身得度，你能現什麼身，現身無礙；應該 用什麼方法幫助他覺悟，他就用什麼方法，身不是一定的身，法也沒有定法，活活潑潑。 像《楞嚴經》裡面所說的，菩薩現身，「隨眾生心，應所知量」，他自己沒有身，眾生喜 歡什麼身，他就現什麼身。眾生希望佛來度他，或者是菩薩來度他，他就隨著你的希望現 身。你歡喜！這就容易得度，不歡喜就難了。 　　「大飲光」，這是迦葉尊者，大迦葉。「顯彌陀殊勝光明，無不照見，光中極尊，佛 中之王」。這兩句話是世尊對阿彌陀佛讚歎到極處。我們知道，佛佛平等，在平等法裡面 ，世尊對阿彌陀佛還這樣讚歎，光中極尊，佛中之王。大飲光，過去九十一劫之前，以黃 金供養佛，給佛的像貼金，感得九十一劫的金色光明，取這個意思，顯示阿彌陀佛殊勝的 光明。 　　「又迦葉是宗門初祖，阿難為二祖」，在禪宗裡，禪宗是釋迦牟尼佛傳給摩訶迦葉的 ，迦葉尊者再傳給阿難。阿難是教下的初祖，禪宗的二祖。「阿若憍陳如表當人之本際」 ，本際是本性，代表我們自己的本性。「舍利弗表眾生本具之智慧」，經上講的五種圓滿 智慧。「目連即眾生本有之神通」，你看統統是回歸到自性。「飲光表靈光獨耀，迥脫根 塵」，這兩句話是禪宗的，靈光就是自性的智慧，根是六根，塵是六塵，迥是遠，遠遠的 脫離六根六塵，這就是超越十法界了。「慶喜表慶快平生，心心相繼」。遇到佛法歡喜， 信受奉行歡喜，證得無上菩提歡喜，念念相繼，正法常住世間，永遠不斷。 　　釋迦牟尼佛法運終了的時候，這一萬二千年，實在講時間並不長，一萬二千年佛法終 止、沒有了。下面一尊佛，第五尊佛，彌勒菩薩到這個世間來成佛，什麼時候下來？念老 這個註解上也有，五十七億六千萬年之後，彌勒菩薩才到這個世間來成佛。所以現在就有 人說，彌勒菩薩已經掌天盤，那是假話，那不是真的，沒這個道理。時間怎麼算法？算兜 率天，兜率天的一天是我們人間四百年，這時差很大，兜率天一天人間四百年。一年，也 是像我們一樣，因為它算圓周度數，三百六十度，三百六十天一年。他的壽命多長？四千 歲，兜率天的四千歲。你慢慢去算，算出這個時間合我們這個世間，是五十七億六千萬年 ，那個時候才來。這當中很長的時間沒佛法，沒佛法人很苦，所以佛慈悲到極處，沒佛， 找個代理的佛來，有個代理的佛，這代理佛是誰？大願地藏王菩薩。地藏王菩薩度眾生比 佛的時間長多了，釋迦牟尼佛度眾生才一萬二千年。你看看，地藏王度眾生要經歷多少時 間？凡是佛不出世，統統地藏菩薩代表。所以《地藏經》一開頭，你看那真熱鬧，這個經 比不上，《華嚴經》也比不上，十方一切諸佛都來了，都來參加法會了。為什麼？那些十 方諸佛過去都是地藏菩薩的學生，學生不忘老師的恩，老師今天開法會，怎麼能不來？成 了佛也得要來，莊嚴道場。所以地藏法會那個莊嚴是無比的殊勝。 　　「故知一部大經，正是付法傳心」，這四個字重要！我們今天接受到這個經本，就等 於是釋迦牟尼佛把無上的妙法傳給你了。這個付法是阿難，傳教的。傳心就是禪宗的，迦 葉尊者。這一部經給你，法跟心都傳給你了，那就是宗門教下統統都傳給你了。「一句名 號，直顯本來面目」。本來面目是什麼？常寂光！無量壽。這句名號，在《彌陀經》上， 佛說明它表的意思是無量光、無量壽，無量光是常寂光，無量壽是不生不滅，就是惠能大 師開悟的時候說的，「何期自性，本無生滅」，本無生滅是無量壽。這一句阿彌陀佛誰認 識？念的人很多，不認識。真正認識了，你就會死心在這一句佛號上，你真的是萬緣放下 了。這一句佛號就是你的本性，就是一切如來所說的經教，這個我們在華嚴會上講得很清 楚，一點都不假，是古來這些祖師大德他們分析的。十方三世一切諸佛如來，度無量無邊 的眾生，說無量無邊的佛法，最後總所言就是一句阿彌陀佛，總結。 　　「於此薦得，始稱帶角之虎」。這是祖師接引禪宗的學人一種善巧方便，要曉得。祖 師為什麼這麼說？好像是永明延壽說的，對的，《四料簡》裡面講的。永明延壽大師禪宗 裡頭大徹大悟，回過頭來專修淨土，專念阿彌陀佛，他是淨土宗的第六代祖師，淨宗的六 祖，他是阿彌陀佛再來的。你看，那個時候禪風非常興盛，瞧不起修淨土，他來做表演， 先修禪，禪裡面大徹大悟，再修淨。這個意思告訴人什麼？淨比禪還殊勝，怎麼可以輕慢 ？所以他勸這些修禪的人，「有禪有淨土，猶如帶角虎」。你修禪，再加上淨，那不得了 ，本來是老虎，老虎長了角。勸學禪的人，知道他不是禪宗的根性，他迷在禪裡頭，他開 不了悟，他也得不了定，用這個方法來引導他、接引他。你叫他直接捨禪來修淨，他不甘 心、不情願，他不能接受，用這麼一個善巧方便勸導他來，而且自身做榜樣。於此薦得， 那就像中峰禪師，你看中峰禪師給後人編了一套三時繫念的法本，那是他的編著。它裡頭 有一句重要的話，「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」、「淨土即此方，此方即淨 土」。迷，你就見有生有滅；悟了之後，就不生不滅。迷悟不同的一個境界，境界沒有迷 悟，迷悟是我們自心。事實，事實上沒有生滅。 　　所以，這是祖師大德勸導我們，「但當驀直念去，便是無上深禪」。無上深禪是釋迦 牟尼佛講的，一心持名，就是念這一句阿彌陀佛，即是無上深妙禪，好像也是在《大集經 》上講的。「無論定持散念，決定功不唐捐」。定持就是定課，散念不是在定課上，隨時 念佛。這個散念不是散亂心，散亂心念佛不行，要一心、要以恭敬心去念佛。這個散就是 指不是定課的時候，我們定課是早晚課，不是定課的時候，一切時、一切處佛號不中斷， 這叫散念，決定功不唐捐。這些話都是老居士從經文、祖師大德語錄裡面節錄出來，真的 一點都不假。 　　「本經先列聲聞後彰菩薩」。彰是顯示出來的，先聲聞眾，後面是菩薩眾。「正如《 佛地論》第二」，這是第二卷所說的。「先說聲聞，後說菩薩。聲聞眾者，近對世尊，親 受化故。又諸聲聞，常隨佛故，形同佛故。是故諸經多是先聲聞，而後菩薩」。這是講表 法的這些大眾，他們先後順序做一個簡單的交代。聲聞是沒有開悟的學生，雖然得定，阿 羅漢是得定，九次第定證阿羅漢果，沒有大徹大悟，沒有明心見性，我們知道他只是把見 思煩惱斷了。大乘經上常講，六道裡面三界，三界是欲界、色界、無色界，八十八品見惑 斷了，證小乘初果須陀洹。再把思惑，思惑是八十一品，分配在九地，每一個地是九品， 九九八十一品思惑，思惑斷盡，思惑是貪瞋痴慢疑，這個五大類。所以這個疑是很嚴重的 煩惱，懷疑。對什麼來說的？對聖教來說的，你懷疑釋迦牟尼佛，懷疑佛的經典，懷疑佛 的教誨。還有一個，懷疑自己，自己造作的罪業太重，我這一生能成就嗎？這個念頭都在 疑這個字裡頭，這是很嚴重的煩惱。 　　貪瞋痴慢疑斷掉了，這三界八十一品統統斷盡，六道就沒有了。六道是假的不是真的 ，六道好像作夢，你這個一斷，夢醒過來了。永嘉大師講得好，「夢裡明明有六趣，覺後 空空無大千」，醒過來了。醒過來是什麼境界？是四聖法界，還在夢裡頭。所以六道是夢 中之夢，從六道出來之後，從夢裡那個夢醒過來了，還是個夢。還得要把，這個數量就很 多了，《華嚴經》上講的分別，分別比執著要輕，但是很難斷，為什麼？它太多了，你看 那分別的念頭，前念滅了後念生。分別叫做塵沙煩惱，塵沙是比喻，太多太多了，起心動 念都在分別。分別煩惱斷了，這在菩薩了。所以在四聖法界裡面，我們知道，聲聞斷見思 ，但是有見思的習氣。辟支佛把見思習氣斷了，他有塵沙煩惱。他把塵沙煩惱斷了，他就 成菩薩，又升了一級，他有塵沙的習氣。塵沙習氣斷掉，這成佛，十法界裡面的佛，十法 界最高的位置。雖然成佛，他有無始無明煩惱，就是起心動念。他必須把無明煩惱斷掉， 不起心、不動念了，這個時候真的醒過來了，四聖法界沒有了，十法界沒有了。所以四聖 法界也不是真的。十法界沒有了，它出現是什麼境界？一真法界。為什麼叫一真？這個法 界裡頭沒有變化，十法界裡頭有變化，這法界沒有變化。為什麼？沒有分別執著。變化是 從分別執著產生的，連時間空間都是有變化。所以到一真法界裡面，時間空間沒有了，時 間沒有了，先後沒有了；空間沒有了，距離沒有了，遍法界虛空界是一真法界。極樂世界 在哪裡？就在此地。阿彌陀佛什麼時候成佛的？就在當下。時空沒有了，這叫真成佛了。 　　天台大師講，十法界裡面的佛叫相似即佛，超越十法界，真的，分證即佛。為什麼分 證？他沒圓滿。為什麼沒有圓滿？起心動念沒有了，就是無始無明沒有了，無始無明的習 氣還有。這個習氣不好斷，不像前面，前面是見思的習氣、塵沙的習氣，都好斷，都有對 治的方法，唯獨無始無明沒有對治的方法。你一有方法，一對治的話，馬上落到妄想分別 執著，你全都有了。所以這個時候，古大德講是無功用道，就隨它去，絕對不要去理它， 絕對不能夠起心動念，這個習氣慢慢自然就淘汰掉了。得要多少時間？經上講，三大阿僧 祇劫，就沒有了。所以成佛要三大阿僧祇劫，是對什麼人說的？不是對一般人說的，一般 人說無量劫，對法身菩薩說的，就是圓教初住，你哪一天明心見性，大徹大悟、明心見性 ，從這個時候算起，要經歷三個阿僧祇劫，這個無始無明的習氣自然就沒有了。所以在一 真法界裡，佛說有四十一個階級，十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一個階級，這 四十一個階級從哪來的？從無明習氣厚薄，從這來的。無明習氣沒有方法能斷，你一有方 法，你看，你一定起分別、起執著了，你就往下墮，所以這個地方不能起心動念，那個境 界裡確實做到不起心、不動念、不分別、不執著。所以我們要了解，那個世界是平等世界 ，四十一個位次平等的。不但四十一個位次平等的，跟究竟佛果，就是妙覺位，也平等， 真平等。 　　你看我們在《華嚴經》上看到的，初住菩薩，剛剛覺悟，大徹大悟，明心見性，他就 有能力在十法界，眾生有感，他能應。應以佛身得度，他就能現三十二相八十種好，像釋 迦牟尼佛一樣，他就能現佛身；應以菩薩身得度，他就能現菩薩身，他什麼身都能現，他 什麼法都能講，他沒有障礙，跟妙覺位有沒有差別？真的是沒差別。你看在起用上，自行 化他沒有障礙。唯獨不相同的，就是習氣沒有完全脫掉。所以有一真法界，那個境界裡面 ，你得的身相永恆不變，也就是說他沒有生老病死。我們這個世間有生老病死，有變化！ 那個世界裡頭沒有，樹木花草，沒有春生夏長秋收，沒有，花永遠是那麼茂盛，永遠是那 麼美麗，永遠是那麼樣的芬芳；山河大地，它東西都不改的，永恆的，所以叫一真，它沒 有變化。所以要知道，變化是從我們心，我們心有變化，外面境界統統有變化。所以人入 定了，定中沒有變化，定中的境界沒有變化。所以定中能夠看到過去，能夠看到未來，因 為你沒有變化，你就可以看到外面境界的變化。你沒有時空了，你可以到過去，你也可以 到未來。所以定發神通，就是你的德能透出來，這本能透出來了。 　　那麼一真法界是真的嗎？其實不是真的，一真法界也不是真的。是什麼？無始無明習 氣變現的，哪一天無始無明習氣斷掉，這個境界不見了。不見之後，什麼東西現前？常寂 光現前，常寂光是自己的本性，完全回歸自性。常寂光，這裡面你看不到物質現象，你也 看不到精神現象，一片光明。所以經裡有四個字形容它，「大光明藏」，這是常寂光。惠 能大師他講的六句話，那個境界是什麼？是常寂光的境界，末後一句話是講的法界虛空界 的境界。你看前面講的，第一句「本自清淨」，沒染污，自性沒有染污。我們今天在六道 裡頭，甚至於墮在三途裡頭，有沒有染污？沒有，自性永遠不受染污。染污的是什麼？染 污是阿賴耶，特別是末那，末那叫染污意。所以自性沒有染污，自性沒有生滅，「本不生 滅」，那才是自己，是自己的靈性，是自己的本性，這個不能不知道。「本自具足」，這 句話講隱，它是具足，它不顯。具足什麼？具足法界虛空界一切依正莊嚴，它本自具足。 「本無動搖」，它從來沒有動過。動，就起現相；不動，沒有現相。 　　所以法界怎麼來的？一念不覺而有無明。無明就是阿賴耶，無明是阿賴耶的業相，從 業相就變現出一個轉相，從轉相就變現出一個境界相，這叫阿賴耶的三細相。這個轉變速 度太快，就是彌勒菩薩講的一彈指，一彈指有多少個念頭？就是多少個業相？業，諸位要 知道，業是振動，現在科學裡面講的振動，就是動了。我們這個一念，這一彈指有多少個 振動、頻率？他告訴我們，三十二億百千念，百千是單位，百千十萬，三十二億乘十萬， 三百二十兆，你看一彈指三百二十兆。「念念成形」，形就是物質現象，每一個念它都有 一個物質現象。你在一彈指所看到的這個物質現象，它是三百二十兆的念頭，那個形相累 積在那個地方，科學家用顯微鏡看到了。那要是你看到一秒鐘，它存在的一秒鐘，忽然沒 有了，那一秒鐘是多少累積？我想彈得快的，可以彈五次，彈五次就是一千六百兆，你看 一千六百兆的累積，讓你看到一秒鐘這個現相，一秒鐘就沒有了，科學家能看到的。科學 家沒有辦法看到一秒鐘裡面一千六百兆的，那個他看不到。但是已經很了不起，我們確實 很佩服，他能夠在一秒鐘當中看到這個東西，他知道無中生有，生了馬上就滅掉，速度太 快了。 　　轉相就是信息，科學家講的信息；業相就是能量，這個波動是能量；境界相就是物質 。所以科學家說，量子科學家，這宇宙之間只有三樣東西，除這三樣東西什麼都沒有。在 佛法裡，法相唯識這些大師們，你看他們說宇宙當中什麼都沒有，只有阿賴耶，也就是阿 賴耶的三細相，叫唯識，唯獨只有識，識之外全是假的。就像萬花筒一樣，萬花筒有什麼 東西？有三塊不同顏色的碎片。轉動，這就是能量，就是能量在轉動。你從轉動裡面去看 ，無量無邊的圖案出現了。真正懂得，哪有那麼多？不過就三個不同彩色碎片而已。我們 今天就是看到整個宇宙的依正莊嚴，就是它在動；它要不動的話，就變成三樣東西。量子 科學對佛法有很大的幫助。按照中國的紀年，今年是釋迦牟尼佛滅度三千，中國人說的是 三千零三十七年。佛滅度到今天，被科學家發現了阿賴耶，說明法相宗所講的一點都不錯 。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　一句阿彌陀佛，即是無上深妙禪，這是告訴我們，念佛也是在修禪定。八萬四千法門 都是在修禪定，淨土法門也不例外，只要死心蹋地一直念下去，無論定持散念，決定功不 唐捐。也就是無論定課散課念佛，都能修持禪定的功夫。 --

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