淨土大經解演義　　（第八十八集）　　2010/7/23　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0088 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第九十八面第五行看起： 　　「又淨影曰：神通已達，歎其德勝。所為神異，故名曰神。無壅曰通。所謂身通、天 眼、天耳、他心、宿命及與漏盡。故知神為不測之義，通為無礙之義」。昨天我們學到這 個地方，因為時間的關係這一段沒講完，今天接著再講一遍。神通已達，達是通達。在佛 法裡面講這六種神通，這六種當年世尊在世的時候，我們知道那個時候印度是宗教之國， 宗教最發達，也是學術水平最高的一個地區，在全世界來講。所以佛出現在那個地方非常 有道理。佛沒有出現在中國，出現在印度，就是印度的文化水平比中國高。其實，佛也在 中國出世，不是以佛的身分，我覺得咱們孔孟老莊、堯舜禹湯都是佛菩薩再來的。我過去 曾經問過李炳南老居士，請他來證實一下。他聽了之後就笑起來，告訴我，理上講得通， 事上沒證據。事上沒證據，理上講得通。這六種能力現在我們叫它做特異功能，其實是我 們的本能，一切眾生個個具足，誰沒有？統統都有。為什麼現不出來？這是有障礙障住了 。這個障礙一般講業障，總的來說，煩惱。煩惱有三大類，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩 惱，這三大類的東西把我們的本能、把我們的智慧、把我們的相好統統障礙住。所以佛在 大經上常說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這六種是德，是屬於能力，六種，也障礙 住了。相是相好，也就是我們中國人所講的福報，這福報在佛家講是相好，都被障礙住了 ，原本都是平等的。 　　這六樣東西，最早發現的不是釋迦牟尼佛，誰發現的？婆羅門教，就是現在的興都教 。他們的歷史有一萬多年，我能夠相信它，我跟他們有往來。好像我們這個大樓下面第三 樓是印度教。他們不重視歷史，所以沒有歷史的記載，相傳一萬多年。現在世界上研究歷 史的人，承認他們至少有八千五百年。佛教照中國古代的記載，像虛雲老和尚他們一代人 都是用中國古時候的紀年，釋迦牟尼佛出生相當於中國周昭王二十四年，圓寂在周穆王五 十三年，中國的典籍上都這麼記載的。如果以這個記載，釋迦牟尼佛圓寂到今天，應該是 三千零三十七年，今天三千零三十七年，跟外國人的說法差不多相差六百年。這些事情咱 們用不著去考據，那個毫無意義，我們了解事實真相。所以世尊當年出現在印度，印度已 經有這樣高的文化，婆羅門教居然這五種神通他們都有，只有漏盡沒有，前面五種他都有 ，所以我們都不能輕看它。想想釋迦牟尼佛為什麼出生在那裡，有道理。 　　這種本能在凡夫如何得到？現在這種特異功能有兩種，一種是與生俱來的。大概一般 人在小時候你還不會說話的時候可能都有，天真，心地清淨，沒有被染污，這個能力有。 我們細心觀察嬰兒，你會發現，你看嬰兒睡在搖籃裡面，有時候他自己會笑，好像是很多 動態你去看到，好像有人在跟他逗、在跟他玩，真的，他能看見，他能聽見。逐漸長大了 ，與生俱來的這種特異功能，最普遍的是天眼、天耳，我們一般人看不到的，他能看見， 我們一般人聽不到的，他能聽見，這兩種最平常，也最容易恢復。與生俱來有這個能力的 ，我們叫它做特異功能，它會不會失掉？會。我曾經訪問過二、三個人，具有這個能力的 ，二十幾歲，我問他會不會失掉？會。他二十幾歲這個能力他就比不上十幾歲，十幾歲他 的能力強，二十幾歲弱了，大概到三十幾歲就沒有了。為什麼？他頭腦東西太多了、太複 雜了，能力就失掉了。所以我們知道。另外一種是修道的人，佛教之外，幾乎所有印度宗 教都修禪定，禪定能夠得到。得到大小就看你定功功夫的淺深，功夫深，能力就特強，功 夫淺一點，能力也就淺一些，與你修行功夫成正比例。你看古印度的婆羅門，看到六道輪 迴，這六道輪迴是真的，不是假的，不是佛說的、不是佛教的，是婆羅門教說的。他怎麼 知道？他在定中看見了。定，人在禪定的這個狀況之下，空間維次突破了，這是科學家證 實的，確實有不同空間維次存在。那空間維次到底有多少？在理論上講，沒有數量，但是 在事實上來說，現代的科學家肯定至少有十一種不同維次空間。 　　這是早年黃念祖老居士告訴我的，他是個研究科學的，對佛法造詣很深，我們今天學 的這本註解就是他作的。我跟他往來很多次，是老朋友，也是我的老師，他是夏蓮居老居 士的傳人。從這個註解裡面，我們能看到老居士，佛學的底蘊相當深厚，跟佛的緣分無比 的殊勝。要照中國一般來講，那他不是普通人再來的，他跟夏老居士也應該是有使命而來 的。就是把《無量壽經》重新整理，編成一個完善的本子，留給末法時期往後九千年一切 眾生學佛一生得度，就靠這部經典。夏老會集完成，就讓他的學生黃念老為這個經做一部 註解。這個經會集成功之後，夏老講過幾遍，黃念祖居士從頭到尾都聽過。他告訴我，他 那時候有筆記，可惜寫這個本子的時候，他那些筆記資料都喪失了。而且是在病中，這是 我親眼看到的，我非常受感動。 　　所以這六種，佛告訴我們這是本能。天神他的五通是報得的，你生到天上自然就有， 還有鬼神也有這五通，也是報得的。說老實話，人也有這報得的五通，就是因為煩惱習氣 太重，所以喪失掉了。我們的心愈清淨，它就恢復。你看這個經題上，學佛學什麼？雖然 講是八萬四千法門，那是方法，方是方法，門是門徑，方法門徑很多很多，不止八萬四千 ，你看四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」，這是真的，它沒有限量的。修什麼？不管是 哪個法門，在我們這個經題上，都是修的「清淨平等覺」，就修這個。那我們今天採取的 是淨土宗持名念佛的方法，這個方法方便，沒有任何拘束，行住坐臥都可以修。真正修到 功夫相應，說實在話，也不亞於密宗的三密相應，淨宗持名跟密宗沒有兩樣。心裡面觀想 ，我們念佛心裡要有阿彌陀佛，這是心觀想。口裡面念，出聲不出聲都可以，默念，或者 是金剛持，所謂金剛持是口動沒有聲音。手結印，我們手用念珠也是結印，不用念珠也是 結印。所以這個方法非常方便，非常善巧。 　　要念到什麼？要念到清淨心現前，這要知道。天天念佛，一天念幾萬聲，心裡還亂糟 糟的，這個雖然念，沒功夫。最重要的是功夫現前，你看《彌陀經》上講的「一心不亂」 ，《無量壽經》講的是「一向專念」，這個清淨心可以現前。清淨心現前，這六種本能就 漸漸恢復了。所以，宇宙從哪裡來的？萬物怎麼出現的？我從哪裡來的？現在科學家也了 不起，逐漸逐漸跟佛法講的愈來愈近。可是，世尊在三千年前沒有科學儀器，他怎麼知道 的？他「天眼」看到的，他「天耳」聽到的，他在定中現量境界，不是比量。今天科學家 發現的東西還多半是比量，現量的觀察那是精密的儀器，不用儀器看不到，那是高倍的顯 微鏡，來觀察細胞，觀察原子。現在愈看愈細密，看到量子，量子也叫小光子，發現粒子 怎麼來的？小光子累積起來的，成為一個粒子。粒子累積起來成為原子，就愈來愈大，這 微觀世界。 　　「他心」是別人心裡面動念頭他知道，這很厲害，有沒有這個事情？有。早年我在台 灣，那個時候初學佛還不久，已經出家了，樂觀老法師，現在這些法師都不在了，老一輩 的。台灣有個煮雲法師跟我是老朋友，年齡他大我五歲，也都不在了，他寫了一本書《金 山活佛》，就是中國大陸南京江天寺，就是金山寺，在長江裡面一個小島，這是很有名的 禪宗道場，金山活佛就出現在這個地方，他的法名叫妙善，妙善法師。那個行跡很像濟公 ，也是很邋遢，一年到頭就穿一件長衫，裡面一套小褂褲，外面一個長褂，不修邊幅，春 夏秋冬就是這個打扮，冬天他也不冷，夏天他也不熱。他有他心通。樂觀法師跟他在一起 住過四個月，崇拜他的人很多，樂觀法師就常常想，看看他有沒有破綻能被他發現，很注 意看他。好像起心動念的時候，金山活佛都知道，他在說話當中就把他心裡想的全給他揭 露出來。這法師告訴我，他真有他心通，真有他心通。你看這個法師，一生不洗澡，衣上 這個領子都是油膩、都是黑的，但是你聞聞是蓮花香，這是他親自見到的。煮雲法師很羨 慕，是到處打聽他的一些故事，把它寫成一本書；以後樂觀法師也寫了一部，樂觀法師是 親自跟他住了四個月，對他有相當的了解。確實這些能力在他日常生活當中可以能看到， 他心。 　　「宿命」，宿命是知道過去一世、二世，佛說阿羅漢能知道過去五百世、未來五百世 ，他能知道過去未來，這是宿命通。「神足通」，神足是變化，他能分身，他能變化，像 小說孫悟空七十二變，實際上，阿羅漢不止七十二變，孫悟空跟他相比差太遠了。「漏盡 」是見思煩惱斷了，那就是證阿羅漢果，這是在小乘。這是舉出神通，通常佛經上講的六 種神通。這六種神通，除了漏盡通之外，在印度其他許多宗教，甚至於學派，他們都修禪 定，多少都得到一些。所以佛出世在那個地方，我們能夠想像而知，是應該的。在中國雖 然學術也很發達，但是中國人疏忽了修禪定。也修，修身養性也講，但是沒有達到這一個 程度，神通沒有發現。這在佛門裡面稱之為修定，叫未到定，他是在修定，功夫沒有到； 功夫要到了，神通就現前，這個功夫一定是從斷煩惱來的。 　　你看佛門裡面，這本經前面我們學過，見思煩惱就是執著，我們對於世出世間一切法 執著放下了，就得清淨心，清淨心現前。清淨心，六種神通都具足、都出現，這是阿羅漢 的境界。證得阿羅漢，六道輪迴就沒有了。所以印度宗教雖然修定，他能夠達到非想非非 想處天，這是六道最高處，他出不了六道，原因是他煩惱習氣沒斷。如果真的斷掉，他就 超越。所以阿羅漢修的是第九定，你看四禪八定，世間禪定就到這個地方，第九定超越了 ，超越六道輪迴，在佛法才算是你修行得了小果，這個小果就是阿羅漢、辟支佛，超越三 界，超越六道。再往上提升，那要把塵沙煩惱斷掉，塵沙煩惱在《華嚴經》裡面稱之為分 別。也就是說，於世出世間一切法不分別了，分別比執著微細，這也得斷掉，你提升到菩 薩、提升到佛，十法界裡面的菩薩、佛，在這個境界。在這個境界裡修行，必須把根本無 明放下，根本無明就是起心動念，這是最極微細。你看世尊跟彌勒菩薩對話，透了這個信 息，細到什麼程度？一彈指有三十二億百千念，把這個微細念頭放下，你成佛了，那你就 超越十法界。什麼境界現前？諸佛如來的實報莊嚴土，我們一般人講一真法界，現前了。 　　諸位要曉得，十法界有生有滅，一真法界裡頭沒有生滅，這個境界現前，在《華嚴經 》初住以上，圓教初住以上。到究竟果位還有四十二個位次，十住、十行、十迴向、十地 、等覺、妙覺，還有四十二個位次。我們學《華嚴》的時候明白了，起心動念尚且沒有， 哪來的等級？怎麼又有四十二個階級？有四十二個階級就不平等，不平等出不了十法界。 於是我們真的明白了，確確實實那是平等法界，沒有階級。沒有階級為什麼世尊要說四十 二個位次？這讓我們明白那是無始無明習氣沒斷。過去這些祖師大德在大乘經裡面講得很 詳細，確實他是斷了，習氣沒斷。習氣礙不礙事？不礙事，無明習氣不礙事。那個見思習 氣是很礙事的，那會造業的，塵沙習氣那就比較薄一點，無明習氣不礙事。所以他的智慧 、神通、道力跟究竟圓滿的佛果可以說沒有兩樣。這在大乘經上我們看到，他能夠在法界 虛空界十方諸佛剎土裡頭，有緣的眾生，眾生有感他就能應，應以什麼身得度他就現什麼 身，應以佛身得度他就現佛身，應以菩薩身得度他就現菩薩身，甚至於應以花草樹木得度 他就現花草樹木身，真正叫得大自在！這種應化的能力是平等的、是圓滿的、是毫無差別 的，那是這六種本能圓圓滿滿的恢復了。這是神通我們要了解，不稀奇，是本能，我們自 己是業障把它障住，業障消除了，能力就恢復了。 　　下面簡單解釋神跟通的意思，神是神奇、不測，超越我們的常識。昨天也跟諸位分析 ，通達萬事萬物的真相，佛經上講的諸法實相，通達諸法實相這就叫神，在中國人叫聖， 神跟聖是一個意思，都是通達明瞭。底下通是沒有障礙，神就是通達沒有障礙。底下，「 達者，嘉祥曰：達者言證」，這個意思是證。「證六通三明等是也」，這個三明還是六通 ，三明是天眼明、宿命明、漏盡明，就是說這三種能力達到究竟圓滿。實際上講，這三個 達到究竟圓滿，六個都是究竟圓滿，在如來果地上稱為三明，在菩薩稱為六通，也就是功 夫程度上差別的名稱。 　　「阿難當時，雖未得漏盡」，阿難在世尊在世的時候，他示現的是須陀洹，只證初果 。為什麼？因為多聞，喜歡多聞，也就是說，定功差了一點。別的同學都是專心修行，都 能證到四果以上，阿難還是須陀洹這個身分。怎麼他也能稱大聖？這裡講雖沒得漏盡，「 但以當機，應須並列」。因為阿難要傳釋迦牟尼佛的教，世尊傳法的兩個人，大迦葉尊者 傳禪，傳宗門，阿難傳教下，多聞第一。實際上都是大權示現，這個大權就是法身菩薩， 甚至是古佛再來。一佛出世，千佛擁護，他們在舞台上的身分不一樣，背後都是了不起的 諸佛如來。這把他也列在大聖。下面《淨影疏》有個解釋，「阿難增上利根，雖居學地， 未得無學果位」，無學是阿羅漢，這小乘四果四向，阿羅漢這個果位是無學，就畢業了。 阿難才初果，初果在八個階級裡面屬於第二個。「而成無上勝妙功德，故曰大聖」。這就 是他增上利根，我們中國人講一聞千悟，他的記憶力跟理解力非常好，不但在世尊座下這 些阿羅漢比不上他，很多權教菩薩都不如，都比不上，法身大士就不必說了，權教菩薩都 比不上他。所以也把他列在此地，稱為大聖。「於神通中，解了畢竟」，解了畢竟特別用 個括弧就是「徹底了解」，叫「已達」。「是故阿難亦得名列一切大聖，神通已達」。所 以這個讚歎，阿難也包括在內，這是把歎德簡單介紹出來。 　　這下面列了五位尊者，這五位都有代表性的，每一位含義都非常的深，明白之後才曉 得一切經典裡面所列的人，他一定是代表這個法會的殊勝。就好比我們這個世間會議，你 看看參加會議的是些什麼人，你就了解這個會議是什麼性質，他們在討論什麼問題。請你 看看這些人，你真正了解他，你就知道這部經是代表什麼，談些什麼。實際上，世尊每一 會這些弟子都參加了，為什麼結集的時候要提這個名字，不提那個名字？表法的。用意在 此地。「其名曰，尊者憍陳如」，這是第一個。「尊者」，這是我們中國文字，梵語稱「 阿梨耶」，阿梨耶翻成中國意思是「聖者、尊者，謂智德具尊者，乃阿羅漢之尊稱」。現 在我們中國習慣的也是稱這個，在中國大陸很普遍，尊敬的某某人，這個「尊敬的」就是 尊者，這是最尊敬的一種稱呼。中國很多談話之間用的這些詞，很多都是出自於佛經上的 。所以從前趙樸老常說，中國人如果不要佛教，話都不會說了。這個話很有道理，就是你 說話裡面很多言詞全部都是出自佛經上的，「尊敬的」就是出在佛經上的尊者。有德可尊 ，故曰尊者，這是有道德、有地位的。「《會疏》曰：尊謂尊貴，有德可貴，故曰尊者」 。這解釋這兩個字，他的德行、他的學問、他的地位、他的貢獻都是有特殊的，所以在社 會上被大眾稱之為尊者，所謂尊敬的。 　　下面說他的名字，「憍陳如梵文全名，作阿若憍陳如。阿若是名，憍陳如是姓」，這 個姓翻譯出來是叫「了本際」，或者叫「知本際」，簡單一點，是「已知」、「無知」， 有這幾個意思。老居士很用心，為了便利我們，他把無知加以解釋，「無知之義，非無所 知，是知無之義」。這個意思可能初學的人還不太懂，《般若經》上說「般若無知，無所 不知」，無知是根本智，無所不知是後得智；無知就是根本智，知道無。他是釋迦牟尼佛 成道第一個開悟證阿羅漢的人，也就是《涅槃經》裡面所講的故事，歌利王割截身體。那 個時候，釋迦牟尼佛是在修忍辱波羅蜜，一樣一樣修，一般人稱他叫忍辱仙人。這一天遇 到歌利王，歌利是梵語，翻成中國意思就是暴虐，是個暴君，不是一個好的王，遇到這麼 一個人，被他割截身體。問他，你在山上山洞裡頭住，你修什麼？他說修忍辱。好，我試 試看，看你能不能忍，割你一刀，能不能忍？能忍。再割一刀，一直把他凌遲處死。歌利 王說，試試看，你還生不生氣？有沒有怨恨？沒有怨恨。最後在死之前告訴歌利王，我將 來成佛第一個度你。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛，憍陳如尊者就是當時的歌利王，說話算數 ，真的第一個度了他。所以他是世尊第一弟子，成就第一之人。這代表什麼？代表這部經 是釋迦牟尼佛第一部經，依照這部經修行就是釋迦佛第一弟子，表這個意思。這個法門就 是釋迦牟尼佛普度眾生第一法門，把他擺在前面。你們看看，很多經典有沒有憍陳如的名 字放在前面的？沒有，只有《無量壽經》上把他擺在這裡，這不是容易事情。 　　知無，這是真正了解諸法實相，正如同《大般若經》上所說的，「一切法無所有，畢 竟空，不可得」，這叫根本智。真的明白了、肯定了，你說他還有什麼放不下？把妄想分 別執著統統放下，他就證果，證什麼果？無上正等正覺，他成佛了。成佛也許習氣還沒斷 盡，這個佛的果位就是天台大師講的「分證即佛」，他不是圓滿佛，分證即佛。分證即佛 跟圓滿佛理上有差別，煩惱習氣沒斷完，在相上、在事上毫無差別。因為他這個習氣不是 見思煩惱，不是塵沙煩惱，見思、塵沙煩惱的習氣有作用；無明習氣，那叫起心動念，無 明習氣那個不礙事，對於自行化他都沒有障礙，所以他能夠遍法界現身。 　　《淨影疏》裡面說，「阿」，這是梵語，翻成中國意思是「無」，你看阿彌陀佛，阿 翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，或者翻作智，這個名號要用中文來翻不是不能翻，尊重 不翻，含多義不翻，它這兩個意思，還是用音譯再加以註解。「若之言智」，翻成中國意 思是智，合起來是無智，無智是什麼意思？「證無成智」，就是無所有智，真正了解一切 法無所有，「故名無智」。「無，是一切諸法本性」，所以「名為本際」，本際就是本性 。本性，我們在大乘教學了這麼多年，雖然不是自己的境界，聽佛在經上講，聽的遍數多 了，也略知ㄧ二，也能把這個事情說清楚、說明白。可是不是自己的境界，為什麼？起心 動念沒放下。大乘經教上佛常講，「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上所說的，「一 切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這就是了本際，本際就是本性、真 心。《華嚴經》上告訴我們，十法界依正莊嚴，「唯心所現，唯識所變」，這兩句話你要 能參透，你的心定了。一切法心現的，就是自性現的，也就是本際上現的。 　　本際，本性，它不是物質，它也不是精神，它什麼現象都沒有，但是它能生能現。惠 能大師當年見性說了五句話，形容見性的樣子，讓五祖忍和尚給他證明。他第三句是說「 何期自性，本自具足」，末後一句說「何期自性，能生萬法」，這兩句你合起來看，自性 不起作用的時候，什麼都沒有，什麼都沒有，你不能說它無，因為它樣樣具足，樣樣具足 是樣樣都不現，它起作用的時候它能生萬法。所以不現的時候，這是隱，現的時候是顯出 來，隱顯不二。隱的時候，不能說它無，現相的時候，能生萬法不能說它有。就像現在我 們看電視的屏光幕，你看電視屏幕裡面，你頻道一打開，相就現前，現前不能說它是有； 頻道關起來的時候，現相沒有了，不能說它無。我們用這個比喻，這個比喻很粗，容易了 解，自性就像這個樣子。為什麼它會現？這佛經上講得很多，大乘經上常說，「一念不覺 而有無明」，無明是什麼？無明就是阿賴耶。阿賴耶從哪裡來的？一念不覺。本際就是本 性裡面就起了一個阿賴耶，這個阿賴耶沒有理由的，你可不能問他為什麼他會一念不覺？ 為什麼會有阿賴耶？你自己好好去想想，你這個一問，你看你分別出來了，執著出來了， 你愈迷愈深了。你怎麼能了本際？了是明瞭。所以科學家跟這些大聖不能比，這些大聖能 見性，科學家不能見性。為什麼？他會問，發現「為什麼有這個，為什麼有那個」，加多 少問號。你看看從起心動念變成分別，分別是從起心動念來的，執著是從分別來的，愈陷 愈深。 　　這樁事情佛在大乘經上說了，這是三千年前說的，他跟我們講八識，講每一個識的作 用。阿賴耶，用我們現在來講，記憶，我們經歷的事情為什麼會記得？過去生中的事情記 不記得？還是記得。怎麼知道你記得？你看現在外國的催眠術，能夠把一個人，讓他回去 過去好多世。我看到一個報告，大概那是很不容易的，他回到過去八十多世，每一世的情 形他都清楚。八十世，那個時候四千多年，還住在洞穴，沒有房子，他能夠說出那個時候 的生活狀況。他怎麼會記得？阿賴耶是個資料庫，我們生生世世經歷的事情、資料都保存 在那裡。你看催眠能夠把這個資料調出來。再來就是正常的是定功，你在禪定裡面能夠把 過去生生世世的這些記憶全部調出來。阿賴耶是記憶，末那是執著，意識是分別，前五識 只有照見的作用，沒有其他作用。我們眼見、耳聽就好像照相機一樣，眼就像照相機，把 外面的色相收進去，它的作用在此地。眼識沒有分別，也沒有執著。第六意識怎樣見的？ 第六意識沒有見到外面，見到眼識照的那個影像，第六意識緣眼識的相分，這個相分是從 外面照進來的，緣這個相分，在這個相分裡面起了分別。第七識又緣第六識的相分，從第 六識的相分它起執著，虛妄！沒有見到外面真正境界，外面境界只有前面五根，眼耳鼻舌 身，它是現量境界。 　　所以，六識、七識，阿賴耶所緣的，阿賴耶有現量境界，六、七識沒有現量境界，它 真的是從比量上，那是虛妄。你看看它在那裡起分別、起執著，還不就是像我們看電視一 樣，從電視的形相起了分別、起了執著，那不是現場。什麼時候能到現場？轉阿賴耶為大 圓鏡智，你就見了現場了。你沒有轉識成智的時候，你沒有見現場，我們現在以為這是現 場，錯，不是！不是現場。唯識心理學高，現在大學裡面心理學系跟唯識一比較，那就差 太遠了，它講得真微細，講得真有道理。所以我們天天人造業，你說造得多冤枉，它不是 現場。真正見到現場，不造業了。現場是什麼樣境界？你就看到真相，佛經上講的，相有 性無，事有理無。非常難得，現在量子科學家他發現了，跟大乘教愈來愈靠近，他發現阿 賴耶的三細相。八識五十一心所，八識有四分，心所也有四分，自證分、證自證分、相分 、見分。這是佛法大小乘裡基本的常識，你不能不知道；你要不知道，你就沒有方法作觀 ，那個止觀你就無法修。止觀這個修行方法就建立在這個基礎上，你要了解事實真相。 　　現在科學能夠把世尊跟彌勒菩薩這個談話他搞清楚了，彌勒菩薩講，這是佛問「心有 所念」，我們凡夫動個念頭，心裡動個念頭，這個念頭是多少微細念頭顯現出來的？這個 念頭裡頭有幾個相分，有幾個見分？見分就是識，相分就是形狀，我們講物質，所以相分 就是境界相，見分就是轉相。為什麼？它能轉變，唯識所變就是講的轉相，它能變。彌勒 菩薩回答，「一彈指有三十二億百千念」。今天我們的科學是用秒為單位，時間用秒為單 位，一秒鐘我們彈指能彈幾次？我彈的大概還不夠快，我相信有比我快的，我能彈四次， 我相信可以彈到五次。一彈指，我們把它算起來，三十二億百千念就是三百二十兆；那要 算一秒鐘彈五次的話，一千六百兆，單位是兆，一秒鐘一千六百兆個微細念頭。這個念頭 出現什麼？出現物質現象，也出現精神現象，精神現象跟物質現象永遠分不開的，科學家 發現了，他說這個物質現象無中生有，速度太快，好像一生馬上就滅掉。我們現前看的物 質現象是什麼？就是意念的累積連續發生的幻相。這是現代量子力學家發現的，跟彌勒菩 薩所講的真的是不謀而合。佛給我們講「凡所有相，皆是虛妄」，就說這回事情，就像我 們在電視頻道一打開，屏幕上現的相，就這個樣子。你看我們屏幕上現相，是小光點連結 起來的、組成的，不是真的。每一個小光點不就跟彌勒菩薩講的一樣，一秒鐘閃光多少次 ？一千六百兆次，一秒鐘，哪裡是真的？我們眼看花了，誤以為是真實的，還在裡面起分 別、起執著，在造業，你說冤不冤枉！而不知道這些聖者他們看得很清楚，「當體即空， 了不可得」。所以現相你可以欣賞，你千萬不要去執著它，別要起個念頭去控制它、去佔 有它，那你全錯了。根本就沒這回事。 　　那我們就得學諸佛菩薩，應該怎樣看這些現象？非有非無，不能說它有，也不能說它 沒有，這是態度，決定不執著。用什麼心態？用純淨純善的心態來看宇宙，宇宙完全保持 正常的現象。這個正常，用我們現在的話說，最健康的、最圓滿的、最善的，中國人講止 於至善，純淨純善，止於至善。止於至善就是宗教裡面講的天堂，佛門裡面講的華藏世界 、極樂世界。其實華藏跟極樂跟我們有什麼兩樣？給諸位說，一樣的，一點差別都沒有。 可是世尊給我們介紹，差別很大。差別怎麼來的？差別是心想不一樣，差別就大了。你心 裡面想善，這個世界就樣樣都美好；你心裡面想貪瞋痴慢，想自私自利、是非人我，這個 世界就沒有一樣是善的。佛在經上講得好，相隨心生，境隨心轉，你的念頭可以轉變世界 。量子力學，在我想頂多三年會普遍全世界，大眾都能接受到之後，我們這個居住的地球 會改變，為什麼？人了解了，事實真相明白了，只要我們念頭善，地球上所有災難都沒有 了，因為它是境界，境界是心現識變的。 　　為什麼從前環境那麼好，科學發達之後，災難會這麼多？也就是以前人心淳厚，欲望 很低。釋迦牟尼佛給我們表演的幾乎沒有欲望，一生過著最簡單的生活，三衣一缽，樹下 一宿，日中一食，這是他老人家一生做給我們看的。什麼都沒有，他什麼都不要，每天講 經教學，身分是什麼？老師，用我們的話來說，職業教師。三十歲開悟，開悟之後就教學 ，一天不中斷，七十九歲圓寂的。所以經上常講，老人一生講經三百餘會，說法四十九年 。講經的會就像我們現在辦班教學，他辦班辦了三百多次，時間有長有短，小的，幾個人 、幾個小時；大的，有好幾年，討論一個大的專題。這樣大大小小的法會很多，他給我們 所示現的，絲毫沒有執著，非常開放。有國王大臣有花園、有別墅，請他到那裡去，住在 那裡講經，他也答應，他也不是一定要，我一定要住在山上，他不是的，他隨緣，非常隨 和。經講完了，別的地方有人請他去了，他就到別的地方去了。多活潑，多自在，絲毫拘 束都沒有。 　　這些我們要深深去觀察、去了解、去學習。所以他老人家真做到隨緣自在，一絲毫欲 望都沒有。為什麼？他真做到無我，所以無我才是佛教真正入門。你看須陀洹，身見破掉 ，不再以為身是我；邊見破了，邊見破了就再不會對立，邊是二邊，對立，對立才有矛盾 、才有衝突。所以這統統沒有了。成見沒有了，見取見、戒取見都是屬於成見，成見說二 種，佛講得比較細一點，一個是因上的成見，一個是果上的成見，二種；戒取見是因上的 成見，見取見是果上的成見。末後一種是邪見，錯誤的看法，那叫邪見。這些東西統統放 下，統統斷掉，證須陀洹果，在《華嚴》大乘裡面，初信位的菩薩，這就是聖人，這才入 門！入門很難，入門之後就容易了，真的叫一帆風順，步步高升。 　　我當年初學佛的時候，第一次跟出家人接觸，章嘉大師，我向他老人家請教，方東美 先生把佛法介紹給我，我知道這裡頭是大學問，高等哲學，有沒有方法讓我們很快能契入 ？章嘉大師告訴我，「看得破，放得下」，你就契入了。真的，他沒有說假話，第一天和 盤托出，學了這麼多年才知道，從初發心到如來地，功夫用的什麼？看破幫助放下，放下 幫助看破，這兩樣東西相輔相成一直到如來地。從哪裡開始？先從放下開始，放下自私自 利，放下名聞利養，放下五欲六塵，你從這裡下手。你不從這裡下手，你沒有辦法看破。 看破之後，幫助你更深的放下，這個功夫相輔相成，這是佛法裡頭的祕訣，沒有別的，說 穿了，一點都不稀奇，超凡入聖。今天量子科學家說一切法都屬於無中生有，生時就滅， 生滅同時，這是我們了本際所說的，這就叫了本際。 　　「憍陳如於世尊初轉法輪，度五比丘時，首先悟道」。他證阿羅漢果，首先證阿羅漢 果的就是他。《法華文句》裡面說，《法華文句》是智者大師作的，「是釋迦法中第一弟 子」，這句話很重要，這個經典上如果放的有他的名字在裡頭，表法的，那就是這個經是 釋迦度眾生的第一經，他表這個意思。「《增一阿含經弟子品》中，佛稱之為：我聲聞中 第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」。這是釋迦牟尼佛對尊者的讚歎 ，就像孔老夫子讚歎他的學生裡面的成就，夫子常常讚歎顏回，顏回最難得的是「不貳過 」，這是很不容易做到的，這叫真懺悔。聲聞弟子當中第一比丘，第一個證阿羅漢的。寬 仁，寬宏大量，仁慈博愛；又好學，博識是好學，我們講知識淵博。善能勸化，他教學非 常成功，釋迦牟尼佛的弟子，在當時沒有現代這個科技，佛要普度眾生一定要這些弟子們 幫忙。他的這些學生每天出去托缽，都是教化眾生，托缽的時候一定要給齋主說法，不能 說托了就走的，沒這個道理。人家是以財布施，布施你一缽飯，出家人對他回答是法布施 。如果他有問題來問，你一定要幫他解答；沒有問題的時候，你要懂得觀機，給他說法， 就是無問自說，你要給他說法。如果都沒有，最後至少要給他祝福，我們講祈禱祝福，要 給他祝福，你才能接受人家這個供養。沒有說接受供養白接受了，後頭都沒有，這不可以 。所以那就是機會教育，普世的教育。 　　佛所講的怎樣宣傳到一般群眾耳朵裡去？讓一般群眾都聽到佛的教化來依教奉行，那 這些弟子，一般經上都講一千二百五十五人，這個經上講比丘眾一萬二千，一萬二千人， 這多了，跟《法華經》是相同的。所以你就曉得佛陀當年在世，佛教是什麼？是教育，道 道地地的教育。佛沒有變質，一直到他圓寂七十九歲，完全是教學，這我們要知道。今天 佛教變成宗教，我們這一代的後來這些學生是大不孝，怎麼把老師搞成宗教、搞成迷信！ 就憑這一點，我們就該墮地獄，我們怎麼能對得起老師。所以今天我們有使命，要替老師 平反，怎麼替他平反？我們自己以身作則，我們走向佛陀教育，讓大家看看我們不是宗教 。宗教裡面有神，佛教裡頭沒神，我們跟很多宗教接觸，宗教都說宇宙之間只有一個真神 ，我們說真神是本性，真心是自性，宇宙是心現識變這麼來的。他說真神造宇宙、造萬物 ，心現識變，我們給他這樣講，他能接受，很難得。所以希望信仰宗教，好好的學習宗教 教育。宗教這兩個字用中文來講，好極了！外國語傳到中國，當年那時候我們中國人真的 是有智慧、有學問、有德行，用宗教兩個字來翻，翻得太好了。宗怎麼講法？你們去查查 字典，三個意思，主要的、重要的、尊崇的；教，是教育、教學、教化。合起來看，宗教 連起來是什麼？主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。我們拿這個名詞的意思，在世界 上對各個宗教給他說明，沒有一個不歡喜。 　　經不是叫你念的，釋迦牟尼佛當年在世沒經本，我們知道經從什麼時候來的？釋迦牟 尼佛往生之後，學生從過去聽老師教誨，記憶當中記下來變成文字留傳給後世這叫經典， 經典是這麼來的。老師當年教學都是口說的，連個講稿也沒有，大綱也沒有。你聽明白了 、聽清楚了，要去照做，去落實，依教奉行。每一堂課最後的時候，那都是依教奉行，信 受奉行，常常用這四個字，對老師講的相信不懷疑，完全接受，接受就照做，這叫學佛。 光念經，不能夠把經裡面的教訓義理落實，這叫迷信，那這種宗教對社會有什麼好處？我 上個月，六月初，隨同馬來西亞的宗教訪問團訪問梵蒂岡，跟教宗、跟教廷裡面一些主教 做過交流，聽他們的報告。陶然樞機告訴我們，我們這個時代，信仰宗教的人一年比一年 少，他們有統計，不信宗教的人一年比一年多，他們很憂慮。我們在交流的時候，我也有 談話，我也做了報告，我說為什麼當年教主創教的時候，有那麼多人相信，有那麼多的信 眾、學生都能夠依教奉行？好的教育！你看，重要的教育、主要的教學、尊崇的教化，誰 不歡喜？世世代代綿延到現在，天主教在全世界擁有的信徒超過十億，要跟基督教合起來 ，他們是一家，合起來超過二十億，這是世界上宗教最大的。伊斯蘭教估計，至少他們也 超過十三億，佛教少一點，大概六、七億的樣子。這是世界上大宗教，這三個宗教合起來 人數佔全世界的人口三分之二。 　　現在看到衰退的現象，為什麼會衰退？以前的宗教是教學，上課。特別是佛教，佛教 傳到中國，寺院庵堂是學校，不是廟，廟是祭鬼神的。佛教稱寺，大家曉得寺的來源是什 麼？政府辦事的機關，直接歸皇上管的叫寺，寺在政府辦事機關裡地位是最高的，而且永 久設立，不能變更的。諸位如果有機會到北京故宮去看看，你看故宮裡面九個寺，九個辦 公室，牌子都掛到外面，辦事的機構。屬於宰相的稱部，部是可以撤換的，是可以增加、 可以增設的，也可以取消的。寺不可以，寺是永久設立的，所以佛教傳到中國，帝王那麼 樣的尊重，把它的機構命名為寺。所以皇上底下十個寺，也圓滿，以前九個，加上一個佛 寺，十個，圓滿。皇上帶頭，老百姓尊敬皇上，所以佛教教育比儒道的教育普及得快，全 國到處都是的，影響很大。寺裡面都是教學，釋迦牟尼佛教一輩子，所以寺院裡面那些出 家人有德行、有學問，真教！教哪些人？多半是讀書人，所以從前沒有學校，國家沒有建 學校，學校很少，一般喜歡讀書的人到哪裡去？到寺廟。你看中國歷代，這些狀元宰相多 少，全都是在寺廟念書的。范仲淹大家知道的，典型的，他書在哪裡念？在寺廟。寺廟為 國家培養人才，書念好了參加考試，那考試就是考到學位。從前學位，縣，秀才，省，舉 人，中央那叫殿試，進士。就像現在的博士、碩士、學士一樣，考取功名，那叫功名，功 名就是學位，拿到這個學位，政府就任命你為國家服務，分配職務給你。所以它是學校， 儒釋道都是學校。 　　我這一次參加他們的活動，因為聽到這些信息，當時我就說：宗教一定要恢復到教育 ，對社會就真的有貢獻，不再是迷信了。搞形式不行，光有這些儀規沒有教學，肯定要走 上滅亡的道路。人家不相信你，祈禱有沒有用？有用，但是人家說你那不合科學，你是迷 信。一定要教學，耶穌當年在世教了三年，他被人害死的，穆罕默德當年在世教二十七年 ，釋迦牟尼教四十九年，哪一個不是教學！都是非常好的老師，真有德行、有學問，這我 們一定要知道。走釋迦牟尼佛這個老路就是教育的佛教，現在寺院裡這些超度儀規沒有， 釋迦牟尼佛的時候完全沒有，連早晚課都沒有，你自己怎麼修行是你自己的事情。釋迦牟 尼佛天天就偕大眾在一塊上課，你有疑問可以提出來討論，在佛經上有一問一答的。所以 要維持宗教的存在，一定要重視宗教教學，宗教教育。今天由於科學技術發達，交通便捷 ，地球已經變成一家人，不能像過去老死不相往來，那個時代過去了。所以現在必須要想 想這些聖賢，大聖大賢，他們教化眾生，我們現在明白了，方向是一個，目標是一個，方 法不一樣。所以，我們要接觸每一個宗教的經典，取同存異，來豐富我們現前教學，幫助 自己提升境界，幫助這個社會解決問題，特別是化解衝突，促進社會的安定、世界和平。 這樣宗教對這個世界、對人類做出最大的貢獻，誰不擁護你！誰不讚歎！衍生的一些事業 可以並存，宗教的佛教也可以存在，也不必去改變它。現在在我們中國還有觀光旅遊的佛 教，學術的佛教早就有了，一般大學用佛教經典去開課，這是學術的佛教。現在聽說還有 搞企業的佛教，都行，都可以並存。但是教育的佛教是根，原始佛教比什麼都重要。 　　我們中國人最重視教育，「建國君民，教學為先」，在從前是家，大家庭，家庭裡面 最重要的是教育，家教！私塾就是家庭子弟學校，是大家庭，一個家庭像《紅樓夢》裡面 所寫的那是普通家庭，這一個家庭的人口大概都是三百人左右，這正常的。人丁興旺的， 六、七百人，很衰的也有一、二百人，大家庭。所以，沒有教育不行，一定重視教育，重 視規矩，《弟子規》是家規。所以中國人講修身、齊家、治國、平天下，能齊家就能治國 ，你把家管好，你就能管國家政府的事情，擴大就是了。我們現在可憐，沒有家了，中日 戰爭之後，我們最大的損失不是生命財產，是我們中國傳統的家被打掉，沒有了。抗戰之 前有，抗戰之後找不到了，這是讓我們最痛心的一樁事情。但是中國的家對於幾千年來社 會的長治久安，對國家做出的貢獻，全世界找不到的，它發揮好大的效果，這個東西太好 了。所以人愛家，他就愛鄉土，他自然就愛國；家沒有了，你要談孝親尊師，談愛護別人 ，很困難。 　　我今天早晨起來，我不看報紙的，幾十年不看報紙，但是我們現在住公寓房子，門一 打開，隔壁就是另外一家，他們那個報紙白天就放在門口，我走那裡經過看一下門口的新 聞，第一條是什麼？十五歲的小孩把媽媽殺掉了，把妹妹殺掉了，這成什麼話！天天都看 到這個東西，這在以前可不得了。李老師以前講經給我們講過一樁事情，好像是清朝時代 ，有一個縣城，出了一個不孝的兒子把父親殺了。朝廷知道了，這個大事，報到朝廷，縣 長撤職了，知縣撤職了，這個知府記大過二次，巡撫（就是省長）記過一次。另外還怎麼 樣？從前城牆，城牆拆掉一個角，拆掉一個角，羞辱，你這個城怎麼會出這麼一個壞人！ 你看現在這種新聞，殺母親還得了！自古以來有聽說殺父親，沒聽說殺母親的。今天的社 會到這種地步，這什麼原因？人不懂得倫理，不知道道德，不知道因果，這現在全世界都 缺乏。這三種教育正好是宗教把它承擔過來了，任何宗教經典裡面都強調倫理教育、道德 教育、因果教育。高級宗教裡面，有哲學的教育，有科學的教育。宗教能把這個教學肩負 起來發揚光大，自己認真學習，感化眾生，那宗教對於社會就真有貢獻了。早年，創教的 這些教主如是用心，我們不能不知道！ 　　這是講到憍陳如尊者善能勸化，這個善能勸化最重要的以身作則，自己沒有做到，叫 別人做，人家不相信，自己先要做到。將養聖眾，這個將是帶領，你看他做示範，他帶頭 ，帶領這些同學，確確實實做到「學為人師，行為世範」。釋迦牟尼佛這個團體沒有組織 ，你看優秀的這些學生都是一般學生的好榜樣，不失威儀。這是《還源觀》上四德裡「威 儀有則」。 　　「今經首列尊名」，你看這部經，上首第一個就列他。「正表能聞受此經法者，皆是 第一弟子」，這都是兩重意思，第一個是你能聽到，聽到這部經是什麼人？是釋迦如來第 一弟子。你能夠接受，依教奉行，那你的身分就跟憍陳如一樣，是憍陳如一類的人物。「 本經《非是小乘品》曰」，經文上有這麼一段，「得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心 ，歸依瞻禮，如說修行。當知此人，非是小乘。於我法中，得名第一弟子。」這是舉本經 來作證，證明憍陳如在上首裡面列名第一所含的意義，這都不是隨便擺上去的。這一句經 文重要，你看得聞阿彌陀佛名號，阿彌陀佛名號多不容易，聞要能解其義，你才能夠修行 。聞聽到這個名號，名號意思不懂，也種善根，阿賴耶裡面也種了種子，但是在這一生當 中不容易起現行，也就是它不容易起作用。 　　所以，我們學佛要知道，聽經比什麼都重要！釋迦牟尼佛當年講了四十九年，這些常 隨弟子一堂課都不缺，這一千二百五十五個人是一堂課不缺。我們自己這一生的經驗，我 出家的因緣，是接受章嘉大師的勸告，他老人家勸我出家，而且勸我學釋迦牟尼佛，我聽 話，我真的就走釋迦牟尼佛的路子，一生學習，教學。我學習七年，開始教學，學習七年 出家，一出家就教佛學院，也就接受外面邀請講經，開始教學，五十二年。在這樣的一個 社會，我走了很多國家地區，沒有退轉、沒有變壞，靠什麼？靠經典，每天不離開經典。 不離開經典就是不離開釋迦牟尼佛，天天跟佛在一起。外緣盡量把它斷絕，外緣誘惑人力 量最大的，電視，我們那個時代沒有網路，現在有網路，電視、廣播、報紙、雜誌，這些 媒體我一概拒絕了，幾十年不接觸這個東西。人家問我，我覺得這世界不錯，每天都太平 ，都沒有事情發生，不聞不問，天天接觸釋迦牟尼佛，天天接觸諸大菩薩。所以，喜愛佛 陀教育的心天天增長，法喜充滿，真的是常生歡喜心。體會到古人所講的「世味哪有法味 濃」，六道人間天上的滋味比不上法味，你要真正能嘗到，你就會生歡喜心了。皈依瞻禮 ，如說修行。一定遵照佛陀的教誨，把我們自己毛病習氣行為，不善的統統修正過來。這 是講淨宗。當知此人，非是小乘，於我法中得名第一弟子。這是淨土法中，這不是其他法 門。今天時間到了，我們就學習到此地。記住，憍陳如他的表法的意思。 ============================================================================== 心得： 　　修行人從初發心到如來地，工夫就是看破、放下兩種，看破幫助放下，放下幫助看破 。初學者要先從放下著手，放下名聞利養、放下自私自利、放下五欲六塵的享受、放下貪 瞋癡慢，不從這些放下做起，很難看得破。放下之後就能看破得一些，看破之後又幫助進 一步地放下，相輔相成如此工夫才能進步。 --

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