淨土大經解演義　　（第七十四集）　　2010/7/9　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0074 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第八十面第一行。 　　「以下正釋本經題名」。「題中首字曰佛」，第一個字，第一個字是佛字。「佛者乃 梵語佛陀之略稱」，在梵語還有一個尾音，叫佛陀耶，印度人說話都有尾音。佛法僧，法 是達磨，我們常常說達磨耶、僧伽耶。中國人喜歡簡單，把尾音都省略掉，佛陀耶我們只 留一個佛，尾音都刪掉，所以這是略稱。「義為覺者」，這個字的意思跟中國覺悟的覺相 同，是覺的意思。雖然是覺的意思，它講的跟中國講的還是不一樣，它講三種覺。「覺者 對迷而言，迷則眾生」，覺悟的就叫佛。我們中國這個覺沒有三覺的意思，它有三覺。「 三覺俱圓，即名為佛」。下面說，哪三覺？「三覺者：自覺、覺他與覺滿。三覺圓滿，名 為佛陀」。所以這在中國也找不到適當的字來翻，如果能找到適當的，就用覺就好了，可 是覺的意思跟它講的不一樣，所以不得已，當時翻經就造了一個字。諸位要曉得，這個佛 字是翻經時候造的，中國沒這個字，沒有人字邊這個「弗」字有，有這個弗字，這個弗字 當否定詞講。因為佛陀是人，所以加了一個人字。所以這個字是翻譯佛經時候造的，翻佛 經造了不少字。曉得這個字的來源。 　　什麼叫自覺？我們中國大乘裡面所講的，叫開悟了。開悟有小悟、有大悟、有大徹大 悟，這是有標準的。嚴格的標準，是佛在經上說的，小悟是正覺，大悟是正等正覺，徹悟 是無上正等正覺，這個標準就高了。我們一般在一生當中學佛，小悟都達不到，這是真的 。為什麼？見思煩惱斷了這才是小悟，這就不是容易事情。《華嚴經》上講的妄想分別執 著，見思煩惱是執著，你還有執著嗎？執著裡頭第一個我執，我執裡面肯定有貪瞋痴，法 相裡面所講的，執著是末那識，四大煩惱常相隨，第一個是我，下面三個是貪瞋痴，我愛 ，你能沒有嗎？我慢、我痴肯定有的，與生俱來的，所以在佛法叫俱生煩惱。佛也把這個 稱之為叫三毒煩惱，為什麼？所有一切不善的念頭、不善的行為都是這三個根生的。 　　佛教給我們，要用三個方法來對付它，這三個方法是什麼？戒定慧。用戒來對付貪， 就是我愛，用戒律來對付這個煩惱；用定來對付我慢，慢是瞋恚；用智慧來對付我痴。你 看看，佛四十九年所說的一切法不離戒定慧，留下來這麼多經典，祖師大德給它分類，就 是用戒定慧分的。但是佛每一次講經、講開示，不論時間長短，哪怕講一個小時，裡面都 包括戒定慧。經典分類怎麼分法？就看這三條哪一條說得比較多，就歸哪一類。所以我們 這個三藏叫經律論，經就是定學，定講得多，三昧講得多；戒就是律藏，大概是在規矩方 面講得多；論藏是慧，講慧，叫三藏經典。經、論對付我們錯誤的思想見解，戒律對於我 們的言論、行為，這是三學。煩惱重，你就沒有辦法開悟，不但大悟沒法子，小悟也沒有 辦法。把這個悟，佛的標準降到最低，最低是須陀洹，小乘初果、大乘初信位的菩薩，我 們做不到。 　　過去我初學佛的時候跟李炳南老師，老師曾經告訴我，中國歷代這些祖師大德很多都 是證果的，沒有證到阿羅漢，證三果、二果的很多，三果是阿那含，二果是斯陀含，真叫 有修有證。在大乘教裡面，像《華嚴經》，大概都是六信以下，從初信到六信，在家、出 家修行人證得這個果位很多，很普遍。七信位等於小乘阿羅漢，出離六道了。到六信，諸 位要知道，還沒有離開六道輪迴，但是只要證得初信位，他在六道裡面天上、人間，他絕 對不會到三惡道，他的修行地方就是天上、人間。證到第七信就離開六道，那就生到十法 界裡面的聲聞法界，往上是緣覺法界，這步步高升了。我們現在的業障比古人重，初信位 得不到。在現代這個時代，黃老居士講得很清楚，修禪不但說不能開悟，連得定都得不到 。民國初年有幾個修禪的，得禪定的，那真的不是假的，像虛雲老和尚他得禪定，沒開悟 。現代，上一代過去了，到底下這一代，連禪定都得不到，這我們不能不知道。 　　夏蓮居老居士會集這個經本，這還得了嗎？諸位想想看，過去王龍舒、彭二林、魏默 深，雖然都是在家居士，不是凡人，真正發大心利益眾生，弘揚淨土，會集《無量壽經》 ，還免不了瑕疵。哪一個不是希望會集一個本子盡善盡美，對淨宗做出真實的貢獻？最後 到夏蓮居老居士的手上，才真正成了一個完善的本子，真正是五種原譯本的集大成。他最 初的這個本子，這是第十次修訂的，我們現在用的這個，這是定本了。最初這個本子非常 值得留著做紀念，我們已經請台灣那邊印一千本，不必印多，真正修學淨宗的人做個紀念 。看看夏老居士最初的本子，你再看他十次修訂的，我們明瞭之後，對會集本的大德感恩 ，他對於佛法，對於末法時期這九千年，做出了最偉大的貢獻。 　　自覺這個標準是大徹大悟、明心見性，像釋迦牟尼佛三十歲給我們示現的成道，夜睹 明星，豁然徹悟；在中國，惠能大師在五祖言下大徹大悟，這叫自覺。三覺俱圓，這自覺 就圓了。阿羅漢自覺了，沒有圓滿；菩薩自覺了，也沒有圓滿，一定要明心見性，這個自 覺才圓滿。自覺圓滿之後還得覺他，這個覺他是什麼？幫助別人覺悟。別人很多還沒有覺 悟，他怎麼成了佛？菩薩幫助別人覺悟，就是幫助自己，我們中國人講教學相長，就這個 意思。你不肯教別人，你很難覺悟。在教學當中，往往豁然覺悟，有些學生一問，覺悟了 ，沒有人問的時候，你不知道，一問的時候覺悟了。所以在教學當中成就你的自覺，圓滿 的自覺，這叫覺他。俱圓，像菩薩也有自覺、覺他，沒有達到圓滿，沒有達到大徹大悟， 一定是達到大徹大悟，自覺、覺他就圓滿了。所以三覺圓滿，這才稱之為佛陀。所以我們 用大乘經裡面一句話，這是佛法修學真實的目標，就是我們所要求的，學佛求什麼？求阿 耨多羅三藐三菩提。這句話可以翻成中文，為什麼不翻？叫尊重不翻。它是學佛人共同的 目標，翻成中國的意思是無上正等正覺。在我們經題裡面，正覺就是清淨心，正等正覺是 平等心，無上正等正覺就是後頭那個覺字，你看「清淨平等覺」。我們把它用在菩提心上 ，我上面加了一個正字，正覺，因為都是兩個字，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。佛陀 是這個意思。 　　「是知佛者即三覺俱圓之眾生，眾生即未覺之佛」。所以在佛法裡，一定要知道，佛 法不是宗教，為什麼？眾生跟佛是平等的。在宗教裡，上帝跟人不能平等，真神跟一般人 絕對不能平等。可是你要曉得，在佛教裡，佛、菩薩跟我們芸芸眾生是平等的，差別在哪 裡？一個是覺悟，一個還沒覺悟，所以眾生是沒覺悟的佛。學佛的人一定要懂得、要清楚 ，人家問你，處處要跟人家講清楚、講明白。為什麼？現在社會對佛教誤會太深，把佛教 看成迷信，把佛教看成宗教，我們為佛弟子有使命、有責任要把佛教正名。我們老祖宗常 說，「名不正則言不順」，我一出家就想做佛教正名的工作，向中國佛教會建議，把佛教 裡頭加兩個字，佛陀教育。他們聽了也很歡喜，但是沒有認真去推廣。我們自己幹了，我 在台灣有一個小小的機構，「佛陀教育基金會」，我就用佛陀教育；我們這個道場，也是 「佛陀教育協會」，加兩個字進去。我們修學的是佛陀教育，佛陀教育教什麼？這個要知 道，佛陀教育教什麼？教我們認識諸法實相，用現在白話講，它教我們認識一切法的真相 ，這哪裡是迷信！佛教的終極目標是什麼？終極目標是要成就無上正等正覺，不迷信，覺 而不迷。每一個學佛的弟子，至少把這個佛字要能夠講清楚、講明白，我們才對得起佛陀 ；要是講不清楚、講不明白，真的對不起佛陀。 　　接著看下面，「又佛者乃十號之一」，這是大乘經裡面常常說的，佛有十個名號。為 什麼有這麼多？代表它的智慧德相，《華嚴經》上佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相」 ，所以如來智慧德相一個名號講不清楚，用十個名號。十也是代表圓滿。這十個名號你要 統統把它講清楚、講明白了，就把佛真的清清楚楚、明明白白介紹給別人。這十個名號在 此地念一念，第一個如來，第二個應供，第三個正遍知，第四個明行足，第五個善逝，第 六個世間解，第七個無上士，第八個調御丈夫，第九個天人師，第十個佛。「十號具足為 世所宗」，這個世是世間，世間所宗，「故名世尊」。這個宗是尊崇的意思，崇高、尊重 。具足這十號，就是具足這十種大德，所以稱世尊，這是最為世人所尊重的，稱之為世尊 。「世尊梵音薄伽梵」，諸位只要在經典上看到薄伽梵，薄伽梵是梵語，意思就是世尊。 　　下面黃念祖老居士引用經論來加深我們對佛的認識。「《佛地經》云：是薄伽梵最清 淨覺，極於法界，盡於虛空，窮未來際」。這是說他德用的範圍無限的廣大。不是我們平 常講，我們身心清淨、我們居住的環境清淨、這個道場清淨，那太小了，他的清淨覺是遍 法界虛空界。有沒有不清淨的地方？那我們想到，餓鬼、地獄，這不清淨，佛的最清淨覺 能把地獄、餓鬼也清淨了嗎？清淨了，一點都不錯。為什麼？我初學佛的時候，幫助我很 多的一位老居士，姓朱，朱鏡宙老先生，他跟我們李炳南老居士同年，也同一個老師修淨 土，他們修淨土是跟印光大師學的。告訴我一個故事，這個故事是真的不是假的。民國初 年，他是章太炎先生的女婿，就是他的太太是章太炎的女兒，章太炎是民初中國的國學大 師，名氣很高的。他說，他的老岳丈曾經在東嶽大帝，山東泰山，東嶽大帝，給東嶽大帝 做過一個多月的判官。可能是判官臨時有事不能上班，請他去代替，代了一個多月。判官 的地位很高，相當於現在所講的祕書長，實際上處理東嶽大帝的公務都是判官做的。 　　那一個多月很辛苦，這是朱老他們都看到的，這不是假的。白天有工作，晚上人家睡 覺，躺在床上睡著了，他躺在床上之後就到東嶽大帝衙門去辦公去了。每天兩個小鬼，那 時候抬著轎子請他上轎，他就去上班去了，所以日夜都沒休息，很辛苦。他說他曾經向東 嶽大帝建議，地獄裡有一種刑罰叫炮烙，他說這個刑罰不人道，太殘酷了。是把這個柱子 ，銅柱，燒紅了，火燒燒紅了，罪人去抱這個柱子，這一抱的時候整個身上都燒焦，人都 燒焦了。他說這個刑罰太殘酷，能不能請東嶽大帝廢除？東嶽大帝笑一笑就告訴他，「你 先去看看」，就派兩個小鬼帶著他去看。走了一段不近的路，走到那個地方，這兩個小鬼 就告訴他，他說：判官，到了，就在此地。他看不見，他是個佛教徒，這馬上就想到了， 與東嶽大帝與閻王不相關，業力變現的，他沒有這個業力他就看不到地獄。我們在《地藏 經》上看到，誰到地獄？一個是菩薩，到地獄去度眾生的，另外一種是你有這個罪，這個 地獄就現前；你沒有這個罪，你也不是菩薩，你見不到。 　　我們從這個公案就能體會到，佛是最清淨覺，這些不善的境界，佛能不能看到？看不 到。為什麼看不到？佛沒有這個業。佛心清淨，他看地獄也是清淨的。除非地獄眾生有求 ，求佛菩薩救他，佛菩薩就有應。雖然有應，到地獄裡面去度化眾生，老實講，佛住實報 莊嚴土，我們凡夫看不見的。釋迦牟尼佛當年出現在這個世間，他住哪裡？他住實報莊嚴 土，我們見不到，叫不同維次空間。我們見到釋迦牟尼佛好像跟我們一樣，真的，日中一 食，樹下一宿，我們看到是這個相，他表演的相，他實際生活的相沒見到。好像經上有這 麼一段經文，不長，釋迦牟尼佛也示現，有人向他老人家請教，佛是盤腿坐著，他把一個 腿放下，腳尖碰到地上，山河大地完全變成金色世界，讓大家看一下。那是什麼？那個看 到的是什麼？實報莊嚴土，凡夫看不到。所以佛境界當中，確確實實，阿鼻地獄在佛境界 當中最極清淨，理上講是平等法界。 　　平等法界裡面決定沒有對立，染淨是對立，凡聖是對立，善惡是對立，天堂地獄是對 立，在一真法界裡沒有對立。這些東西存不存在？存在，沒有對立；雖存在，各個不相妨 礙，這是不可思議的境界，《華嚴經》講不思議境界。這是事實真相，為什麼？所有一切 現象全是幻相，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，現象不是真的 。而且現象之存在是一念間，什麼一念？彌勒菩薩所說的，一彈指三百二十兆的念頭。一 彈指三百二十兆，你能找到生滅嗎？這是說什麼？十法界的現象，一真法界也不例外。純 真無妄只有一個境界，叫常寂光，我們淨土宗講的四種淨土，最高的常寂光。常寂光是自 性，這裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，甚至於今天科學裡面所講的能量，在常寂光 裡頭也沒有。阿賴耶裡面有三細相，常寂光是自性，自性裡頭沒有，沒有這些現象。但是 不能說它沒有，惠能大師見性的時候說過，「何期自性，本自具足」，雖具足，它不現形 ，連能量這種現象都不現形，它具足，所以它能生萬法，只要極其細微的念頭一動，自性 就變現出阿賴耶，阿賴耶現一切法，依正莊嚴。我們自己這是正報，我以外的，包括一真 法界，都是我的依報。依報裡有人事依報、有物質依報、有環境的依報。依正是同時起來 的。第七識就是我，八識五十一心所這一展開就是整個宇宙，我們今天講的十法界依正莊 嚴，一念俱現，具足的展現出來，一念！這一念的時間太快，所以大乘教裡面常講不生不 滅。真的不生不滅，說這個話就毫無意義，那變成戲論了。確實有生滅，但是生滅的時間 太短，你根本沒有辦法體會到。所以今天量子科學家告訴我們，物質是什麼？物質是意念 累積連續的現象，不是真的。由此可知，天堂、地獄都不是真的，欲界天、色界天哪裡是 真的？六道、十法界都不能超越這個原理。我們明白這些事實真相，也看到這裡，薄伽梵 最清淨覺，極於法界，盡於虛空，窮未來際，我們就明白了，是真的不是假的。 　　阿羅漢覺悟了，覺悟，換句話說，他的生活空間比我們大。你看我們現在，我們的生 活空間還沒有辦法離開地球。比古人強一點，古人那個時候交通不方便，資訊不發達，很 多人是老死不相往來，住在這個城裡住一輩子，隔壁那個城市都沒去過，古人。我們現在 空間大了，有了交通工具，有了資訊，所以現在生活空間是整個地球。那我們要考量一樁 事情，也要替整個地球上居民來考量，這是對的，為什麼？他跟我們是一體。所以現在人 講地球村，這話講得很有道理，我們同一個村，那怎麼能不關心？怎麼能不照顧？可是阿 羅漢成正覺了，超越六道輪迴，他的生活空間比我們大，在佛經上講，他的生活空間是一 個小千世界。一個單位世界，黃念祖老居士告訴我，是一個銀河系。一個小千世界是一千 個銀河系，你看阿羅漢的生活空間就那麼大，一千個銀河系！這對我們來講，這不可思議 。可是在佛法裡面講，太小了。菩薩生活的空間比阿羅漢就高、大！三千大千世界，沒見 性的菩薩。見性的菩薩那就跟此地一樣，跟佛差不多了，極於法界，盡於虛空，窮未來際 。後頭窮未來際是時間，前面是空間，也就是說，時空突破了，那都是他生活的空間，哪 個地方眾生有感，他立刻信息就收到。 　　收到信息，那就看緣分，所謂是「佛不度無緣之人」，這個眾生跟這位菩薩有緣分， 菩薩就會示現，應以什麼身得度就現什麼身。阿羅漢也有這個能力，只是侷限在一個小千 世界，也是應以什麼身得度，他也能現什麼身。他有神足通，神足通就是飛行變化。其實 飛行是個比喻，不是真的，真的不是飛行，因為什麼？他六道的空間維次突破了，阿羅漢 突破了。突破之後，在空間講沒有距離，時間講沒有先後，這才是真的。就是念頭（念力 ），佛經上講念力，五力裡講的念力，不可思議。現在的科學逐漸逐漸也發現了，意念不 可思議。所以意念要好，不管我們這個意念是善是惡，是有意還是無意，現在科學家告訴 我們，我們的念頭不能不謹慎，為什麼？任何一個念頭它影響整個地球，這是科學家講的 。但是佛法講的不只地球，你們在《還源觀》上看到的，無論什麼念頭，粗念細念、善念 惡念、染念淨念，念頭才一動，遍法界虛空界。「周遍法界，出生無盡，含容空有」，這 是《還源觀》上講的，是真的不是假的。現在科學家沒敢說是影響其他的星球，但是他講 到影響我們全世界，這個發現不容易。 　　再看《成實論》上一段話，「《成實論》等合無上士與調御丈夫為一號，則從如來至 世尊為十號。十號之詳釋」，就是詳細的解釋，「在下之第四品中」，就是「法藏因地」 。所以這個地方我們就不一條一條的說了，將來講到第四品的時候會詳細解釋。「上明佛 字為極聖之通號」，通號兩個字要特別注意到，它不是哪一個人專用的，你的修學達到這 個境界就稱之為佛陀。所以我們學了這麼多年，佛教真的它是教育。佛、菩薩、阿羅漢， 恰恰像現在學校裡面講的學位名稱，最高的學位是佛陀，好像現在學校裡的博士學位；第 二個學位是菩薩，像是碩士學位；第三個學位是阿羅漢，好像學士學位，佛陀教育裡面三 個學位的名稱。所以它是通號，你達到這個境界，你就得到這個名號。佛法的標準，第一 個學位是斷見思煩惱，只要見思煩惱斷了，這個人就稱阿羅漢，阿羅漢的智慧、德行、神 通他全具足，這自性裡本有的，他全顯出來了。第二個學位是菩薩，菩薩不但要放下執著 ，還得放下分別，也就是說，這個分別就是一般大乘經上講的塵沙煩惱，他要破見思煩惱 ，還要破塵沙煩惱，這是菩薩，成正等正覺。最高的學位，無上正等正覺，那就是最後把 無明煩惱斷掉。 　　無明煩惱在《華嚴經》叫妄想，我常常用不起心、不動念這句話來講，大家好懂，六 根接觸外面六塵境界沒起心動念。沒起心動念能明瞭嗎？能明瞭，真明瞭。諸位要曉得， 起心動念，你用的是識心，就是阿賴耶，用的是識心，妄心；不起心、不動念，用的是真 心。由此可知，我們前面講的這三個學位，阿羅漢跟菩薩，這個菩薩是叫權教菩薩，也就 是十法界裡面的菩薩，佛經上講的菩薩不是摩訶薩。所以佛經上常講菩薩摩訶薩，摩訶薩 是法身菩薩，那是什麼？那是無上正等正覺，實際上他們都成佛了，在《華嚴經》上稱他 為法身菩薩，實際上他們是真佛不是假佛，天台大師講的分證即佛。十法界裡面的菩薩是 相似即佛，十法界裡面的佛也是相似即佛，這我們不能不搞清楚。我們自己到什麼樣的境 界，自己就知道了，知道，有好處；不知道，造罪業。為什麼？不知道，貢高我慢，自以 為是；清清楚楚、明明白白知道了，曉得自己不行，比佛比不上，比祖師大德比不上，比 最低的須陀洹、初信位的菩薩都比不上，我們那個傲慢習氣才能化解。 　　世出世間法，你在學術上或者在科學技術上有成就，愈有成就，愈覺得自己了不起， 值得驕傲你就完了。孔子說，這個人「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」 。這些聖賢，真正有德行、有學問的人，不理你了，為什麼？你是假的，你不是真的。真 的，古人也有一句話說，「學問深時意氣平」，愈是有學問、愈是有德行的人愈謙虛，愈 是卑下，愈知道尊敬別人。你看普賢菩薩，十大願王他做到了，別人未必做到，他是圓圓 滿滿百分之百的做到了。禮敬諸佛，普賢菩薩不但對貧窮下賤的人有禮貌、恭敬，對一切 眾生，包括什麼？包括花草樹木、山河大地，一切恭敬。今天科學家也提出一個說法，我 看了很讚歎，他說對所有物質的基本物質，就是基本粒子，對每一個基本粒子都要尊重。 為什麼？它再小，它裡面含著有圓滿的精神現象，就是圓滿的信息，不能輕視。所有一切 物質現象都是它形成的，它是物質的基礎。在佛法講，佛法講微塵，極微之微，它有受想 行識。彌勒菩薩講，「念念成形」，是物質現象，「形皆有識」，那就是受想行識，所以 再微小的物質都有受想行識。這就告訴我們，遍法界虛空界是個有機體，活的，它不是死 的，山河大地是活的。我們看到天主教的教宗（教皇），你看每去訪問一個國家，下了飛 機，頭一樁事情是什麼？就是吻大地。有道理！不是沒有道理，他懂，他不是不懂，做出 這個樣子來給我們看。你看，他到你這個地方，他連大地都那樣的熱愛，這個地方居住的 人民，哪能不愛！ 　　所以佛、菩薩、阿羅漢，咱們一定要搞清楚，他不是神，他也不是仙，它是佛門裡面 修學的學位，有這三個等級，學位。都是通號，不是專指哪一個人。菩薩有很多菩薩，那 就是科系不一樣。觀音菩薩不是一個人，太多了，你找哪個觀音菩薩？就好像你去找一個 碩士，碩士太多了，它分科。觀音專門是示現教導慈悲的，地藏是教你孝親尊師的，科目 不一樣。文殊是教你智慧的，普賢是教你實踐的，教你如何把你所學的東西落實在生活上 、落實在工作、落實在處事待人接物。菩薩名號是學科不一樣，都是通號，普賢菩薩不是 一個人，觀音菩薩也不是一個人，很多很多！學這個法門的都稱觀音，學那個法門的全稱 普賢。所以學位裡頭一定要加上名字才曉得這是指哪一個人，要不加上名字不行，就分不 出了。所以這通號知道了。 　　「今就本經」，我們現在這部經裡面，「題中佛字」，這是誰？佛是通號，佛太多了 ，是哪個人？「即娑婆教主」，娑婆是指我們這個世界的名稱，梵語稱為娑婆世界，娑婆 教主。「本師釋迦牟尼如來」，所以是釋迦牟尼佛。如來後面有解釋，意思很深、很廣， 最普通的一個意思，《金剛經》上所說的，「如來者，今佛如古佛之再來」，這個意思就 好懂，佛佛道同，佛佛平等，今佛跟古佛沒有兩樣，這是如來裡頭一個比較淺的意思。你 看我們稱本師，根本的老師。中國人習慣稱先師，你看我們稱孔子，稱他大成至聖先師。 大成是他老人家集大成，中國古聖先賢老祖宗留下來的教誨很多，但是那時候都是口傳， 沒有寫成文字，他把古聖先賢傳下來的這些教訓整理出來，寫成文字留給後人。所以《論 語》裡面許許多多的話不是孔子說的，都是古聖先賢的，他把它整理寫成文字留下來。所 以他老人家說得很明白，他是一生「述而不作，信而好古」。孔子不欺騙別人，不欺騙後 人。這就是說，他自己沒有東西，他一生所學的、所修的、所教的、所傳的，全是古聖先 賢的教誨。只是以前是散開，散在民間，中國族群很多，分散了，他能把它蒐集起來，用 文字寫下來，流傳到現在，這是集大成。至聖，這就像我們稱佛一樣。聖，聖人也有等級 ，這達到最高的，好像佛法裡面講的無上正等正覺，對他用這種尊稱，大成至聖先師，他 是老師。佛是老師，印度人稱為本師，就是根本的老師，跟中國人稱先師是一個意思。 　　後世學佛的人，依照佛當年所講的這些經典，經典就是教材，那時候的教材，這個教 材也不是釋迦牟尼佛自己寫的。孔老夫子其實還有一篇著作，《易經》裡面的《繫辭傳》 是他寫的，我們看到孔子的著作，這是代表作；《春秋》，魯國的歷史是他寫的，其他很 少了。你看傳，春秋有三傳，流傳最廣的是《左傳》，左丘明的。傳是什麼？傳是註解。 它有經、有傳，經，孔子寫的；傳是詳細記載這樁事情，是左丘明，叫《春秋左傳》，有 《公羊傳》、《穀梁傳》。這是當時魯國的歷史，這是他的著作。所以他一生信而好古， 述而不作。釋迦牟尼佛跟孔子求學的心態完全相同，我們在清涼大師《四十華嚴》經題看 到，清涼說的，釋迦牟尼佛當年在世，講經三百餘會，說法四十九年，他所說的每一個字 、每一句都是古佛所說的，他自己沒有在古佛經典上加一個字。比夫子所講的更要嚴謹， 沒有在古佛經典上多加一個字。我們能相信嗎？能相信。憑什麼相信？憑如來，今佛如古 佛之再來，這不就說清楚了嗎？你證得這個境界，境界相等的！你說跟他說是一樣的，那 哪會說錯？完全相等。菩薩所說的就不一樣，為什麼？菩薩沒有證得究竟圓滿；諸佛如來 所說的是完全一樣，決定不會有兩樣。所以說我們跟佛的關係，你看這是師生關係。嚴格 的來說，佛是我們老師，菩薩是我們學長，阿羅漢也是學長，都是佛的學生。他們是前期 ，我們是後期，前後同學。他們已經有成就了，我們現在成就不如他，所以這些老學長也 可以教我們，也有能力教導我們。關係要搞清楚、搞明白，然後才曉得佛教不是宗教，宗 教裡頭絕對沒有這種講法。 　　釋迦牟尼這個名號，「華（指中華）云：能仁寂默」，釋迦牟尼是印度話，什麼意思 ？這裡給它翻出來，釋迦翻作能仁，牟尼翻作寂默。這下面有解釋，「能仁是其用，寂默 是其體。究竟極果，乘大願船，生五濁世，示現成佛。為度我等，演說本經」。仁是仁慈 。名號裡面都是表法的、都是教學，佛教的什麼？佛教的東西就在名號裡頭。能仁，用現 在的話來說就是能夠以仁慈待人接物，教我們對人、對事、對物要用仁愛，仁者愛人。牟 尼是對自己。用什麼樣的心對人，用什麼樣的心對自己。寂默就是清淨平等覺，對自己要 清淨、要平等，只要用清淨平等心，自然就覺悟。清淨心生智慧，平等比清淨還要高一層 ，就開悟了。那你就曉得，我們為什麼不開悟？不平等，我覺得我比人高一點，他還不如 我，這就開不了悟，就沒法子了。光是清淨還不行，清淨只能生智慧，不是大徹大悟，平 等才大徹大悟。阿羅漢所得到的是清淨，菩薩得到的是平等，菩薩一開悟就成佛了，大徹 大悟就圓滿、就成佛了。 　　我們現在知道，放下一切執著，心才會清淨；放下一切分別，心就平等，不分別就平 等，一分別就不平等。到什麼時候覺悟？不起心、不動念就大徹大悟，不起心、不動念是 破無明煩惱，你成佛了。所以寂默是體，是自受用，仁慈是他受用，佛到這個世間來示現 是為度眾生的，所以把仁慈放在前面。我們假設，釋迦牟尼佛如果到極樂世界去作佛，他 還用這個名字嗎？不用了，為什麼？極樂世界的人個個都仁慈、個個都清淨，這名號沒用 處。那怎麼辦？換個名詞，換什麼名詞？換阿彌陀。在極樂世界作佛一定是阿彌陀，在我 們這個世界作佛一定是釋迦牟尼。為什麼？我們的人，這個地球上住的人，娑婆世界的人 ，範圍更大了，對人沒有仁慈，都是自私自利，所以用這個來教你，對自己的心不清淨。 所以他的名號就是他教育教學的宗旨，就在名號裡面。所以你懂得名號，你就曉得釋迦牟 尼佛這一生講的是什麼、教的是什麼，就知道了。 　　「究竟極果」，這一句是說他證得究竟圓滿。這個果是果德，也就是好像我們在學校 讀書畢業了，圓滿畢業了，所學的東西全學完了，功課都學完了，拿到博士學位，這個佛 是最高的果位。「乘大願船」，這是因地上曾經發了大願，過去這些菩薩都發過。我們現 在這些人也發了，發了要真發，要從心上發才管用，口上發不管用。口上都發了，發了什 麼願？跟佛一樣的，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓 願成」，這四弘誓願。諸佛菩薩再多的大願都出不了這四願，阿彌陀佛四十八願，你詳細 給它歸納，還在這四願裡頭。這個四願是總願，包含一切願。所以佛成佛之後，這四種願 要兌現，要不兌現，變成他打妄語了，變成他自欺欺人，那哪裡能成佛？不但阿羅漢沒有 自欺欺人，給諸位說，小乘初果須陀洹、大乘初信位的菩薩，這是基本的戒律，他都做到 ，做得很圓滿，絕對沒有自欺欺人，說話得算話。 　　所以在法界虛空界，無量無邊剎土裡面，有許許多多佛剎裡頭有六道、有十法界。我 們在《華嚴經》「華藏世界品」、「世界成就品」裡面讀到的，這些諸佛剎土裡面的眾生 ，特別是六道眾生，迷而不覺，他迷得太重了。迷了他就造罪業，迷了的時候，把自性裡 面的般若智慧變成煩惱。這一迷就變了，智慧變成煩惱，德能就變成造業，相好就變成六 道三途，就變成這個東西。一覺悟，一覺悟馬上就回頭了，煩惱就變成智慧，造業就變成 德能，六道就變成相好，就變成實報莊嚴土。所以它都不是真的，隨著念頭在變。最好的 念頭，跟諸位說，就是「阿彌陀佛」。你要在這裡學會了，最好的念頭，世出世法沒有第 二個念頭能夠勝過這個念頭，所有十方諸佛剎土都比不上極樂世界。為什麼？念頭不一樣 。阿彌陀佛這個念頭真的是究竟極果、純淨純善，為什麼不抓到這個？我們看古往今來， 真有大福德人、大智慧人，這個大智慧、大福德可能是貧窮下賤不認識字的，他就抓住這 一句阿彌陀佛，你看臨走的時候，站著往生、坐著往生，走得那麼瀟灑，他成就了。我們 一般人、富貴人跟他不能比。所以這個道理要懂、要明白，我們要認真向他們學習，要把 這一句佛號抓住，念茲在茲，無論幹什麼，這一句佛號是我們的依靠，真靠得住。依靠誰 都靠不住，為什麼？全是假的，佛號是真的，佛號是性德，這是最可靠的。 　　所以佛要履行他的本願，發了這個願，那就一定要做到，這個世界眾生跟他有緣，有 緣就有感。所以我們曉得，受想行識，所有物質現象裡統統都有，這個受想行識是剎那剎 那它在放光。這個放光就是波動的現象，每一個波動都周遍法界，所以諸佛如來他都收到 。收到之後得看有沒有緣，有緣他就來了，沒有緣他不來，有緣就來了。所以佛不度無緣 之人，你跟他沒有緣，他來了，你不理會他，你不相信他，不肯接受他的教誨，那他這樣 來你就造罪業了。佛菩薩應化在世間，絕對不會讓世間人造負面的罪業，所以你能接受， 他來教你；你不能接受，他迴避你，這個是應該要做的。到五濁世，就是我們的世界，現 在可以說是濁惡到極點，災難這麼多！「示現成佛」，這個示現就是表演，他早就成佛了 ，他這是做榜樣給我們看的。就是《還源觀》上的四淨德，他做出來，隨緣妙用；威儀有 則，給我們做的榜樣；柔和質直，沒有傲慢，態度柔和，內心真誠。「為度我等，演說本 經」，你看這個演，演是做出來，是表演，身教！世出世間聖賢教人都是用身教來表演， 做給你看，讓你慢慢的感受，讓你慢慢覺悟，你慢慢回頭。不是說，說，他不聽。到他真 正有感受的時候，他回頭了，他才向你請教，你才給他說。所以說法要啟請，就是這個道 理，你不請教他，他不會跟你說，但是什麼？他做給你看。做到然後再說到，這是聖人； 說到能做到，賢人；說到做不到，就變成騙人，騙人怎麼會有成就？ 　　「是即一切眾生大恩大德之慈父」，這是對佛感恩。這個老師跟自己父親一樣，對於 子女愛護備至，全心全力來教導他。「無法不知、無法不見之導師」，在在處處，我們在 經典上看到的。諸位要知道，導師對佛尊稱的，大師也是稱佛的，對佛的尊稱。你看一般 人，我們在經典裡面看到的，翻譯經典這些法師，博通三藏，叫三藏法師，他不稱大師， 這都屬於禮節，不能不懂。我們稱大師，那太過分了。現在社會上有人對你很尊敬，見了 面稱你大師，你就得告訴他，這個名稱不能用，只有對佛才能用。否則的話，我們擔當不 起，名實不符。譬如說你不是總統，人家見你面的時候，「總統先生」，你聽了，怎麼樣 的感受？你不是佛，現在稱你作佛，情形就跟這個一樣。導師不能稱，大師不能稱，這個 一定要懂，不懂，會讓人家笑話你。所以常常讀經、學經教的人就懂得。我們對一般人稱 呼稱長老，這就很尊敬了，可不能稱大師。「大覺圓滿之釋尊也」，這就是本經這個佛， 就是稱我們的本師釋迦牟尼佛。 　　題目裡頭講了一個字，現在講第二個字「說」，「說者，悅也」。古時候，中國古時 候，說跟悅同一個字，但是字不同，念都是念悅。你看《論語》裡面，頭一句你就看到， 「學而時習之，不亦說乎」，但那個字是說，是言字邊的說，後來再有這個豎心邊，意思 相同，不亦悅乎，這是古音。「悅所懷也」，就是他心裡念念不忘的，念念不忘是什麼？ 是教學，教化眾生。現在眾生的緣成熟，能接受了，他多歡喜！這就是「眾生無邊誓願度 」這一願可以落實了，緣成熟了，可以落實。所以悅所懷，這個心願、緣分到了。「佛說 二字，顯此經是世尊金口所宣，非餘人之說也」。佛經很多，但是有許多經經題上沒有佛 說，冠上佛說的經典數量並不多。為什麼有的經可以冠上，有的經沒有？這個在翻譯的時 候有個體例（有個例子），凡是正宗分第一句話是佛說的，這個經典就冠上佛說；如果第 一句話是菩薩，或者是別人啟請的，那就不加佛說。我們這部經，正宗分第一句確實是佛 說的，「佛告阿難」，第一句話是佛告阿難，不是阿難問佛，是佛告訴阿難，第一句話。 第一句話好像是第四品，沒錯，第四品，「法藏因地品」，第四品才是正宗分，在一百七 十九面，第二卷，正宗分。正宗分，你看看經文，「法藏因地第四」，第一句，「佛告阿 難，過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來」，你看頭一個是佛說的 ，正宗分裡頭第一句是佛說的。所以以後諸位看到經題上有佛說就曉得。 　　「佛以度生為願。今眾生機熟，堪受淨土大法，究竟解脫。故今樂說，以暢本懷」。 這個緣分是非常非常難得稀有，為什麼？眾生很多，根性不相同，愛好不一樣，這些與過 去生中所學習的有關係。過去生中學小乘的，他遇到小乘他就歡喜，大乘他就不能接受； 學禪的，遇到了就喜歡，喜歡禪；學教，教有很多，有人喜歡天台，有人喜歡賢首，有人 喜歡法相。這不是這一生的，是過去生中習氣，生生世世學得很雜、學得很多。在諸多學 習當中，你對哪一種真正心裡歡喜，以後再遇到了，阿賴耶識這個種子就又被它引發出來 ，是這麼樣一個原因。我們今天接受淨土法門不容易，我接受淨土很難，差不多學佛二十 年之後才真正接受。真接受之後非常歡喜，也就是說，從前有修，那個根埋得很深，慢慢 挖，挖二十年才把它挖出來。不是像有些人一接觸他就歡喜。我們看到很歡喜，自嘆不如 ，我要搞二十年才相信，他怎麼一接觸就相信、就歡喜？可是這裡頭有很歡喜接觸，學了 之後不久他就退心，他又去搞別的去了。這個事情很多，也很平常，我們都見怪不怪。無 論你修學什麼，我們都讚歎，我們都歡喜，不要有分別心。我們要學佛，佛對眾生一律平 等，佛對一切眾生，眾生起心動念，佛沒有起心動念，我們要學不起心不動念，不受外面 境界的影響，我們才算真有功夫，有定力！這在佛法一般講，三昧，不受外面環境影響。 我們知道他為什麼會這樣，知道他過去學得很雜、學得很多。一見歡喜，肯定過去學過， 學到中途他會改變，這是他對那個法門過去學得也有相當深度，這一生遇到緣了，他會把 這個捨棄去搞別的。能不能有成就？這樁事情他並不知道，如果他要是知道，肯定又回來 搞淨土。為什麼？淨土可以一生成就，其他的不見得。雖然過去有很深的根，這一生要成 就，成就沒有別的，你煩惱能不能斷？這個很現實，我能不能放下？ 　　我這幾十年當中，至少有三、四十年，我講的十六個字，放下自私自利、放下名聞利 養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢。這十六個字放下，你能成就嗎？沒有。我說真話，不 說假話，只帶你到門口，沒進門。十六個字放下了，你在門口，在須陀洹的門口，在初信 菩薩的門口。踏進去，那要用佛的標準，那比我這個高，那就是說，要放下身見、邊見、 見取見、戒取見、邪見，這五種見惑統統放下，你才能進門。五種見惑沒有放下，沒進門 ，在門外，這個不能不知道。可是雖不進門，要遇到淨土的話，決定往生，這十六個字能 做到是決定得生淨土。生到淨土，即使凡聖同居土下下品往生，就一生圓滿成就。到極樂 世界幹什麼？到極樂世界去求學，阿彌陀佛是老師，文殊、普賢是同學、學長，天天見面 ，諸上善人俱會一處，你能夠參與這種學習的環境，你能不成就嗎？淨土的殊勝，十方諸 佛如來讚歎，不是假的，真的是像善導大師所說「萬修萬人去」。 　　為什麼現在學淨土的人多，真正往生的人少？那是什麼？那是他修學得不如法。古人 修學先明瞭經典，經典是什麼？介紹的，經典的作用是介紹，把西方極樂世界介紹給你。 有理論、有境界、有方法，這方方面面你都搞清楚、搞明白了，依照道理方法去修學，沒 有一個不成就的。凡是念佛不能往生的，不是在理論上出了問題，就是在方法上出問題， 所以不學還是不行。佛法講的「信、解、行、證」這四個階段，往生西方極樂世界就是證 果，證什麼果？無上菩提之果。這是真的不是假的，這是四十八願裡阿彌陀佛自己說的， 只要生到西方極樂世界，你就是阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼樣的人？古大德跟我們講 圓證三不退。我們曉得，證三不退是《華嚴經》上初住菩薩，出離十法界，生到如來實報 莊嚴土，這還得了！圓教的初住，別教的初地，這證三不退。為什麼？圓證，圓是圓滿， 圓滿證得三不退，那就不是初住，古人講是七地以上，這個品位太高了。怎麼凡聖同居土 下下品往生也是的？那是阿彌陀佛本願威神加持你。也就是說，實際上你是凡聖同居土， 一品煩惱還沒斷，但是在西方極樂世界的待遇，阿彌陀佛給你的待遇，是七地菩薩的待遇 ，你的智慧、神通、道力好像跟七地菩薩差不多的樣子。這到哪裡去找！除了極樂世界之 外，你去看《大藏經》，釋迦牟尼佛從來沒有說，哪一個佛世界像極樂世界一樣，沒講過 ，只有極樂世界有。真的把這樁事情認清楚、肯定了，你還會動心嗎？什麼法門你都會不 動心。 　　尤其在今天，這個社會動亂，世界災難這麼多，要抓緊時間，搞什麼？念佛！我們也 因為環境關係把《華嚴經》停下來，再把這部經提起來供養大家。這部經的進度，好像兩 個小時平均只能講一面，看這個樣子大概也要一千多個小時。講完之後，一千多個小時大 概兩年的樣子，講完之後，我們再繼續講《華嚴經》。諸位要知道，抓到這個法門，你就 抓到這一生圓滿作佛的機會，比什麼都難得。先把西方極樂世界，現在講辦簽證，手續都 辦好，我再學其他經論，沒關係，我隨時可以走，我真能去得了，學不學都沒關係。這個 簽證沒拿到，不行！你往生極樂世界有沒有把握？搖搖頭，沒把握，那怎麼行？所以這一 會，就是在這個地方辦簽證的，到西方極樂世界，希望每個人都能拿到，你就放心了。今 天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛教不是宗教而是教育，這可以從稱呼上看得出來，我們稱呼佛為本師，自稱為佛弟 子，我們跟佛的關係是師生關係，這是在宗教裡面沒有的關係，其他的宗教只有主僕關係 、父子關係等。另一點也是其他宗教沒有這樣說的，就是我們跟佛菩薩是平等的，而在宗 教裡，真神、上帝是永遠不會跟眾生平等的。我們應當要把佛陀教育正名，讓世人不再誤 會為宗教，讓大家都能歡喜來學佛，同霑法露、同享法喜。 --

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