淨土大經解演義　　（第六十六集）　　2010/6/23　　香港佛陀教育協會　檔名： 02-039-0066 　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們今天繼續學習玄門無礙十因。 　　我們從第二看起，「法無定性。謂一切諸法，既唯心現，從緣而起，無定性也。所謂 小非定小，於一微塵能含太虛；大非定大，輪圍無數入毛端中。經云：金剛圍山數無量， 悉能安置一毛端。是也。」它這個後頭最後結論還有一句，「故彼此必有可圓融之理。」 祖師大德跟我們說的都是原理原則，它能夠應用在一切法，就是法沒有定性。一切諸法為 什麼沒有定性？心現識變，心是自性，自性能生能現，它不會變。變是什麼？變是緣，緣 會變，千差萬別。緣就是現代科學家跟我們所講的意念，這個意念千變萬化，前一個念頭 滅了，後一個念頭就起，可能前一個念頭是善，後一個念頭是惡，不定。如果都是惡的念 頭，在個人身上來講會有煩惱、會有疾病。這個身體，能生能現是自性，這個一點都沒錯 ，它的體是自性，可是現相是識，十法界依正莊嚴是唯識所變。如果轉八識成四智，那個 世界就是一真法界，那不是十法界，我們常講的諸佛如來的實報莊嚴土。 　　釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，極樂世界沒有變化，人無量壽。雖然無量壽， 壽命很長，他不老，沒有老化，為什麼？他沒變，所以樹木花草都是四季常春，它也沒有 變，是那麼樣一個世界。為什麼？他沒有妄念，不但是分別執著沒有，連起心動念都沒有 。那個世界是憑什麼現出來的？他有起心動念的習氣，真的起心動念都沒有了，是這麼一 個世界，我們不能不明瞭，這大乘經典上告訴我們事實真相。十法界裡面的佛法界都有變 化，為什麼？他還是用的妄心，他不是用的真心，阿賴耶是妄心。我們簡單用最粗淺的話 來講大家好懂，第八阿賴耶識它的特長是記憶，我們學了東西會記得就在阿賴耶，所以阿 賴耶像倉庫一樣，儲藏庫，無始劫以來生生世世學習的東西都儲存在那裡，那是資料室。 所以西方這個催眠術，用催眠的方法，把阿賴耶識所含藏的那個過去世都把你提出來，是 這麼一個道理。如果沒有儲藏的話，過去生中的事情你怎麼會知道？它是一個儲藏室。第 七識末那識是執著，第六意識是分別，前五識眼耳鼻舌身那是什麼？傳遞信息，內外交通 ，把外面的傳到裡面，裡面傳導到外面，它是管這個的，它做不了主的，只是傳達而已， 我用這個方法講大家好懂。 　　真正做主的是誰？做主力量最大的就是第六意識，它非常善變，第七識也很固執，真 正當家做主是這兩個。那念頭變得快，所以這個地方給我們講沒有定性，小非定小，你看 一微塵裡面能包含太虛空；大也不是定大，輪圍大。輪圍是輪圍山，就是宇宙，我們今天 講的宇宙、我們的星系，用輪圍形容星系是好，你看星系都是轉的，太陽圍著銀河系轉， 地球這些行星繞著太陽轉，都是輪，輪圍就是這個意思。所有太空當中運動的這些星球， 它都是在繞，繞一個核心在轉，小核心繞大核心，大核心繞更大的核心。這大！這大怎麼 樣？可以放在毛端裡頭，汗毛端裡頭。懂得這個道理，我們引申出來，我們講染淨，套這 個話說，染非定染，淨非定淨，善非定善，惡非定惡，你明白這個道理，這一點我們就通 了。 　　今天的社會為什麼問題這麼多？今天地球上的災難，每一天所發生的，我們是因為不 看電視、不看報紙、不接觸媒體，知道的不多。我們只是聽同修們跟我們講，他們在電視 上看到的、網路上看到的、新聞上看到的，給我們一說，這太可怕了，怎麼會這麼多？這 些事情科學家告訴我們，這是近代尖端科學家，叫量子科學家，我在書上看到有這麼一節 。他說自己生命，我們自己，跟地球是一體共存，我們的生命跟地球所謂是同一個緣起， 同一個自性、同一個緣起。地球所呈現各種不平衡的現象，現在出現了，這是什麼？是人 類體內失衡狀況的寫照。我們身體內部有了問題，我們內部不平衡，所以外面感得地球的 不平衡，地震、火山爆發、氣候形態的變化，這什麼？反應的是人類意識內所發生的劇烈 轉變，信念和價值觀所形成的後果。我相信，真的，不是假的，所以一念不善，什麼問題 都出來了。能不能解決？能，怎麼不能解決？這些科學家也說，他說人類其實可以改變這 些有關大災難的預言，這預測的能改變，甚至那些逼迫在眼前的大難，我們都能力挽狂瀾 。怎麼改變？當下改變我們的思想行為，我們這個地球馬上就有救了。這個就是講什麼？ 法無定性，預言所講的不是一定的，說出這個預言、預測是什麼？這些預言家很多是通靈 的，他們看到的。看到這個現象是他那個時候看到的，譬如他一年前看到的，一年之後念 頭變好了，它馬上就轉變了。如果我們不改變的話，那就跟他預測的一樣；我們一變的話 ，他的預測就完全不靈，就這麼個道理。近，對我們的身體，我們身體自己可以控制，再 擴大我們的家庭，我們這個道場，只要人人，所以這個教學重要。 　　我也常跟一些同學們談，講經的時候也講到，極樂世界為什麼那麼好？華藏世界為什 麼那麼好？諸佛的實報土都沒話說，為什麼？那個地方諸佛如來天天在講經、天天在教學 ，沒中斷的，所以無始無明的習氣在那個地方它發作不了。天天佛在講經教學，他怎麼發 作？久而久之，這個習氣慢慢就沒有了，自然就消失，就這麼個道理。如果那個世界佛也 不講經了，菩薩也不講經了，我看要不了幾年就變成我們地球這個樣子。所以諸佛如來他 在那裡天天講經，幫助那些眾生逐漸逐漸的個個成佛了。也就是四十一品無明，那個無明 是無明習氣，我們在《華嚴經》上學到的無明習氣，統統斷盡之後，回歸常寂光，回歸自 性。回歸自性之後，這個科學沒法子，找不到它了。只要在實報土，科學家還能看見，但 是不知道是什麼原因，為什麼那個地方會不變，這一點現在還沒有發現，我相信將來科學 再進步可能發現，看到現象，不知道原因。原因在經典裡頭，在大乘經典裡頭。 　　所以方東美先生告訴我，大乘經典是全世界最高的哲學。我們通過將近一甲子的學習 ，我們發現不但是最高的哲學，同時也是最高的科學。我們像今天科學兩個極端的發展， 一個是宏觀世界，宏觀世界裡面看到，大部分的宇宙不見了，這科學家的報告。真正我們 這個科學技術能夠觀察到的、了解到的宇宙，只有整個宇宙的百分之十，還有百分之九十 的宇宙不見。有人說是不是它藏在不同維次的空間？因為我們怎麼樣去測量，還是三度空 間，沒有辦法超越空間維次。當然這是一個說法。可是到最後宇宙真的不見了，在哪裡？ 回歸自性了。從自性裡生起，到最後還回歸自性。自性這個東西很奇妙，它不是精神，它 不是物質，它也不是空間、也不是時間，你對它簡直沒法子。它在哪裡？無所不在，無時 不在，無處不在。它是一切萬法的本體，沒有它，一切法變不出來，只要能變出來它就在 。 　　所以我們學習的時候常常用螢光幕來做比喻，我們看電視、看電腦那屏幕，屏幕就好 像是自性，所有的現象不能離開屏幕示現。屏幕始終不動，也不會染污，什麼樣的現象都 在裡面能發輝，清淨的也好、染污的也好，善的也好、惡的也好，都行，與它相不相干？ 毫不相關。經上講得很好，這一切法心現識變，從緣而起就是識變，所以凡是這種現象都 沒有定性。所以佛菩薩看到一切眾生，他不起心動念，為什麼？沒定性。他壞，佛菩薩絕 對不會說他壞；他好，佛菩薩也絕不會說他好。佛菩薩看待心是平等的，不起心、不動念 ，更沒有分別執著。那個變化就在一念之間，一念覺，就清淨、就善了；一念染污，他就 惡了、就不善了，這個念頭剎那剎那在變。當然變與自己的習性有關係，我們迷惑顛倒不 是這一生，生生世世阿賴耶裡面不善的習氣多，善的習氣少。可是這些善的習氣起現行都 得有緣，這個緣就是我們的境界有關係了，中國古人常講「近朱則赤，近墨則黑」，看你 生在什麼環境，這個環境要好，你都是變好；這個環境不好，你不可能不變壞。所以環境 對人的影響太大，小的環境家庭，大的環境是社會、是世界。 　　我們看看今天這個大時代是什麼風氣？可以說今天大時代是鬥爭的時代，爭名逐利。 佛法講五五百年，釋迦牟尼佛滅度之後五五百年，就是二千五百年之後，「鬥諍堅固」， 起心動念損人利己。今天我聽同學說，這不是新聞，是事實。一個老人養了五個孩子，年 歲老了，沒有一個養母親，讓這個母親活活餓死了。政府知道這個事情，五個兒子都判刑 ，老大判了兩年，其他都判一年，這成什麼話？要在從前的法律，五個兒子都是死刑，這 大不孝，這還得了！所以古時候的法律，有一條叫親權處分，我還記得，我小時候還聽到 有這麼一個名詞，有這麼一個印象。這印象本來差不多也要忘光了，有一次李老師講經講 到這一段，他問我，他說你知不知道？我突然想起來，有這個印象。大概在民國二十幾年 ，抗戰之前，好像民國二十一、二年廢除了。親權處分是什麼事情？你的爸爸媽媽到法院 裡告你，我這個兒子不孝，你們把他處死。立刻就處死刑，沒有辯護的，這就是親權處分 。最疼愛你的是你父母，你父母都不要你，你還能做人嗎？所以從前不孝也不敢，表面上 還得裝出一點，你不裝出一點，父母一告狀，命就沒有了。不能辯護的，立刻執行。這個 刑罰對社會的安定有好處，廢除很可惜。所以慢慢的這些保障社會安全的法令規章逐漸都 廢除了，這一廢除，天下大亂了。最不幸的事情就是把傳統文化廢除掉，你看看，儒家廢 除掉，道家廢除掉，佛家廢除掉，這個影響還是影響到現在，影響社會的動亂，治安永遠 沒有辦法恢復。更大的影響呢？影響到山河大地，就是現在講的自然災害。自然災害從哪 來的？不善念頭影響的，這個我們不能不知道。 　　儒釋道對於中國傳統，我們用一般的說法，它立了有大功德，不僅是幫助社會安定， 幫助倫理道德的提升，幫助人起心動念不敢有不善的念頭、不敢有不善的行為。倫理道德 有時候約束不了，所謂是高名厚利，知道是錯誤還動心、還敢去做，所謂是利令智昏，他 知道是錯誤，但是這個利益太大了，還是貪圖，還是敢。可是如果真正通達因果報應，不 敢，再高貴的名望，再厚的利益也不敢要。他要的時候他知道，眼前得一點小便宜、小利 ，後果不堪設想。後果是什麼？是地獄、三途。可是這些東西被廢除之後，這個社會動亂 就不可能再恢復了。我們老祖宗用這些方法來教化眾生幾千年，這麼大的國家，這麼多的 族群，幾千年來長治久安，這是世界上許多學者專家研究東方歷史的，對中國非常尊敬佩 服，它是怎麼治的？會有這麼好的成果。殊不知中國人懂得教育，教育才是根本辦法。外 國的宗教，最近我訪問羅馬教廷，他們也知道社會問題嚴重，這個地球岌岌可危，用什麼 方法？祈禱。他們的主教跟我談到，全世界的天主教徒每天做祈禱。他們的教徒一般估計 超過十億人。祈禱有沒有效？用真誠心、清淨心、慈悲心有效果。我們佛門裡面經懺佛事 ，包括我們提倡的三時繫念，都是屬於祈禱。古人說的話「誠則靈」，這靈不靈？做法事 的這些人真誠，它就靈，誠就靈，不誠就不靈，誠則靈。統統是治標不是治本。治本是什 麼？治本是教學。所以你要曉得，釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經教學，每天不中斷 ，這什麼？這治本，他做出很好的榜樣來給我們看。所以你要是真正了解、真正明白，佛 教是教育，它不是宗教。 　　但是今天這個社會上說到宗教，我覺得至少有六種不同的形式存在著。釋迦牟尼佛祖 傳的這個宗教，這是教育，我們繼承了。這是我學佛，學佛之後認識章嘉大師，我在台灣 一個人，沒有家眷，沒有後顧之憂，老師勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛。我看第一本佛書 是《釋迦方志》、《釋迦譜》，章嘉大師指導我的。初接觸佛法，他說你得認識釋迦牟尼 佛，跟他學習你就不會走錯路了。這個緣也是非常殊勝，很少人遇到的。看了之後才曉得 ，釋迦牟尼佛聰明、好學，王子出身，十九歲離開家庭，好學，到處參學。他身分特殊， 又聰明，所以像這樣的人，哪一個老師不喜歡這樣的學生？這是他得天獨厚。當時印度所 有的宗教這些高人，他都親近過、都跟他們學過；這些大哲學家、大智慧的這些仁人長者 他也親近過，十二年，十九歲到三十歲，印度所有這些高人他都親近過，很厲害。印度在 當時，可以說在學術思想、宗教都是世界第一，他出生在那個地方，緣好，緣太殊勝了， 有這麼好的學習機會，比中國還要殊勝，社會比中國安定。中國那個時間是春秋戰國，社 會已經動亂、不安定了。印度社會安定。印度的宗教跟學術非常重視禪定，佛經上講的四 禪八定是印度教的，印度教的前身是婆羅門教，歷史非常久遠。我跟他們有往來，他們的 長老告訴我，他們這個教至少都有一萬多年，他們估計一萬三千年以上，我們可以相信。 如果是一萬三千年的話，它比佛教就早一萬年，佛教到今天才三千年。所以四禪八定是他 們修的。得到禪定，空間維次就突破了，我們一般人看不到的，他看得到；我們聽不到的 ，他聽得到；我們接觸不到的，他能接觸到。所以在這個定中他能夠到達二十八層天，非 想非非想處天他能去，他親眼所見，親耳所聞，清楚；往下去他能到阿鼻地獄，他可以去 參觀，他可以去考察。所以對六道太清楚、太明白了。 　　六道裡面的狀況，給諸位說，也不是一定的，隨著眾生念頭在轉變。阿鼻地獄，墮在 那個裡頭，那個時間是以劫數論的，能不能很快就出來？能，只要你一念善心就出來了； 你要是堅固執著，一念善心生不起來，那你時間就長了。這沒有定法，這個要知道，法無 定法。所以佛有沒有定法可說？佛沒有，佛也無有定法可說，活的。所以佛說法的原則是 應機施教，你念頭怎麼轉他怎麼教你，活的，不是死的，這叫真實智慧，不是呆板東西， 活活潑潑的。可是惡道裡面的眾生，他有堅固的執著，有遇到佛菩薩的，佛菩薩勸他，他 聽不聽？不聽、不接受，不接受就繼續受罪。他只要有一念後悔，佛菩薩馬上就現前，慈 悲到了極處。你一念「我想學」，想學菩薩就來教你；沒有這個念頭，不會現前。沒有這 個念頭，偶爾現一現，在引導你、誘導你。你一看，我真想學，真想學他就來了。所有一 切諸佛菩薩從哪裡來？給諸位說，自性變現的。你們在三時繫念中峰本子裡面所看到的， 「自性彌陀，唯心淨土」，你就知道，阿彌陀佛從哪裡來？阿彌陀佛是自己心裡變現的。 你的心從來沒離開你，一切時、一切處從來沒有離開你，所以你那個一念，佛就現前。我 們今天念阿彌陀佛，這個念頭是，怎麼阿彌陀佛沒現前？阿彌陀佛現前了，真現前了，受 到感應了，為什麼說看不到？我們自己本身有業障，本身有業障這個要知道。這些事情都 是早年章嘉大師告訴我的。業障消除了的話，那真的你想看什麼相他現什麼相。 　　我記得我第一次到香港講經，一九七七年，那個時候講經沒這麼大的講堂，中華佛教 圖書館諸位去參觀參觀就曉得，是一個住家的房子，是在客廳。那麼個小房子大概比我們 攝影棚稍微大一點點，擠一百多人，擠得密密麻麻的，走路都不能走。香港那個時候許多 法師都來聽經，聖一法師也常常來聽經。大陸還沒有完全開放，可以進去了，他到大陸去 。九華山仁德法師請他講《地藏經》，他來問我可不可以去，他害怕。我說難得！如果有 這個緣分你就去，也許以後就沒有緣分了，把機會抓住，趕快去。他去了，講了一個月， 很小心、很謹慎，怕說錯話。他講經全部寫成講稿，依照講稿來講。這個講稿給我看過， 我也很喜歡。他曾經有三個同參道友，出家人，到普陀山，第一次到普陀山，去拜觀音菩 薩，到潮音洞，他們三個人在洞門口拜。他說拜了半個小時觀音菩薩出現了，三個人都看 到。回來之後在路上就談起，每一個人都歡喜，我看到了，你看到沒有？我看到了。你看 到什麼樣子？三個人看到三個樣子，不一樣。聖一法師看到的就像地藏菩薩戴的毘盧帽， 全身是金色的，現的是這種相；他說另外一個法師看到是像白衣觀音，常常畫的白衣觀音 ；第三位看到的是出家比丘相，是出家相。三個都看到，三個不同的現相。菩薩隨眾生心 應所知量，每個人的心不一樣，誠懇不一樣、清淨不一樣、慈悲不一樣，感應就不一樣了 。這是相無定相，三個人看的不一樣，所以這是我們要知道的。你知道一切法沒有定法， 千變萬化，你還執著它幹什麼？你還分別它幹什麼？所以佛教導我們不分別、不執著、不 起心、不動念，是正觀，那是正確的看法。就是沒有自己一點意思，你才看出外面那個浮 動，外面每個人念頭在浮動，他現的相不一樣。這就是法無定性。 　　我們再看第三，「緣起相由。謂緣起之法，遞相由藉。然法界緣起，義門無量，略舉 十義，緣起方成，故云緣起相由也。」緣起是什麼？一切法怎麼來的。一切法當體即空， 了不可得，這個事實真相阿羅漢知道、辟支佛知道，容易明瞭。所以阿羅漢得到的智慧叫 一切智，就是知道一切法都是空的、都是假的，《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是 虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，阿羅漢證得。所以知一切法的總相，總相就是空 ，《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，他知道總相。可是這個相 怎麼生起來的，他就不知道了。這一條叫道種智，道是道理，什麼道理生的；種是種種， 種種法，就是一切法是什麼道理生的，這就講緣起。所以這一條給我們講什麼？道種智。 道種智是菩薩的智慧，菩薩知道，知道這個是怎麼來的，也知道它總相，所以菩薩比阿羅 漢就高明一等。 　　緣起之法是很複雜，《華嚴經》上給我們說，一切法的生起無量因緣，佛在經上跟我 們講四緣生法，那是把無量因緣歸納為四大類，這是在教學方便起見，把它歸納為四大類 ：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，這個四大類都很複雜。親因緣是自性，我們一般沒 有問題。所緣緣那就太複雜，所緣緣是什麼？我們剎那剎那的起心動念，這個念頭千差萬 別，同一個念頭強弱不一樣、相續不一樣。可是外面境界，外面境界受影響，不管我們是 什麼念頭，有意無意，要知道念頭就像個發射的信號一樣，我們不斷在發射，也不斷在接 收。接收外面的信息對自己有影響，我們發出去的也影響別人。不但影響別人，影響樹木 花草，影響山河大地，再給諸位說，影響到遍法界虛空界。為什麼？以前咱們不懂，學了 《還源觀》知道了。《還源觀》上告訴我們，無論是物質，無論是精神，它是一個波動現 象，這個波動再小、再微弱，它影響的範圍多大？《還源觀》上給我們講的三遍，第一個 周遍法界，這還得了嗎？極其微弱的一個念頭，彌勒菩薩講的，一彈指的三百二十兆分之 一，一彈指的那個時間，裡面的一念，周遍法界。 　　我們想不到，今天就是量子科學家也沒想到，我沒聽到他們這個說法。他們只說到， 我們起心動念會影響我們的身心健康，會影響我們不穩定的情緒，會影響到你周邊的人、 你的家人，會影響到四周圍的物質現象，都會受影響。也講到如果你是在戶外，你會影響 樹木花草，你會影響山河大地，科學家只講到這裡。還沒有講我們會影響到其他星球，影 響到其他的星系，沒講。佛法裡面講到了，遍法界虛空界，就是你這裡一動，全都知道， 這個信息他們都收到。所以這個信息不管是有意無意，不管是善念惡念，只要你有一念， 遍法界虛空界，那我們知道，諸佛菩薩全都收到了。他們所放出來的這個意念都是正面的 、都是好的，我們也接收到。如果他們不發出這個念頭，咱們這世界早就崩潰、早就沒有 了，我們受他的恩德。現在是他以善正面的給我們，我們再以正面的回，這就好了，我們 眼前許許多多這些災難都能夠減輕、都能夠化解，這個道理量子科學家肯定了，他說事實 確實是如此。所以在這個災難重重的世界裡面，給我們帶來信心，給我們帶來希望，我們 有能力把社會風氣跟自然環境把它調整好，調整到正常。 　　「緣起相由」，這個清涼大師非常慈悲給我們講了十條，這個十條總題目叫「緣起十 義」，這十條就是這一條的詳細說明。你看這是菩薩的智慧，他知道這宇宙是怎麼回事情 ，都是在《華嚴經疏鈔》，清涼大師《疏鈔》裡面節錄下來的。「緣起者，謂諸法所起因 緣，遞相攝持，涉入無礙，分為十種，以釋前十玄門之義。」實在講就是解釋我們前面所 講的第三條的意思。第一，「諸緣各異義。諸緣各異者，謂諸法緣起各不同也。蓋諸法遞 互相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。經云：多中無一性，一亦無有多。是也。 」這第一條給我們所說的。佛在經上常說緣起，你看一樁事情有因、有緣、有果，他不說 因起，他說緣起。為什麼不說因？因要變成果當中一定要有緣，如果沒有緣，因不可能變 成果。好像一粒瓜子，瓜子要結成瓜，這是果，如果這粒瓜子沒有緣，我們把它放在茶杯 裡頭，它就沒有緣，放一百年它也結不了瓜。它的緣是什麼？它一定要有土壤，要有肥料 ，要有空氣，要有水分，要有陽光，那人再照顧它，這是增上緣，它具備這些條件它就會 長得很好，它會發芽、會茁壯、會開花、會結果，缺少一個都不行。法界緣起，那你就曉 得是無量因緣，所以諸緣各異，像我們剛才舉的這個例子，種子是因，親因，土壤是緣， 土壤跟水分不一樣，水分跟陽光又不一樣，陽光跟空氣又不一樣，它要具足它生長的這些 條件，緣就是條件，要很多條件具足它才能夠生長。 　　諸法，法不一樣，緣也不一樣。我們一個人到這個世間來，這是緣，因是什麼？基本 的因是一個、是相同的，心現識變，這是完全相同的，一切法都不例外的。可是我們到人 間來投胎找這個父母，這都是緣分，你為什麼找這一對夫妻做父母？你為什麼不找別人？ 佛在經上給我們解釋，父母跟子女有緣，如果沒有緣，當面也看不見、也找不到。什麼緣 ？佛給我們講有四種緣，第一個報恩，過去生中你跟他有緣，這父母對你有恩惠，你遇到 了很歡喜，你來報恩的。來報恩的小孩好，很省心，孝子賢孫，他就那麼聰明、就那麼乖 、就那麼聽話。你要是懂這個道理，我們對人要廣結善緣，要廣結恩惠，報恩的人才多。 如果是第二種報怨的，過去生中你們是冤家對頭，他到你家來，來報怨的、來報仇的，這 個麻煩大了，這個小孩將來是敗家子，會搞得你家破人亡，來報怨的。所以現在這個社會 ，好的小孩少，壞的小孩多，什麼原因？你父母對人是布施恩德多，還是自私自利想佔別 人便宜念頭多？道理就在此地。 　　第三種是討債的，你欠他的錢，但是不欠他的命，他也不會要你命，你所賺的錢就得 還給他，討債鬼。欠得少的，小孩養了三、四歲死了，為什麼？你花了那麼多錢，就那麼 多，他討完就走了，他跟你沒什麼感情，不管你怎麼喜歡他，他對你沒感情。如果是欠得 多的，他可能要討個一、二十歲，供到大學畢業，拿到博士學位走了，這是討得多的。第 四種就是還債的，是他欠父母的，所以他對父母物質生活會照顧很好。也要看欠多少，欠 得多的，那他多還，對父母物質照顧很優厚；如果欠得少的，對父母生活勉強供你夠吃就 可以了，不會給你多餘的，不會給你日子過得很好的。這我們都親眼看見的，把父母當作 什麼？傭人差不多一樣，年歲大了也有一個傭人去照顧他，但是看得跟傭人一樣，每個月 生活費用扣得緊緊的。沒學佛不知道，一學佛知道這還債的，過去他欠父母的不多，所以 他還他的很少。佛說，沒有這四種緣不會到一家來。 　　學佛之後，這一家怎麼辦？佛告訴我們，把這些孽緣轉變成法緣。教，你要好好的教 他，教倫理、教道德、教因果，把過去這個冤債都給它化解變成法緣。你看看不都在念嗎 ？沒有定法，法無定法，看你會不會轉變。這個道理，佛法沒到中國來，咱們中國老祖宗 知道了，所以老祖宗重視扎根教育，扎根教育就是轉變這個緣。所以緣不是不能變的，能 變。你這一教一轉變的時候，你對他就布施大恩大德了。為什麼？他本來是報恩、報怨、 討債、還債的，你現在一下轉變的時候，教他變成賢人、變成聖人、變成佛菩薩，這個恩 德多大。從前學佛，這些法師大德天天在教學、天天在講經，所以學佛的人天天真的在覺 悟，「學而時習之，不亦說乎」。所以現在佛教沒有了，這個我們要知道，佛教沒有了， 人就可憐，就等於航海一樣，燈塔沒有了，你在大海裡盲目的、沒有方向的，你說這多苦 。 　　我們明白這個事實真相，就曉得古聖先賢一點私心都沒有，有私心怎麼能成聖成賢， 怎麼能見性，怎麼能見到真理，自性跟真理就在面前，你有一點私心就見不到。所以必須 放下妄想分別執著，你才能見性，你才能見到真理，你才懂得我這一生做人，我要把倫理 道德因果做出來，這是什麼？這是佛菩薩的事業，這是聖賢事業，這是真正對社會、對一 切大眾布施恩德。道理並不難懂，深度是有一定的深度，並不難懂。天天學，長時期的薰 習，會覺悟。覺悟之後，自己的幸福、健康、壽命統統在自己手上掌握住。你能改變自己 ，你能改變家庭、能改變事業、能改變社會、能改變山河大地。這個被今天量子力學家證 明了，很難得。沒有科學的證明，我們講這些很不容易，難得這些科學家替我們作證。這 是說明諸法緣起各個不同，我們用人做比喻，你再用植物做比喻，用樹木花草做比喻，用 山河大地做比喻，你細心去觀察就都明瞭了，在這裡面開智慧。我們如何對人、對事、對 一切萬物，你才能得到純正沒有邪曲。 　　「蓋諸法遞互相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起」。所以緣起是有規律的， 這規律是誰定的？這是性德，用現在人講話是大自然的規律。你像人，我們細心思惟這個 問題，科學家到現在還不能解釋。人來投胎，靈魂到哪裡去？跟父精母血融成一體，那是 一個細胞，在子宮裡面為什麼就長成這樣複雜的一個身體？外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六 腑，一絲毫沒欠缺，它是怎麼長的？我們從物質上來看，你看一個精子卵子，你去看它， 它裡頭有什麼東西？你找不到。那是物質，必須有精神在裡頭，投胎是個靈進去了，佛法 叫神識，就是法相宗講的阿賴耶，這個靈的阿賴耶進去了。即使在這個狀態之下，這個催 眠術不可思議！催眠進去，他能夠覺知，他知道他生活環境，他能說得出來，很不可思議 。西方科學家做過這個實驗，把這個結論告訴我們，中國古人講這個胎教非常有道理，他 還沒有長成人的樣子，可是他就已經能夠感受母親起心動念、飲食起居對他的影響。 　　我們中國人，我相信胎教絕對不是太任才開始，太任是周文王的母親，絕對不是從她 開始，她以前一定就有。就說明遠古之前，我們中國的老祖宗已經懂這個道理，已經知道 這個事實真相，所以才那麼重視胎教。古聖先賢，你看教童蒙，就把這些大道理寫在《三 字經》的前面，這不是小事，這大事。《三字經》兒童會念了，那裡頭意思太深了，「人 之初，性本善」，這一句還得了嗎？這是講到自性。那個善是什麼？善就是自性裡頭萬德 萬能。也就是今天科學家講了，就是那一個小光子，這一粒小光子，比精子卵子小得太多 了，那不能比，精子當然是肉眼看得到，那個要高度的顯微鏡才能看到，那個裡頭有什麼 ？有整個宇宙的信息在那個裡頭。所以你曉得，受精的這一個卵子，那裡面就充滿整個宇 宙的信息在裡頭，你要好好的培養他，怎麼不能培養一個聖人出來？你要懂得這個道理去 培養他，能夠把他培養成一尊佛出來。為什麼？他本來是佛，他本來是聖人。這不就是遇 緣慢慢長出來就不一樣了嗎？緣不同。 　　母親要懂得這個道理，從懷孕的時候起心動念、言語動作如理如法，這個小孩完全是 正氣在薰陶他，給他這個好的環境，出生之後給他做最好的榜樣。扎根教育，我們知道三 年一千天，小孩從出生到三歲，這是關鍵的時候。《弟子規》不是教他念的，《弟子規》 是父母做出來給他看的，身教，不是言教。他一出生睜開眼睛他會看，他耳朵就會聽，他 就已經在模仿、在學習了。實在講不是出胎才模仿、學習，在母親子宮裡就已經在模仿、 在學習，這是大家不知道的。如果不是近代催眠術我們也不知道，我們要聽到佛在經上講 的話，我們認為是神話，很少能相信。這催眠術搞出來之後，我們相信，佛真了不起，為 什麼嬰兒在子宮裡那個活動他都知道？這經典上有，每七天每七天嬰兒在子宮裡的變化佛 講得很清楚，這不得了！他怎麼會知道的？所以成了佛，真的是無所不知、無所不能。你 不問他，他空空如也；你要問他，他什麼都知道，他都跟你講清楚、講明白。 　　所以它一點都不雜、都不亂。成緣起就是結果就現前了。所以這個意念不可思議，意 念確實在主導一切，人的念頭不能不正。在佛法裡面，我們起心動念不違背《弟子規》、 不違背《感應篇》、不違背《十善業》，這就是正。儒釋道這三個根，這是中國傳統文化 ，這三個根紮好之後，在儒，學五倫、五常、四維、八德，那是什麼？聖賢的基礎，都需 要父母跟老師做增上緣，最重要的要做出樣子給他看。有這個基礎，再有緣遇到佛法，那 一轉變從聖賢就變成佛菩薩，在佛門裡面遇到善友、遇到好老師。現代人很可憐，不知道 到這個世間來是幹什麼，可憐！到這個世間來自私自利、爭名奪利，那到這個世間來幹嘛 ？到這個世間來造惡業的，那準備到哪裡去？準備到三惡道去的，你說這個冤不冤枉？在 佛法裡面講，你得人身，你應該做什麼事情？在人間好好修行提升，向上提升，這一生在 人間，來生到天道，天有二十八層天節節高升，然後再超越六道輪迴，證阿羅漢果，這樣 人道這一生沒有白來。你要不懂這個道理，胡作妄為，隨順自己煩惱習氣，麻煩可大了， 你來生在三途。三途苦，三途的時間長，為什麼？必須把你的業障消乾淨，消乾淨你從三 途出來再到人道，這就是再一次的機會，你得要向上提升。如果你遇不到善緣，你遇到這 些惡的習氣，三途惡習氣還在，又碰到惡緣，麻煩大了，所以你在人道沒有幾天又回去了 ，又回到三途去，《地藏經》不就這麼說的嗎？才出去沒幾天怎麼又回來了？這個事情也 常見，所以佛菩薩見怪不怪，也很自然，好吧！你就多跑幾趟，跑累了的時候你才會覺悟 ，不能再幹了，太苦了，不能再幹，你才想到要向上提升。向上提升那個樂，給諸位說， 現在一般人無法想像，那裡頭有真樂。世間吃喝玩樂這些樂，我常給它做個比喻，那是吸 毒，那是打嗎啡，那不是真樂，那是找一點刺激。你是學儒釋道三教的話，這裡頭有真樂 ，也就是說，你能夠不違背倫理、不違背道德、不違背因果，裡頭有真樂。 　　對於物質環境，那個不是重要的，那是什麼？那是福報，是你修得的，不是性具的。 你見性，見性就好了，見性是性具的福報現前，那真的是古人這一句話，「取之不盡，用 之不竭」，那個福報是真的。沒見性之前的福報是什麼？福報是修來的，臨時修的，自性 的福報拿不出來，不起作用。是有，一點都沒有損失，它不起作用，拿不出來，那他臨時 修。這福報不外乎財富、聰明智慧、健康長壽，佛教給我們臨時修的方法，修布施，財布 施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我們看到這三種福報都具足的、都 滿滿的，中國歷史上有一個人，真的不是假的，乾隆皇帝。他自稱為十全老人，過去生中 修的福多大，就修這三種布施。你看貴為天子，富有四海，做六十年皇帝，還做四年太上 皇，在中國歷史上講福報沒人超過他的。乾隆之前沒看到有這樣的人，乾隆之後也沒一個 ，這什麼原因？過去生中，他絕對不是一世。做為一個國家領導人，在一般講沒有十世的 善行是決定做不到的，哪有這麼大的福報？像他那種福報，幾十世的修行才能享受這個果 報。幾十世的修行，給諸位說，做一世皇帝就做光了，福報就享盡了。乾隆皇帝到哪去了 ？來世投胎又到人道了，就沒那麼輝煌了。為什麼？他有餘福，福報享盡還有餘福，就像 習氣一樣，他在人間還能做幾次人，生活也能過得去，那是一世比一世差一點。如果真正 聰明，像釋迦牟尼佛一樣，釋迦牟尼是個王子，他要不出家，繼承王位，那老實說絕不亞 於乾隆。釋迦牟尼佛生生世世積功累德，他會做個好皇帝。他那個就是表演給我們看的， 他去作佛去了，讓這一生在人世間修證得究竟圓滿，這真叫聰明絕頂。這個示現，我們要 是冷靜去觀察，我們就開智慧了，我們就不會迷在這物質欲望當中。 　　一生證得究竟圓滿的佛果，這什麼？緣不同。乾隆修那麼大的福報，從小在皇宮裡面 ，現在講接受皇家的教育，他走這條路子。釋迦牟尼佛十九歲就離開家庭到外面去參學， 接觸的宗教家太多了，接觸的哲學家太多了，他思想轉變了，這環境不一樣！他不回去當 國王了，開悟之後就教學。教學這個功德多大，給諸位說，三種布施達到登峰造極。第一 個財布施，釋迦牟尼佛不接受任何供養，什麼財？內財布施，身體、精神、智慧、勞力， 這個布施。內財布施的果報比外財（金錢），那不曉得要超過多少！外財跟內財不能比， 這是內財布施。每天講經教學，法布施，幫助人解決疑難雜症是無畏布施，天天幹這個事 情，幹了四十九年，圓滿了。你說他一生積的功德多大！沒有人能夠比。他這種示現是為 什麼？是給我們看的。這是中國古諺語所謂「內行看門道，外行看熱鬧」，外行人看不出 來，內行人看得清清楚楚、明明白白。你真看清楚之後，你就有所選擇，這什麼？智慧的 選擇。 　　我可以說非常非常幸運，也是遇緣殊勝，我自己沒有能力選擇，老師替我選擇。我有 一個好處就是聽老師話，所以在台灣能認識三個老師，三個老師教我，我感恩！我那個時 候對三個老師沒有供養，就是沒有繳一分錢學費。方老師是特別撥出時間利用星期天，每 個星期天兩個小時，學生就我一個人。我那個時候生活很清苦他知道，沒有一分錢的供養 ，感恩。跟章嘉大師亦是如此，也沒有一分錢供養過他，跟他三年。他老人家走了，以後 跟李老師。那時候我工作辭掉，有時候李老師還得幫助我，我缺衣服缺什麼他給我買，不 容易。老師給我指的是成佛之道，憑什麼？沒有別的，聽話，百分之百的服從。對老師有 信心，對所學的這些教材有信心，對自己有信心能學得好；學得很好不敢說，可以能學得 好。這都是講的緣，我這三個老師缺一個都不行，我都不會有成就。最後還有一個，護持 的人太重要了。現在學壞容易，很多人幫助你；學好可不容易，很多人嫉妒你，很多人障 礙你，總想把你整垮，所以這個麻煩大了。這是遇到一個好的護法。 　　所以我這一生出家的時候只在寺廟住了一年，以後怎麼樣？以後寺廟不能住了，不讓 我住。為什麼？我學講經他不要，因為我們這個道場不是講經的，做經懺佛事的。你來做 經懺佛事我們歡迎，你要想講經教學，你到別的地方去。沒地方去。在台北一個小道場講 經，也是個同學出家人慧忍法師，香港人知道他，以後他搬到香港，前幾年往生了。他建 了一個小道場，很小，他做經懺佛事賺了一些錢，買了一個幼稚園，在台灣台北木柵，邀 我去講經。我在他那裡住了大概有十個月，你看看念頭就變了，李老師常常講情多變，凡 夫那個情緒變化無常。有一天他來告訴我，他想學講經，那個時候我在台中學了不少年， 將近有十年了，在台中。他希望我在台中這麼多年所學習的，必須在三個月把他教會，我 哪有這個能力？我縱然有這個能力，你三個月未必能學得會。那不行怎麼樣？不行，我就 得走路。 　　在那個時候我在那邊講了幾部小部經，有一些聽眾，韓館長就是那個時候的聽眾。我 發生這個困難，我告訴她，她很有義氣，北方人，有一點打抱不平，她就給我商量到她家 去住行不行，帶我到她家去看。它是一個獨立的小洋房，獨棟的小洋房兩層樓，樓上她小 兒子一個人住，有三個房間，我去看了。看之後我就帶她到台中去見李老師，問問李老師 的開導，李老師同意了，所以我就住她家裡。諸位要知道，我在她家住了十七年，她替我 找講經的地方，借朋友的辦公室，就是租別人的地方，所以我們講經沒有固定場所，一個 地方大概二、三個月就要搬家了。租房子，她的朋友邀請一些人來聽經。以後聽經慢慢人 就多了，十七年之後我們才有一個小圖書館。圖書館大概比我們這個攝影棚，三個攝影棚 這麼大，我們在台北就這麼一個小道場。她幫助我三十年，照顧三十年才有這樣的成就。 住她家裡，人就干涉不到了，天天上講台，天天在練習，千錘百鍊。要沒有這個緣的話， 也沒有辦法，那時候只有兩條路，一個就是去趕經懺，另外一個就還俗，就兩條路，沒有 辦法，你說多困難。我受了這麼多辛苦，所以我就發心幫助年輕人，哪個年輕人真正喜歡 講經說法我供養、我來護持。所以真正成就你講經說法學習的人沒有了。經懺佛事是分錢 的，都向錢上去看，完了。古時候的銅錢，我們老祖宗有智慧，古時候銅錢圓的，當中有 個方方的洞，那個樣子像什麼？樣子像刑具，犯罪的時候套在頭上的枷鎖，這種造型叫你 看到那個錢，你就曉得那不是好東西，你不能不要，你要小心謹慎，所以它有用意的。你 看錢這個字，在文字上，中國人造字，這邊是個金，那邊是兩把刀，兩把刀是什麼？兩個 人在搶，看到文字就是叫你小心謹慎，不是好東西。人要鑽到錢眼裡就完了，錢眼那邊， 那邊是阿鼻地獄。你就曉得，圓圓當中這個方孔，那是地獄門，你怎麼往那裡面鑽？現在 印成鈔票，紙錢，紙錢是誰用的？鬼用的，不是人用的。所以你才曉得古人多麼有智慧， 現在人沒法子比。 　　經云，這個地方講的經云全是《華嚴經》。《華嚴經》上說的，「多中無一性，一亦 無有多」，這個我們常講一多不二，一不是定一，多也不是定多。這個是講一切法無性， 這個性不是真性，這性是講每一樁事情它的性質，也是變化無窮的。我要如何來應對？佛 告訴我們，不起心、不動念，法爾如是，一切法本來就是這樣的。諸緣各異，我們看動物 ，人有人的緣，畜生有畜生的緣，畜生裡面種類太多，每一種種類緣都不一樣，植物的品 種也非常之多，也都不一樣，連山河大地各個都不相同，諸緣各異，所以它才能形成。但 是總而言之一句話，人的意念，人的意念要好，你的緣就殊勝。本來你這個家庭，這一家 人是報恩、報怨、討債、還債來的，很複雜，如果你的意念要正，正的標準是倫理、道德 ，真正是起心動念、言語造作都能夠與仁義禮智信相應、與禮義廉恥相應、與忠孝仁愛信 義和平相應，這個你的意念就得於正，你得到正，所有一切不正都會受你的影響，統統變 正了。邪的人雖多，邪不勝正，你只要保持正念，周邊這個邪全部會被你引導都變成正了 。 　　在佛法裡面就是三學、六和、三皈、五戒、十善，我們現在把沙彌律儀也加進去，六 度、普賢十願，就夠了，抓住這幾個綱領、標準，這出家人的意念得其正，這個正是佛菩 薩的根機。怎麼能成就？一門深入，長時薰修，你會得三昧，你會開悟。古人如是，現在 人不例外，也能做到。現在的緣跟古人的緣一比，古人的緣好，古時候社會是安定的，誘 惑很少，政府它有責任保護社會風氣的純正，歪邪的風氣政府干涉。現在不行，現在是民 主自由開放，社會風氣沒有人來負責、來管理了，所以邪知邪見全出來了。現在價值觀顛 倒了，把邪法當作正法，把正法當作邪法，那人就得遭難了。山河大地也受到感染，所以 地震、颱風、海嘯、火山爆發、地球溫度上升，所謂的自然災害，實在講都是地球上居民 心態起了劇烈的改變，引發這些現象發生。 　　今天這個現象已經到非常嚴重的程度。好像是去年，美國一個電影片「２０１２」全 球聯播，我也去看了，我是很多年沒有看過電影，被他們拉去看了一次。看完之後我告訴 大家，這是上天給人類的警告，趕快回頭，如果不回頭地球可能就會發生如影片所說的這 個狀況，這個現象會發生。我也遇到一個難得的緣分，馬來西亞的宗教團，是它們天主教 的樞機主教發起，訪問梵諦岡，訪問教皇。人家邀我一道去，我也趁這個機會到義大利去 走一趟。特別抽出時間去參觀一個古城，龐貝城，在羅馬的南面，大概開車三個小時。這 個城是個古城，兩千年前火山爆發，那個火山距離它那裡七公里。好像現在有沒有在冒煙 ？我們看到那座火山，爆發的時候火山灰把這個城埋了。時間，幾秒鐘的時間，這個城就 沒有了。以後大家把火山灰挖掉之後，發現城裡面的屋頂全沒有了、全毀掉了，牆都保存 得很完整，地面上鋪的這個磁磚，磁磚上的花紋都很清晰，牆壁上的壁畫，顏色都還保持 得很鮮艷，看到那是相當高度的文明，幾秒鐘就完了。我們去參觀的時候，親身體驗大災 難來臨那個狀況，來不及，甚至於你喊救命都來不及、都喊不出來了，一下就完了。 　　我們看了之後，對我們這些同參道友們，這就是眼前給我們的警告。我們生活在現前 的社會，隨時隨地可能有這種災難發生，所以我們心理上要有準備，無論什麼時候，無論 在什麼處所，這樣災難來臨，心理早有準備了，念佛往生。什麼念頭都不能有，這最後一 念阿彌陀佛，《無量壽經》四十八願第十八願，臨終一念、十念必定往生。活在這個世間 ，每天要做這是我一生當中最後的一天，要做如是觀，你對這個世間不會有留戀，你也不 會有造孽了，什麼事都不想做了。這是我最後的一天，最後一天什麼重要？念佛重要！所 以現在我們這邊同學發心，難得，那是菩薩發心，勸導大家修六和敬，要把這樁事情講清 楚、講明白。修六和敬，時時刻刻求往生，成就自己也幫助了別人。因為六和敬是正念， 意念純正能夠影響一些人，能影響物質的世界，所以這是個好事情。今天時間到了，我們 就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　一個人的意念要是正，可以影響周遭的人也跟著一起轉正，這是邪不勝正的道理。至 於正的標準則是倫理、道德，起心動念言語造作與禮義廉恥相應，與忠孝仁愛信義和平相 應就是正。我們要對自己有信心，也要對他人有信心，認真努力老實去做，一定會有所影 響改變。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.170.231.249 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1765953941.A.1F9.html