淨土大經解演義　　（第六十三集）　　2010/6/20　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0063 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第五十八面，倒數第二行，從 當中看起： 　　「經中《三輩往生品》云，乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。此人臨命終時 ，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提。此明淨心念佛一聲之無量不可 思議功德。」我們就看到這個地方。我們在《華嚴經》「華藏世界品」、「世界成就品」 這兩篇經文，分量也相當可觀，說明宇宙，宇宙怎麼出現的，前面說過了。宇宙非常的廣 大，真是中國古人所謂「大而無外」，大到什麼程度？找不到邊際，就是沒有邊際；「小 而無內」，小，一微塵裡面，微塵現代科學稱之為粒子，基本粒子。基本粒子的意義，隨 著科學進步時時在修訂，在半個世紀之前，大概認為最小的是基本粒子夸克，現在科技又 進步了，又發現夸克還是可以分。佛法裡面講的極微之微，是決定不能再分了，那就是絕 對的境界，沒有辦法再分，當然這是我們肉眼看不見的。這麼小的一個物質裡面，佛經上 一塵，裡面有世界。所以我們現在看到科學技術，這個晶片，像指甲這麼小小的一片，裡 面含藏著許許多多的信息，感覺得是非常驚訝。殊不知一微塵裡面含藏著有整個宇宙的信 息，有整個宇宙不增不減在這裡面。現在科學稱這個為微觀世界，量子力學，稱大宇宙為 宏觀世界，在佛法裡面講，宏觀跟微觀是一不是二。 　　宇宙裡面一切諸佛的剎土，就是講我們現在講的星系、星球，無量無邊、無盡無數。 佛怎麼知道的？科學總不外乎先以數學來推斷，然後用科學儀器去觀察，發現了。釋迦牟 尼佛，要是依中國歷史記載，他老人家過世到今年是三千零三十七年，但是外國人只承認 他是二千五百五十四年，這個相差很大，差不多相差五百年。這些事情我們用不著去考據 ，沒有關係，為什麼？時間不是真的，空間也不是真的，時間、空間是一種抽象的概念， 決定不是事實。所以前面我們讀過的這一章，十世古今，長劫可以變成一念，一念展開來 可以變成無量劫。這就講時間可以延長、可以濃縮，這是現在科學還沒有辦法做到。佛法 當中，這樣的靈活的運用，它用的什麼？用的是念頭，就是意識。意識的功能太大了，對 外能夠緣整個宇宙，對內能夠緣到阿賴耶，就是我們今天講的粒子，能夠緣到粒子。但是 它緣不到自性，決定緣不到本性，為什麼？你要想真正見到本性，你必須把起心動念、分 別執著放下，就見到了，這才見到事實真相。 　　所以你問整個宇宙，無論宏觀、微觀，他怎麼知道那麼清楚？他看到了。怎麼看到的 ？禪定裡面看到的。這是什麼樣的禪定？這是自性本定。我們一般修學的禪定，功夫不夠 ，沒有這麼高的能力，只能看到像現在科學家看到的情形，已經很了不起。如果要見性， 看到自性，那必須是要用內功，不能用外面的，叫禪定功夫，禪定功夫到達極處就回歸到 自性。惠能大師見性的時候所說的，「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定，到那個 時候你什麼都見到了。這樣的世界，無論是宏觀是微觀，我們不能不知道，為什麼？全是 我們生活的環境。佛給我們講的這些宇宙，我們過去曾經都在那裡住過，將來呢？將來也 很可能再去住住，那你就不能不知道，這是佛為什麼給我們說明的原因，真的有機會。如 果我們自己修禪定，諸位要知道，修禪定是佛法裡面一個總的概念。佛家講八萬四千法門 ，無量法門，法是方法，門是門徑，這個方法門徑修什麼？統統修的禪定。諸位一定要明 白這個道理，不是說只有禪宗修禪定，那就錯了，只要是佛法，都是修的禪定，用的不同 的方法。我們現在用什麼方法？我們現在用持名念佛的方法修禪定。方法不同，得到的禪 定是一樣的，是一樁事情。禪定，在本經的經題上三個大的層次，第一個是清淨，禪定是 清淨心。清淨心裡面決定沒有染污，這是第一個禪定。第二個，這個功夫更深，平等心， 菩薩所得到的；清淨心是阿羅漢所得到的。最高的正覺，那是佛所得到的，是究竟圓滿的 禪定。我們是用念佛這個方法，念佛一定要把妄想分別執著都念掉，念佛功夫才成就。 　　我們今天念的是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛這裡頭是雙重意思，一個是自己的功夫，一 個是佛的力量加持你，阿彌陀佛幫助你。阿彌陀佛確實有這個人，極樂世界確實是個很大 的星系，釋迦牟尼佛為我們介紹，在我們這個世界的西面，不是地球的西面。這個世界是 個大世界，叫娑婆世界，是個大世界，這個大世界如果用銀河系來說，它有多少個銀河系 ？有十億個銀河系。十億個銀河系，這樣大的一個世界，這是釋迦牟尼佛的教區，叫娑婆 世界，在這個大世界的西面。距離多遠？距離當中有十萬億個佛國土，就像這樣的大世界 有十萬億個，那邊是極樂世界。說起來，這個距離太遠了，如果你想去，一念就到了。為 什麼？《華嚴經》裡，賢首國師作的《還源觀》，在這篇論文裡面他告訴我們，自性有三 種無比殊勝的德能。第一個就是意念，我們講起心動念，這意念。念頭才動，這個波就周 遍法界，等於說我們在這裡發射這個信號，遍法界虛空界，前頭給你講的，無論是宏觀世 界還是微觀世界全部都收到，一念才起全部都收到。你了解這個事實真相，我們的念頭， 無論是善念是惡念，無論是有意還是無意，這個波動現象周遍是相同的，都是周遍法界。 　　第二個接著可以同時發生的，出生無盡，這個出生這就變化。所以一個念頭，不但自 己身心有起變化，整個宇宙都起變化。變化非常微細，你自己有的時候能夠覺察到，有的 時候覺察不到，無論是對自己對環境。現在這個地球上許許多多災變，怎麼來的？念頭來 的，意念來的。現在科學家對於這門東西非常有興趣，他們在研究。真搞清楚、搞明白了 ，對於治療疾病有很大的幫助，那就開了個新的紀元，可以不必用藥物，能把所有一切的 毛病都能治好。對外，不但地球上這些變化有辦法對治，乃至於星球在太空當中運行，有 時候軌道偏離一點，念頭都可以幫助它修正，這都是事實。這個能力從哪裡來？那是你自 己的本能，不是從外頭來的。我們現在這些能力失掉，為什麼失掉？迷失了自性。諸佛菩 薩是覺悟了，我們是迷了，諸佛菩薩跟我們沒有兩樣，是一樣的，他是覺而不迷，我們是 迷而不覺，問題就在此地。所以佛法的教學，目的是什麼？目的是幫助我們破迷開悟，你 天天學習，慢慢就覺悟了，就明白了。明白了，自己在這個世間才能做主宰，你才得自在 ，問題不是別人幫你解決，自己解決。所以佛跟我們的關係是師生關係，他是老師，他把 這些事實真相告訴我們。如何來處理這些事實真相，於我們最有利的，這是我們個人的事 情，這不是他的事情。這個總得要曉得。 　　在本經「三輩往生」這一品裡頭，佛家叫品，在我們中國古人叫篇、叫章，這文字一 篇、一章，在佛法叫一品，就等於中國篇章的意思一樣，就是在這一篇，或者在這一章經 裡面。「乃至獲得一念淨心」，關鍵是在淨心，你的心清不清淨？你的心裡面有雜念就不 行。雜念的這個心，它的能量就很微弱，如果清淨心，能量就非常強大。所以念佛修行修 什麼？修清淨心，清淨心是自己本有的，你心本來清淨。我們細心觀察，嬰兒的心很清淨 。你看小孩剛剛出生，還不會走路，還不會說話，他的心清淨，愈長大，慢慢污染就愈多 。到成年，心就是亂七八糟的，所以他能力就變成非常微弱。小孩，這嬰兒，他能看我們 看不到的東西，他能看。你細心觀察，他在搖籃裡面睡覺，一會兒笑，你看他的表情都在 那裡動，為什麼？他看到很多東西。如果我們的心清淨，像嬰兒一樣清淨，一般人看不到 的東西我們都能看到。這個現在人稱為特異功能，哪裡是特異？是自己的本能，一點都不 稀奇。佛法的修學，無非就是訓練我們回歸自性，讓我們的本能統統覺悟過來，統統恢復 它的大用，大能大用，道理在此地。所以佛、菩薩這都是真正覺悟的人，看到我們這個世 界眾生，經上有句話說可憐憫者，迷得這麼迷惑，幹這些傻事，受這些冤枉苦，你不應該 受的，這個要懂得。 　　所以淨土宗的修學，一念淨心是關鍵。如果真的心清淨，心清淨沒有別的，得放下， 放下什麼？什麼都要放下。為什麼？這世間不是真的，假的。所有的這些現象，你要是真 正明白、了解，近代量子科學家告訴我們，物質現象不是真的。佛在經典裡面常講「凡所 有相，皆是虛妄」，《金剛經》大家念得很熟，「一切有為法，如夢幻泡影」，所謂有為 法，就是會變化的這些東西都叫有為法。我們人會變化，剎那剎那在變化，生老病死，動 物都有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，哪一法不是有為法？統統是有為法 。凡是這些有為法都不是真的，佛用四個字去形容它，「夢幻泡影」。作夢，我們都有作 夢的經驗，夢中境界現前好像是真的，醒過來之後什麼也沒有。我們哪一天醒了，這個醒 了是什麼？正覺，就是我們這個經經題上的清淨心，清淨心現前，這個世界就沒有了，就 等於你作夢醒來了。這世界是什麼？六道輪迴，六道輪迴就沒有了。告訴你假的，不是真 的。但是你醒不過來，你在夢裡真要受罪，你真感覺得有苦受；醒過來之後曉得「覺後空 空無大千」。永嘉大師《證道歌》說得好，「夢裡明明有六趣」，有六道輪迴，「覺後空 空無大千」，那是什麼境界？阿羅漢的境界，不算很高。菩薩要覺悟了，把妄想分別放下 ，四聖法界也沒有了。六道之外的有聲聞、緣覺、菩薩、佛，也不是真的。這四個統統都 放下，不起心、不動念、不分別、不執著，統統放下，無始無明的習氣沒有斷，這個時候 出現一個境界叫一真法界。一真法界在這個宇宙當中很多，數不清，我們修行到某個階段 ，他跟某些星球相應，哪個地方有緣你就到那裡去，住的時間長久不定。我們現在這個地 球上時間很短，人的壽命不過一百歲的樣子，一百歲是很短的。有些世界，要是用我們這 個時間來算的話，有幾千歲的、有幾萬歲的，乃至於幾百萬歲的都有。所以，宇宙人生的 事實真相，大乘教裡面講得多、講得清楚。 　　我們用的這個方法，就是回歸自性的方法，是用念佛，執持名號，就是「阿彌陀佛」 這四個字。這四個字它是性德，它是自性的名號。阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思不是不 能翻，可以翻的，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，阿彌陀佛什麼意思？無量覺。也就 是說，沒有一樣你不覺，你真的圓圓滿滿的覺悟了，是這個意思。圓圓滿滿覺悟是自己的 自性，不是別的東西，是自己。西方極樂世界確實有這麼一個人，他回歸自性，他證得無 量覺，他在幫助我們，我們希望證得，他幫助我們。所以念阿彌陀佛，是念他，也是念自 己，自他不二。自他是一體，這前面講了很多，確實是一體。所以我們念佛的時候不能有 分別心，要有他佛要有我佛，這就麻煩了，把自己念佛的清淨心破壞了，清淨心裡怎麼有 自他？自他就把清淨心染污了，不清淨了。所以念佛的時候，自他的念頭都沒有，這叫真 的會念，念的時候才會有感應。有自有他念佛，還是比不念好，但是那個能量就降得很低 ，所以念了很多年都沒有感應，道理就在此地。什麼時候我們能得一念淨心？ 　　所以學佛從哪裡學起？扎根重要，不扎根怎麼行！根是什麼？根是戒律。現在佛教衰 了，衰得等於零了，你說可悲不可悲！在家同修十善業做不到，出家的同修沙彌律儀做不 到。十善業道跟沙彌律儀是最基礎的戒律，這個做不到，其他一切都沒有。像一棵大樹一 樣，這是根，根沒有，哪來的本？哪來的枝葉？所以我們看到過去歷朝歷代的修行人，無 論在家出家真的有成就。現在這些成就看不到了，我們細心去思惟、去觀察，他沒有根。 從前的根從小紮的，你要是真正了解中國傳統文化，你就明白，這個古老的文明在全世界 找不到第二家。中國人懂得教育，中國幾千年的歷史沒有別的，就是講教育，教育這一樁 事情做好了，什麼事都解決了。就是教了好人，人人都是好人，什麼制度都沒有關係，再 不好的制度，好人還是做出好事；再好的制度，不是好人，還是出毛病。中國教育怎麼教 的？母親懷孕就教，叫胎教，這是世界上找不到的。西方人用催眠術，把一個人催眠，催 眠叫你回去，回到你的童年，你現在三歲、兩歲、一歲，你現在在母親子宮裡面，什麼樣 子？讓他說出來，他都能說得出來。這才發現，胎兒在母胎裡面他有知覺、他有感受，他 不是什麼都不知道，什麼都知道，頭腦清醒得很，母親的思想、母親的動作，他都有影響 、都有感受。所以中國古人是講從胎教。小孩出生下來，第一任的老師是誰？媽媽。媽媽 教什麼？教《弟子規》，不是教他念，母親要把《弟子規》做到，做給嬰兒看。他一出生 ，眼睛張開了，耳朵豎起來，他會看、他會聽，他已經在學習了。所以從出生到三歲這一 千天，這叫扎根教育，他根是這麼紮下來的。這個一千天，三歲，凡是不正當的東西不能 看，不能給他看到，不能給他聽到，就是邪惡的東西都不可以，不能讓他接觸到。媽媽要 把他看好，他所看到的、聽到的都是正法，都是純正的，他從這養成的。我們中國過去諺 語有所謂「三歲看八十」，這一千天的教育到八十歲都不會變，那個根紮得多深、紮得多 穩。六、七歲上學，上私塾，老師做榜樣給他看。父母做到了、老師做到了，他信心堅定 。老師不但做出來給他看，還把為什麼要這樣做，把道理講給他聽，慢慢他都懂得了。這 扎根教育，現在沒有了。 　　我們想想看，咱們中國扎根教育至少丟掉了一百年，一個世紀，四代到五代。現在再 恢復有一定的難度，但是不是不能恢復，能恢復，中國傳統文化的底蘊很深。我們過去在 湯池做了不到半年，效果卓著，這就證明傳統底蘊很深，人是有良心的，就是沒有人教他 ，沒有人帶頭，一教一帶，馬上就恢復。拯救今天的社會，化解衝突危機，真的要靠中國 傳統文化，也就是要靠中國這個扎根教育。扎根教育三個根，這個諸位要知道，儒的根《 弟子規》，道的根《太上感應篇》，佛的根《十善業道》。這三樣東西都很薄，文字都不 多，扎根教育。你不從這上扎根，你就沒有辦法持戒，所以在家同修十善業道做不到。《 十善業道經》講過，講得很詳細，做不到。為什麼？沒有《弟子規》、沒有《感應篇》。 如果有《弟子規》、有《感應篇》，十善業道是駕輕就熟，輕而易舉就做到，原因在此地 。今天我們不能責備任何人，每個人都沒過失，做什麼樣的壞事，都不能說他有過失，他 沒有學。沒有學要加之於罪，這是很不道德的事情，所以要能夠原諒人。出家，沙彌律儀 做不到，這當然的。 　　儒跟佛，道家也不例外，儒釋道根真的是一個，這一個是什麼？就是孝。所以中國文 化用一個字來說，孝文化，這全世界沒有的。那個孝字是什麼？孝字就表示宇宙人生跟自 己是一體。文字是符號，中國文字是智慧的符號，你看孝這個字，上面是「老」字，下面 是「子」字，合起來是上一代跟下一代，上一代還有上一代，下一代還有下一代，是一體 。它是叫你會意，你懂得這個字的意思。過去未來現在是一體，橫的，十方世界是一體， 佛法裡面講「豎窮三際，橫遍十方」，是一個自體。所以人與人他要親愛，這個人害我、 侮辱我、陷害我，我對他怎麼樣？我對他愛他。為什麼？他迷惑，不知道我們是一體，我 知道他跟我是一體，那我能去恨他嗎？我能去報復他嗎？錯了，錯得太離譜。舌頭跟牙齒 是一體，牙齒咬了舌頭，舌頭恨不恨它？舌頭要不要向牙齒報復？沒有。為什麼？它知道 是一體。所以覺跟迷不一樣。釋迦牟尼佛修忍辱行，被歌利王割截身體，你說這是多麼大 的侮辱？這是多麼痛苦的一樁傷害？忍辱仙人有沒有去恨這個冤家？沒有，一絲毫怨恨都 沒有，而且還告訴他：將來我成佛，第一個度你。這仙人說話算話，以後他成佛了，就是 釋迦牟尼佛，歌利王是誰？就是憍陳如尊者，佛教化這些學生當中，第一個成就的、證阿 羅漢果的憍陳如，就是當年的歌利王。沒有一點怨恨，為什麼？一體，比一家人還要親。 「無緣大慈，同體大悲」，這個愛心是從這裡出來的，是從真心裡面、本性裡面流露出來 的，不是從哪裡學的，是從自性流露出來的，這個總得要知道。 　　這幾句話是告訴的，你用什麼心念佛。你懂得這個道理了，你用什麼心生活，你用什 麼心工作，你用什麼心處事待人接物，你在世間跟諸佛菩薩就沒有兩樣，你真的是在學佛 。用清淨心，清淨心裡頭有真愛，真的慈悲。你還有分別、還有執著、還有我你他的，這 不行，這是迷惑，這不是覺悟；覺悟，這些界限全都沒有了。要到極樂世界去實在講很簡 單，就是要用清淨心去念佛，這個人「臨命終時，如在夢中見阿彌陀佛，定生彼國」，到 西方極樂世界就「得不退無上菩提」。這個不退無上菩提，是跟阿彌陀佛所證得的平等， 也就是一般人講到極樂世界去成佛了，這真的不是假的。因為關口總是第一關最難破，第 一關就是清淨心，清淨心得到，後面的平等、覺就不難了。頭一關最難，為什麼？你要破 我執，決定不再執著這個身是我。什麼是我？整個宇宙是我，你要肯定這一點，整個宇宙 是我。我們中國古人跟我們講了一句話「仁者無敵」，仁慈的人無敵，無敵是什麼？沒有 對立。你要跟人有對立，你不是個仁慈的人，你要跟事對立、跟一切法對立，那都不是仁 慈的人，仁者沒有對立。佛法開頭就得學這個，學不跟人對立，要破這個錯誤的觀念。 　　我們在過去參加過十幾次國際和平的會議，這個會議的主題是「化解衝突，促進社會 安定世界和平」。開了三十多年，一九七０年開始，聯合國就召開這個會議，這世界是愈 開愈亂，連這些參加開會的人信心都沒有了，都開掉了。什麼原因？沒有放下對立。我有 這麼個機會去參與，我們懂得，佛告訴我們，破除五種見惑，第一個身見，第二個邊見， 邊見就是對立，就是二邊。二邊錯誤的，沒有二邊，哪有二邊？自己本身的問題都沒有解 決，本身的矛盾沒有解決，你怎麼能幫助別人解決矛盾？我是當年格里菲斯大學找我，跟 他們和平學院的教授開了兩次座談會，我把佛法當中的方法告訴大家，這大家是聞所未聞 。衝突在哪裡？衝突的根在自己本身。我們學佛的人懂得，一說你就明白，本性跟習性的 衝突，本性是本善，習性不善。善跟不善，這是自己內裡面的事情，不是外頭的，這個問 題不能解決，你就沒有辦法解決外頭的問題。可是西方人很難懂，什麼叫本性、習性他搞 不懂。我們只有舉例子，譬如利益現前，你是想到自利還是想到利他？大家都說，當然想 到自利。我說那衝突起來了，我想要利益我，你想利益你，衝突不就起來了嗎？那你怎麼 能化解衝突？應該怎麼樣？反過來想，利當前，首先想到利他，人人都想到利他，問題不 就解決、不就沒有了嗎？那個時候美國總統是布希，布希你看在演說的時候，一開口就說 對我美國的利益，他都沒有想到別人國家的利益。這是製造衝突，這哪裡是化解衝突？我 也跟他見過面，也勸過他，勸過他還不錯，他也能接受，但是他做不到。這其中因素很多 ，很複雜，我們也能夠理解。 　　這是念佛決定得生淨土，我們今天講，生淨土是什麼？用現在的話說，移民。現在地 球上麻煩很多，咱們移民到極樂世界去，那個地方沒有災難。可是那個地方的條件是清淨 心，如果我們心不清淨，你去不了，心清淨自自然然與它起感應。為什麼？那個世界是清 淨心變的。今天這個地球是不清淨心變的，就這麼回事情。這是說明「淨心念佛一聲無量 不可思議功德」，關鍵在淨心。那你就曉得，如果用平等心念佛一聲，那個功德就無比殊 勝，超越這個太多了。清淨、平等是真正的德行，是真正的功夫！ 　　「又大願中有聞名得福願。十方眾生以聞名故，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常 修殊勝梵行。」這些都是屬於四十八願的。福報，真正的福報是親近善知識。《弟子規》 總敘裡都講得很清楚，「汎愛眾，而親仁」，這兩句話要用佛法來解釋就非常圓滿。所以 湯恩比說，中國人心量大，能夠包容異族的文化。印度是異族，不是我們中國這一族的， 這是外國文化，中國人能接受、能包容，而佛教文化豐富了中國傳統文化。我們拿佛經來 解釋，佛經來解釋「汎愛眾」，這個意味就長了。佛家講「眾」，眾不是講人，眾是什麼 意思？眾緣和合而生起的現象，就叫眾生。用現在話就是許多不同條件之下發生的現象， 這個現象叫眾生。我們人是符合這個定義，人是由物質、精神和合而現的現象。物質，佛 家講四大，地、水、火、風，四大，物質現象。地水火風是什麼意思？地，它是個物質， 你能看得見它，用地來代表它是物質。水大、火大，水是濕度，火是溫度，這個物質它一 定有濕度、有溫度。現在不講濕度，科學講什麼？講帶電，陽電是火大，陰電就是水大。 風大是什麼東西？風大動的，它不是靜止的，它是波動的現象，它不停在那裡動，它沒有 停止的時候。物質現象，地水火風。 　　物質裡頭一定有精神，精神是什麼？是受想行識。受想行識從哪裡來的？是自性裡面 的見聞覺知。在自性裡面叫見聞覺知，在阿賴耶裡面就叫受想行識。阿賴耶迷了，迷了的 時候就把這個現象，把見聞覺知變成了受想行識，你有感受、你有思想、你有執著，行是 執著，最後那個識，識我們用現在話說是記憶。這個記憶不會滅，等於說你有一個資料庫 ，它儲存在那裡，它不會消失掉，它有這個現象，再小的物質都有這個現象，都有這種現 象。所以整個宇宙是個有機體，活活潑潑的，沒有死東西。石頭有沒有受想行識？有，所 有一切礦物質都有受想行識。所以，精神跟物質是永遠分不開的。物質從哪裡來？物質是 精神累積，一個波動的連續的現象，這是現在量子力學講的，跟佛法講的相同。佛法，你 看彌勒菩薩告訴我們，物質現象怎麼來的？念頭來的，他說「念念成形」，形就是物質， 「形皆有識」，識就是精神現象。從念到物質、到精神，幾乎是同時，太快了，這是講宇 宙的起源。所以你要曉得真的是一體，不是佛在這裡說妄語，他給你講真的，事實真相如 此。 　　所以佛，佛是什麼？佛是覺悟。佛當年在世一生幫助人，用什麼方法？教學。教學， 一輩子教學，而且是教員，他沒有做過校長。學生雖然多，我們一般估計至少有三千人左 右的樣子。常隨弟子是一千二百五十人，是常隨的，跟著不離開的，臨時來參加的一定比 這個多，這是他的學生。他並沒有把學生組織起來，也沒有把學生分班，沒有，像中國過 去私塾教學，一個老師帶一群學生。四十九年如一日，沒有校舍，他沒有去建個學校，沒 有。他們是遊牧民族，晚上住在樹底下，在樹底下打坐，休息一下。所以這些人，無論在 家出家，是常隨是臨時的，都有點定功，沒有點定功不行，也就是心地都很清淨。這樣跟 著釋迦牟尼佛，這個得福，這福報大，親近善知識。 　　「汎愛眾」，汎是平等的、普遍的。你看，動物是眾緣和合而生，植物也是的，礦物 也是的。我們愛人，愛一切動物，蚊蟲螞蟻都愛，花草樹木也愛，山河大地也愛，自然現 象沒有一樣不愛，汎愛眾，你看這個愛的範圍多大。有不少同學聽到我講的，依照我的話 去做，做得很成功，就是對小動物，蚊蟲螞蟻，牠不會咬你，牠不會傷害你，我們大家在 一起和睦相處、平等對待、互不干擾。家裡小動物很多，牠有牠生活的空間，我們有我們 生活空間，雖然在一起，互不侵犯，好！我們在澳洲自己有個菜園，我們菜園也不小，種 的品種有幾十種，我們的果木樹就有三十多種。菜長得好，為什麼？天天都跟它交流、溝 通，我們愛它，它也愛我們。小蟲去吃菜，我們跟小蟲溝通，我們的菜園一定劃一個區專 門供養你，你們要吃都到那邊，那邊菜我們也很用心的照顧。確實，牠們確實遵守約定， 比人好相處，真聽話，絕對不會越過界線，十年如一日。小鳥，鳥兒樹上吃果實，我們跟 牠約定，也指定幾棵樹，這個樹是供養你們的，那樹上果實你們可以吃，沒有指定的，那 要留給我們，統統遵守約定。我們做成功了，很多同學聽到我的話，他們自己做實驗也成 功了。說明我們要汎愛眾，才能真正有幸福、平安、圓滿的生活。我們對於動物、植物、 山河大地要用愛心去照顧，山河大地照顧得好，就不會有地震，不會有水災、旱災。是你 不知道照顧它們，你跟它們對立，對立你還要破壞它，就是破壞自然生態環境，它報復你 ，這個麻煩就來了。所以這個道理不能不懂，懂得道理之後，今天地球的災難有方法處理 、有方法化解。可是佛法真的要普及，不普及他們不相信，他說我們這是宗教、是迷信， 他不能接受。不能接受，好了，你去破壞環境，環境來報復你，災難都來了。 　　「而親仁」，親仁是大福報。仁是仁慈的人，在佛法裡面稱仁者，仁者是對誰稱？菩 薩，仁者是稱菩薩的，對菩薩的敬稱。親近有德行、仁慈的這些人，這些人確實他自己修 行，他也能夠幫助別人，這是真正有福。諸佛菩薩勸我們，在整個宇宙裡面最仁慈的是阿 彌陀佛，我們到極樂世界去親近他。極樂世界很特殊，給諸位說，極樂世界沒有政治，你 們看看經典上，釋迦牟尼佛沒有告訴你，極樂世界有國王、有總統沒有？沒有，極樂世界 有沒有縣市長？沒有。極樂世界裡面很單純，只有兩種人，身分只有兩種人，一個老師、 一個學生。所以那個地方是個學校，規模很大的學校，十方一切諸佛都在那個地方講學， 幫助阿彌陀佛教化眾生。十方佛到極樂世界都是菩薩身分，都是教員身分，阿彌陀佛本身 也是教員身分。為什麼？平等世界，真的是平等對待、和睦相處，那個地方是真做到了。 現在大家喜歡修六和好，因為極樂世界是六和敬的道場，我們在這裡學，跟極樂世界就相 應。修六和敬最重要的不能有對立的念頭，有對立就不和了；不能有自私自利的念頭，有 自私，和就破壞了。所以要放下自私自利、要放下名聞利養、要放下對五欲六塵的享受、 要放下貪瞋痴慢，就和了，六和就可以做到。六和為什麼做不到？這十六個字不容易放下 ，放下就做到了。 　　「聞名得福」，聞名已經得福，為什麼？結了緣，你跟極樂世界有緣，你跟阿彌陀佛 有緣，你就有福了。有緣，進一步你就會親近他，你就會接受他的教誨，他就真正幫助你 破迷開悟。佛對一切眾生慈悲救濟，用什麼方法？用教學。為什麼要用教學？佛知道，一 切眾生苦難從哪裡來的？苦難從迷惑來的。因為你迷失自性，所以你的想法錯誤了，你的 看法錯誤了，你思想錯誤了。錯誤的思想導致錯誤的行為，錯誤的行為就造成冤冤相報， 你看跟人冤冤相報，跟動物冤冤相報，跟植物冤冤相報，跟山河大地冤冤相報，現在這個 事情我們看到了。跟人的冤冤相報，是戰爭。我們在網路上看到一個信息，美國在準備部 署最新的飛彈，這個飛彈的射程是全球每一個點它都能達到；換句話說，把全世界都控制 在他飛彈射程之內。這個念頭不好，怎麼可以這樣做法！動這麼一個念頭，所以人的念頭 太重要，你造的這個業，這個世間人沒有辦法對付你，老天爺來管你。實際上老天爺還是 你自己，更深一層，是你意念在造業，意念也會把你毀掉。我們知道，這科學家講的，大 概是在五萬年到六萬年之前，大西洋有個國家，科技也是發達到比我們現在還要高，亞特 蘭提斯，整個大陸沉到海底，這個念頭太可怕，為什麼要這樣做法？這就是人與人對立， 造成不和。 　　現在人與植物對立，怎麼跟植物對立？你用的化肥，你用的這些農藥，這不是殺害那 些病害蟲，連植物本身都遭到災害。所以現在這些植物，看起來是很好看，營養價值跟從 前相比恐怕損失一大半。這就是什麼？植物它來報復你。動物報復，現在人吃的這些肉， 這肉能吃嗎？你吃了牠，牠也要你的命，還是人為的。你要讓這些動物加快的生產，給牠 注射這些荷爾蒙幫助牠趕快長大，牠的生命也遭受破壞，所以帶著許多的病菌。你吃了牠 ，今天什麼奇奇怪怪病都發生了，病從口入，這是牠對你的報復。真正了解事實真相，不 敢吃了。好像三、四年前，我有一次在山東慶雲，齊居士邀我到她的家鄉去玩，看到一個 養鴨的機構，帶我去參觀，看他的小鴨。裡面的主管把小鴨提了一隻放在我手掌上，跟我 手掌一樣大，就這麼長，很大的一個小鴨。他問我，他說：「法師，你看看這個小鴨出生 多少天？」我估計至少十天。他告訴我：「昨天出生的。」我嚇一跳！從來沒見過，昨天 出生的，今天長這麼大。我問他：「你這隻鴨子長大了，賣到市場需要多少天？」「兩個 星期。」我們從前在家鄉養鴨子養那麼大，至少養半年。這還能吃嗎？他告訴我，北京烤 鴨三分之一是他們提供的。我回頭告訴大家，不能吃，要你命啊！你要牠的命，牠就要你 的命。山河大地，你對不起它，任意的去開採、去破壞，把自然生態破壞了，山河大地也 報復你。地震、洪水、旱災，這些麻煩是它來報復你，你怎麼對待它，它怎麼報復你。它 不是死的，一塊泥土、一粒沙塵不是死的，它是有機體，它有受想行識，你怎麼能這樣對 待它！這個事實真相，佛在大乘經裡，三千年前就講清楚、就講明白了。 　　所以我們一定要知道，你細細去觀察釋迦牟尼佛的一生，三十歲開悟，孔夫子也是如 此，「十五有志於學，三十而立」。釋迦牟尼佛也是講的三十而立，開悟之後就從事於教 學，教一輩子，七十九歲走的，講經教學四十九年。樂此不疲，這個事情真快樂。當年方 東美先生介紹給我，告訴我學佛是人生最高的享受，我天天不忘老師，我這一生活得這麼 自在、活得這麼快樂，這個路他指的，他要不指的話，我這一生可能苦不堪言，哪有這樣 幸福快樂的生活？一生教學，守住自己的本位，職業教師。做教員，不是做校長，釋迦牟 尼佛一生做教員，得大自在，我們把他認識清楚。教的是什麼？普世的教育不外乎倫理、 道德、因果，這個教育在社會上普遍推動，可以得到社會安定、世界和平。少數人還要向 上提升，那是哲學跟科學，佛經裡面高等哲學、高等科學。我當年跟方老師的時候，是跟 他學哲學的，他給我講哲學概論，最後的一個單元是佛經哲學，告訴我「釋迦牟尼佛是世 界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。我們 鍥而不捨，從他老人家介紹到今天，五十九年了，五十九年發現不但是高等哲學，還是高 等科學。你看現在的科學，往宏觀世界，達不到《華嚴經》裡面所講的「華藏世界品」、 「世界成就品」，還沒達到這個境界；講到微觀，量子力學，沒有講到自性，只講到阿賴 耶，算是很了不起了。量子力學講的就是阿賴耶的三細相，名字不同，一個意思。阿賴耶 的業相，就是科學家講的能量，阿賴耶的轉相就是信息，境界相就是物質。逐漸逐漸哲學 、科學跟佛法融合成一體了。所以我們要把它認識清楚，它不是宗教，與宗教風馬牛不相 干。 　　今天把佛教看作是宗教，是很大的一個誤會，但是我們不能怪他。為什麼？現在出家 人所作所為真的是宗教，你不學經，你不教學。釋迦牟尼佛希望他的弟子傳承他的道與法 ，你真正修學，你真正把它講清楚、講明白，講給人聽。這個道理一定要懂，一定要搞明 白，要澄清，否則的話，我們怎麼對得起釋迦牟尼佛？這個是世出世間最好的教育。從個 人，個人的身心健康，不需要任何醫藥的，你能夠恢復正常。活到兩百歲，還像二、三十 歲一樣的那麼活潑，你真做得到，不是做不到的，不需要用醫藥，這是對個人的好處。對 社會的好處、對國家的好處、對整個人類的好處，無與倫比。你把它貶到宗教，說它是迷 信，讓大家不願意接觸它，這麼好的東西你接觸不到，你沒福，真的是沒有福報。我非常 幸運，碰到方老師，不是方老師，我也認為佛教是宗教、是迷信，也是不願意碰到它。我 跟方老師學那年我二十六歲，接觸到之後，很後悔為什麼不十六歲碰到？二十六歲才碰到 。但是還算不錯，老天給我延長壽命，我能把大乘經教裡面這些祕密發現了，這是古人講 的「朝聞道，夕死可矣」，明白了，不是糊塗。 　　後頭這一句好，「壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行」，這一句了不起 ，這是說你來生，我們中國人講，得無比殊勝的大福報。這個福報不是講你有錢，不是講 你有勢，你做了很大官，不是的，佛法不講這些。釋迦牟尼佛是王子，他要不出家，繼承 王位，完全捨棄掉，為什麼？做一個國王，好國王，你利益只有一個國家，他從事於教學 ，他突破這個界限，他教化天下眾生，你說這個多有意義，這個多快樂，哪裡是做國王能 夠相比的！當年佛陀在世，印度十六大國王都是他學生，都跟他學的，大富長者做他學生 的很多，他要什麼都有。他什麼都不要，連一棟房子都不要，他晚上住哪？住樹底下，你 說他多自在。走的時候不是在房子裡面走的，在樹林下面。做給誰看？做給我們看的，讓 我們後來的學生要好好向他學習，真正捨得乾乾淨淨。念念為眾生想，為苦難眾生想，只 有用教學的方法，幫助他破迷開悟，所有的苦都是迷，從迷來的。就是說，你想錯了、你 說錯了、你看錯了、你做錯了，你受的那個苦也是錯了，冤枉受的。 　　六道裡三惡道從哪裡來？自己造的，自己造不善的業感得的果報；天堂三善道從哪裡 來的？是你自己造的善業感得的。所以我們講，都是消業，三善道消你的善業，三惡道消 你的惡業。你要造業，你不造業，六道就沒有了。清淨心現前，不造業了，證阿羅漢果， 得正覺，六道就沒有了，六道像一場夢一樣，你從這個夢中醒悟過來。可是還有很多人在 裡面，還在做這個惡夢，你能不能去？能去。那你去就不是來受報的，你去幹什麼？你去 是教導他們，以善巧方便幫助他們覺悟，幫助他們趕快醒過來，別作惡夢了，就這個意思 。凡是在六道，一定要知道，作惡夢的時間長，作好夢的時間短，這肯定的。所以這個地 方並不好玩，現在人家都講遊戲，不要在這裡遊戲，這個地方遊戲這不是好玩的地方。我 們就跟佛菩薩在一起。 　　「常修梵行」就是我們講三福、六和、六度、十願，這是佛法裡面講的。三福，從三 福當中，我們就知道什麼是佛法，佛法建立在什麼基礎上。這個是佛為普世教學來說的， 說得不高，是講倫理道德。三福是三條，一共十一句，第一條「孝養父母，奉事師長，慈 心不殺，修十善業」。我在這麼多年，提倡紮三個根，把儒跟道都放進去，有些人不明瞭 ，責備我，我不是一個純學佛的，怎麼還學儒學道？說這些話的人當然他根本就不了解大 乘，大乘是一體的，沒分的，還要有分的這個念頭，不是大乘，那怎麼會是一體！其實我 這個儒釋道的三個根，就在剛才講的第一福。你看孝親尊師，怎麼做？落實《弟子規》， 孝親尊師做到了，這佛教上找得到根據。「慈心不殺」這是因果教育。你不殺他，他也不 殺你，你愛他，他也愛你，我們現在跟動物就達成這種交流，非常和睦。因果教育，《太 上感應篇》。後面兩句，《十善業道》，修十善業。所以第一個福這是基礎，根本的根本 ，必須要具備這個條件才能做佛弟子，做佛的學生，跟佛學習，得有前面這第一條三個根 。 　　第二，第二在佛是小乘，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，三句，這是你入門， 你沒有前面第一條的基礎，你入不了門。我說話有根據，不是隨便說的，不是胡造謠言。 第三福，那提升了，你能把戒修好了，因戒得定，因定開慧。第二條是持戒，無論在家出 家一定從戒律來下手。你看到第三福，第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行 者」。這個四句，前面三句是自利，你要發心，你要深信因果，你要學習大乘，最後一條 「勸進行者」，你要講給別人聽，你要教化眾生。最後一句是教你你要勸化眾生，要跟佛 一樣，自己修成要幫助別人。佛在後頭說，這三條叫三種福報、三種淨業，它是三世諸佛 ，過去、現在、未來，一切學習最後成佛的，都是以這三個為根本。這三條是佛法，無論 是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，最高指導原則，你能夠疏忽嗎？你疏忽你怎麼會有成 就？不可能。只要你是跟釋迦牟尼佛學，你就得遵守這個原則，然後你才能進一步學習大 乘。 　　我們今天這一段文好，這段是黃念祖老居士把《華嚴經》的十玄來講《無量壽經》上 也具足，了不起，《無量壽》跟《華嚴》無二無別。十玄要是通達，什麼障礙都沒有。你 到這個境界，什麼都通了，真正是題目上講的「圓明具德」，一切障礙全部破掉，「一即 一切，一切即一」，一個根，一個本，一個原理。這麼好的東西，你說大家不學，多可惜 。 　　我本來不想講《華嚴經》，經太長了，你看我們講了四千多個小時，講了多少？五分 之一，這部經講下來要兩萬多個鐘點。大家知道《無量壽經》是中本《華嚴》，也就是小 《華嚴經》，《華嚴經》的精要、精華，所以我希望講這一部。為什麼講那個大經？三個 人找我，很慈悲。頭一個是台灣的一位法師，找了我很多次，希望我講這部經，他說「法 師，你要不講，以後沒人講了」。第二個找我的是北京的黃念祖老居士，我們認識之後他 就勸我，無論如何希望把《華嚴》講一遍，留給後人做參考。第三個，韓鍈居士，她在臨 走的前兩天求我講這部經。她病重了，我希望她病好，就答應她了。前面兩位大德找我， 求我講，我沒有答應。這是講經的因緣。 　　所以，佛法的修行跟中國祖宗遺教完全相同，「一門深入，長時薰修」，跟中國傳統 祖宗講的「教之道，貴以專」是一個思想。你一門深入，決定就通了，通了就法法都通。 一九九九年我在新加坡團結九個宗教，我根據什麼道理？就是《華嚴經》講的圓融。九個 宗教是一個根，你只要把根找到，還有什麼問題？你從枝葉上看是九個，你從根上看是一 個，所以它能團結。遍法界虛空界一切法，根都是一個，根是什麼？本性本善，那是根。 人離不開這個根，所有動物還是這個根，再給諸位說，天地鬼神也是這個根，所有一切動 植物依舊是這個根，山河大地也是這個根，同一個根，這個在佛法裡面講法身。所以佛在 經上常講，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，在我們《華嚴經》 上念的，這都是說明事實真相。 　　所以三福、六和，六和最重要的是「見和同解」，用現代的話說建立共識。共識建立 在哪裡？普通一般講，建立在淨業三福，這是普通講。現在我們講得深，我們講得究竟， 我們是用《華嚴》、用《還源觀》，建立在什麼？建立在宇宙一切眾生是一體，建立在這 個思想上，一體。賢首大師一篇論文《妄盡還源觀》，一體，「從一體起二用」，這個二 用就是宇宙的發生。我從哪裡來的？我跟宇宙同時發生的，我是正報，宇宙是依報，同時 發生的，一生一切生。這樁事情被現在量子證明了，但是量子沒有說到它三種的作用，三 種周遍，這量子沒說到。任何一個物質，它都是動的，它不是靜的，就是基本的粒子是動 的，這個動就是波動現象。這波動能量有多大？這一動就遍法界虛空界。所以它比電、比 光快得太多，太陽光到我們地球還得八分鐘，我們動這一個念頭立刻周遍法界。無論是你 有念無念、有意無意，這個能量是一樣的，沒有差別的。 　　第二是「出生無盡」，就是變幻無窮。出生無盡，我們初學的時候想很久想不通，有 一天忽然想到小時候玩的萬花筒。我說萬花筒，很多人送我，現在我有二十多個萬花筒。 這個很簡單，三片玻璃，裡面幾張碎紙片，不同顏色，你給它轉動，它最重要是動，裡面 的圖案變幻無窮。你天天轉，轉一個星期，找不到兩個一樣的圖案。出生無盡不就是這種 現象嗎？真的出生無盡！第三個很重要，「含容空有」，這是講心量。佛經裡常常有兩句 話大家都很熟悉的，「心包太虛，量周沙界」，這是你本來的心量，你看你心量多大。我 們中國古人講量大福大，沒有容人之量的人很可憐、很孤單。量大福大，能包容，能含虛 空，能容萬有，沒有一樣不包在裡面。我們得恢復，放下，放下不就沒事了嗎？所有的麻 煩都是你放不下，放不下你的執著、放不下你的分別、放不下你的起心動念，麻煩都出在 這裡。佛家修行總綱領、總原則沒有別的，就是叫你放下。 　　我第一次跟章嘉大師見面，是我一生頭一次跟出家人見面。因為在不知道佛法之前， 我對於佛教碰都不碰它，從來也不到寺廟去，跟出家人沒有往來。方老師一介紹，有人介 紹我認識章嘉大師，那一年二十六歲。見面頭一句話就是向他請教，我說「方先生告訴我 ，佛法我了解了，它不是迷信，它是大學問，有沒有方法讓我很快能契入？」我提出這個 問題。年輕，總還有一點心浮氣躁那個意思。所以章嘉大師聽到，他不說話，他看著我， 我也看著他，我們看了半個鐘點，我等他答覆。等了半個鐘點，他說了一個字。實在講， 我二十年之後才明白，為什麼他當時不答覆？心浮氣躁，一定要等你心境完全平定下來， 給你講才管用。所以我遇到這麼樣一個教學的經驗。他說了一個字「有」，我們的精神馬 上振作起來，這一振作起來，心又動了，他又不說了。這一次停大概停了七、八分鐘，沒 那麼長了，等了七、八分鐘告訴我，「看得破，放得下」，講六個字。他講得很慢，非常 有力量，一個字一個字的講，看得破，放得下。這個緣結了之後，大師對我就很有緣分， 讓我每個星期去看他，他每個星期都要給我一、二個小時的時間，一個星期見一次面。所 以我學佛的根基是在他那裡奠定的，我跟他三年，他老人家走了，我跟他那年他六十五歲 ，六十八歲走的。這個根紮得穩！以後我才真正明瞭，佛法從初發心到最後成佛，用什麼 方法？就是看破幫助你放下，放下幫助你再看破，就是這兩樣東西相輔相成到最後的境界 。看破是什麼？是明瞭，對於事實真相明瞭。明瞭你才會放下，放下了你更明瞭，你要不 放下，那就是你的障礙。你要想向上提升，非放下不可，放到沒有東西放了，還得要放下 。 　　這是老師頭一天告訴我的，我非常感激他，他跟我講真話，沒有拐彎抹角，沒有談玄 說妙，那麼樣簡單、那麼乾脆。讓我在心情完全定下來才說話，我們這才知道，這個教學 方法厲害，讓你一生不會忘記，讓你有深刻的印象。不是像一般的法師，你問他問題，滔 滔不絕說了一大堆，說完之後，問你什麼都不知道，都忘掉了。所以章嘉大師是個很好的 典範，真的像佛經上這樣說的，行住坐臥都在定中。你跟他在一起的時候，沒有一個字廢 話，他說話很慢，句子很簡短，非常有力量，真善知識！「汎愛眾，而親仁」，這樣的善 知識真不容易。可是，很多人認為那是宗教，那是迷信，不願意接觸。學佛的人說那是密 宗，還有人說那是政治和尚，你說多可惜。那是什麼？那人沒福報。大師在清朝時候是封 為國師，帝王的老師，在民國年間，國民黨政府的時候請他做資政，總統府的資政，所以 人家說他是政治和尚，不願意接觸。以後往生，火化之後，一萬多顆舍利，大家看到呆了 ，都後悔了，沒有親近他老人家。那是證明，往生之後留一萬多舍利。大的舍利大概像綠 豆那麼大以上的，兩千多顆，非常非常難得。 　　所以六和，「見和同解」這是根，比什麼都重要。我們現在學《無量壽經》，依《無 量壽經》、依十玄，這個好，比三福還要精彩。三學是戒定慧三學，不能不循序漸進。六 度就是放下，菩薩學的。布施是什麼？布施教你放下執著、放下分別、放下妄想，這是菩 薩修學的。持戒就是守規矩，在佛法裡面，十善、三皈、五戒，到沙彌十戒，必須要遵守 。在我們世間，傳統文化裡面的戒律，用佛家的話說戒律，五倫是戒、五常是戒、四維是 戒、八德是戒。起心動念、言語造作都不違背，這個人是君子；覺悟了，他是賢人，他是 聖人。中國從前的教育，教學的目的是什麼？教學目的是教你做聖人，志在聖賢，這是教 育的宗旨，不是教你升官發財，不是教你貪圖享受，不是。你要是聖賢的話，你那個享受 是超過世間人。佛門有句話說，「世味哪有法味濃」，就是世間享受、世間的快樂，要跟 聖賢、要跟佛菩薩比，差太遠了，怎麼比也比不上。而且世間這些享受統統有副作用、有 後遺症，聖賢跟佛法裡沒有，絕對沒有後遺症。所以「學而時習之，不亦說乎」，學什麼 東西？學倫理、學道德，也就是說，學五倫、學五常、學四維、八德。你真正學的時候， 快樂，那個樂是自性裡頭的。在佛法裡面，學戒定慧、學菩薩六波羅蜜，他快樂無比。不 快樂，釋迦牟尼佛怎麼會幹這個傻事！ 　　我跟大家做證明，我學佛明年六十年了，一甲子，我非常感激老師，為什麼？這一生 過得真正幸福快樂。我在國外常講，我是世界上最快樂的人。一般人講從身上，我沒有壓 力，精神沒有壓力，你說多快樂。沒有煩心的事情、沒有操心的事情、沒有牽掛的事情、 沒有憂慮的事情，世間人有的我全沒有，你說我多快樂。從哪裡來的？聖教裡頭來的。過 這種生活，在這個世界不容易，所以感恩老師！堂堂課我都不離開老師，我把老師照片都 掛在這裡，我在這裡學習，跟大家分享、報告，你看老師都笑眯眯的，你仔細看，他們都 在笑。今天時間到了，我們學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　除了要破我執，要看破這個身不是我，更要放下對立的念頭，所謂是「仁者無敵」， 仁慈的人沒有敵人，也就是沒有對立。對人、對事、對物都沒有對立的念頭，這樣才稱得 上是仁慈的人。有對立就不仁慈了，首先這一關我們要突破才行。 --

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