淨土大經解演義　　（第六十二集）　　2010/6/19　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0062 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第五十八面倒數第五行，我 們從第二句看起： 　　「故一法圓滿一切法之功德，是名圓滿具德。《大疏》云：如北辰所居，眾星拱之」 ，昨天我們學到這個地方。「主伴圓明具德」，主伴是說一切法，這個一切法我們通常用 六個字來說明，一切法的性相、理事、因果，無論是世間法、是出世間法，現在佛法裡面 講的依報正報，科學裡面講的物質、精神，大講到宇宙，小講到微塵，這個裡面任何一法 。大乘經裡面常常舉例是舉一塵、一毛，一塵是依報裡面最小的，一毛是說我們汗毛的尖 端，正報裡面最小的，無不是圓明具德，圓是圓滿，它一絲毫都不欠缺，整個宇宙就在一 塵、一毛裡面，這個是無法想像的。所以這個境界，《四十華嚴》品題上講「入不思議解 脫境界」，就是講的這個。這個境界我們沒有辦法去想像，也沒有辦法能講得清楚。可是 世尊有智慧、有善巧方便，還是很詳細的為我們說出來。可是我們不容易聽懂，什麼原因 ？我們有業障，佛真的是講得很清楚，我們的業障障礙了我們的智慧，我們聽不懂。 　　業障是什麼？懷疑、分別、執著，你就沒有法子了。要用什麼方法才能夠把佛經聽懂 ？不懷疑、不分別、不執著，你就聽懂了。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，我們聽 經，不執著言說，不要執著言語；不要執著名字，這些名詞術語，不要去想它的意思，你 能這樣去聽，你能夠聽得懂，你能夠契入境界。讀經也是一樣，讀經這個經裡面的文字， 經本上的文字，文字是語言的符號，所以我們聽經不能執著言語，讀經不要執著文字，執 著文字就壞了，同樣的，也不要執著名詞術語，也不要想裡頭的意思，為什麼不能想裡面 的意思？你一想就錯了，一想是你自己的意思，不是佛的意思。為什麼？佛沒有意思，法 身菩薩已經轉八識成四智，意思是在八識裡頭，第六識是意識，第七識叫意根，意思就在 這兩識裡頭。你現在已經轉變，轉第六意識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，你沒有意 思。如果有意思，你是凡夫。有意思是什麼？你用阿賴耶，阿賴耶是妄心，你不是用真心 。佛給一切眾生講經說法，乃至於種種示現，都是真心、都是本性。所以從性德裡面流露 出來的才圓滿，這個圓滿是講的德，明是講的慧，圓滿的性德，圓滿的智慧。還是世尊在 《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。這句話我們聽多了，我們聽得耳 熟，也能夠說，可是不是我們的境界。轉識成智才是這個境界，那叫證悟。 　　我們現在學的時間多了，知道有這麼回事情，可是我們得有善根。善根是什麼？相信 佛菩薩所說，對他毫無懷疑。我們自己心量要拓開，所以《華嚴經》的當機者法身大士， 清涼給我們講十種人，十種當機，最後一種是凡夫。凡夫裡頭哪一種凡夫？叫大心凡夫， 心量很大，對於一切事、一切理不去斤斤計較，我們一般講大而化之，這樣的人可以聽《 華嚴》。如果說是很保守、很執著，樣樣都要計較，《華嚴》就不契機，他不適合聽這個 經。聽這個經一定要心胸廣大、開闊，什麼都不願意計較，這樣的心態跟《華嚴》相應。 所以圓滿，一絲毫欠缺沒有，圓明兩個字是關鍵。實在講就是惠能大師開悟、見性的時候 所說的，「何期自性，本自具足」，就這個意思，雖然不顯，它一樣不缺。我們淨土宗裡 面講最高的境界，常寂光，常寂光是什麼樣子？圓明具德就是常寂光。常寂光裡面沒有精 神現象，也沒有物質現象，什麼都沒有。什麼樣子？是一片光明，所以叫寂光。寂是清淨 ，清淨到極處，連物質、精神現象都沒有。可是它一片光明，它不是黑暗的，它是光明的 。這是我們本來面目！ 　　佛在大經上說我們，我們六道凡夫，說「一念不覺而有無明」，這一不覺，就在常寂 光自性裡面出現了一個阿賴耶。阿賴耶裡面有相了，這就是惠能大師講的最後的一句，「 何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？宇宙出現了，我出現了，我是正報，宇宙是依報， 就是我們的生活環境，同時出現的，宇宙誕生了。多少時間？一剎那。這一剎那是形容極 短，時間的短，短到什麼程度我們無法想像。現代的尖端科學，量子力學裡面講的，叫小 光子，它存在的時間非常短暫。現象是什麼？就是那一個小光子裡面有物質現象、有精神 現象；雖有物質、精神現象，我們看不出來。我們要怎樣才能看出來？一定要這種現象， 那個念頭、意念的現象，要很多念頭累積起來我們才看見，才看到物質現象，從物質現象 裡面我們就看到精神現象。這個物質是什麼？這個物質能看、能聽、能懂得人的意思。它 自己也有意思，它也懂得一切萬事萬物的意思，它通的，它沒有障礙，它通的。它沒有空 間，它沒有時間。沒有空間，它跟任何物質沒有距離；沒有時間，它沒有過去、沒有未來 ，完全在當下，這是常寂光裡面的狀況。 　　可是念頭一動，常寂光沒有了。常寂光沒有了，叫無明。你看我們現在，我們現在有 無明。無明從哪裡看？你看看我們居住的環境，如果把太陽拿掉，把月亮拿掉，把燈拿掉 ，是什麼樣的環境？一片漆黑，這就叫無明。諸位要知道，如果你明心見性，不是這個現 象，統統都拿掉，一片光明。這是自性的性光，自性的光明是永恆的，是不生不滅的。我 們現在是無明障礙了光明，不是我們的光明沒有了，我們每個人都有常寂光，只要我們寂 ，光就現了。寂是什麼？寂是心裡面一個念頭都沒有，這個寂的意思，就是說起心動念、 分別執著全都放下，都沒有了，這個寂光才現前。如果我們只是說執著放下了，那了不起 ，執著放下，六道就沒有了，六道從執著來的。分別放下，分別放下了，四聖法界沒有了 ，聲聞、緣覺、菩薩、佛這個沒有了，就是十法界都沒有了。出現什麼？出現實報莊嚴土 ，那是法身菩薩、諸佛如來他們所居住活動的環境。如果起心動念都沒有了，連習氣都沒 有了，那就完全回歸到常寂光，回歸了，實報土也沒有了。 　　我們聽到科學家的報告，裡面有這麼一段話，科學家也實在是很了不起，我們不能不 佩服，咱們比不上別人。他們發現宇宙，宇宙很大，現在我們能觀察到的、能夠體會到的 只是整個宇宙的百分之十，還有百分之九十的宇宙到哪裡去？很多科學家都在研究這個問 題。這個問題應該是有兩種解釋，一種是這個空間確實有維次，他沒有把維次放進去。我 們能夠探測的世間，能觀察到什麼？三度空間，四度以上我們就見不到，高維次的空間見 不到。這個維次在科學裡面說，從理論上講是沒有限制的，是無限次的。現代科學家真正 能夠用科學證明的，以前黃念祖老居士告訴我，他說至少有十一度空間存在，是見不到的 。另外一種是佛家的講法，譬如一個人修行，從我們人道，修得很好，修得很如法，他來 生到天道；天有欲界天、色界天、無色界天，一層一層往上提升，到出了六道輪迴；六道 之外有聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界，這都是不同維次空間。明心見性之後， 十法界沒有了，真正覺悟了，我們《無量壽經》經題上講「清淨平等覺」，阿羅漢所證的 是清淨，清淨，六道就不見了；平等、覺，十法界就不見了，但是他有一真法界，就是諸 佛如來的實報莊嚴土。如果無明的習氣都斷了，實報土也不見，所以佛在《般若經》上講 「凡所有相，皆是虛妄」，連實報土都在內，都沒有例外的。那到哪裡去？回歸常寂光了 ，回歸常寂光，沒有了，宇宙沒有了。這是佛法裡面的解釋，這個解釋很圓滿，你從常寂 光變現出來，最後還回歸到常寂光，常寂光什麼都沒有。 　　所以一切現象確實像夢幻泡影，不是真的。佛告訴我們，既然不是真的，你就不要執 著，你就不要控制，你就不要佔有，為什麼？你起這些念頭，那自找苦吃，那苦不堪言。 應當把心量拓開放大，一切隨它去，這個好！真的所謂是大而化之，你也得了自在。更應 當要學的呢？學的是了解事實真相，徹底明瞭。真相大白之後，就譬如說你作夢，你忽然 覺得我是在作夢，夢不是真的。夢裡夢一頭老虎牠要吃我，一下想到是作夢，釋迦牟尼佛 曾經以身餵老虎，我也可以，你就一絲毫恐懼都沒有，自性裡面大慈悲心就生出來了，佛 菩薩能做得到的，你也做得到。但是夢一定要醒過來，這是早晚的問題。醒過來就是見性 ，叫明心見性，見性成佛。由此可知，佛是什麼？佛是個清醒的人，醒過來了，菩薩也清 醒了，還沒有十分清醒，佛是真正清醒過來了。在十法界裡面都在作夢。 　　可是無論在什麼境界裡面，一定要曉得，一法。你說我們這身體，用身體來說，我們 講物質，我們的身體從外面看是眼耳鼻舌身這五官，身體裡面是五臟六腑，這麼多器官組 成的，很複雜。每一個器官怎麼組成的？每一個器官是細胞組成的，細胞是分子組成的， 分子是原子組成的，原子是粒子組成的，你往裡面去分析，分析到最後，都叫做基本粒子 。基本粒子隨著科學的進步，它也沒有一定的說法，愈說愈細。現在量子科學家稱為量子 ，最小的是量子，是這個東西組成的。整個宇宙，人也好、動物也好、植物也好、礦物也 好，全都是這個東西組成的，真的一體，沒有差別。為什麼說一體？每一粒微塵，或者我 們講量子，量子就是小光子，每一個小光子都是圓明具德，都是圓滿的。自性裡面所有的 智慧、德能、相好，就在那個小光子裡頭，它統統具足，每一個小光子都具足。 　　像我們這個身體一樣，每一根汗毛都具足，每一個細胞都具足。我身上的具足跟你身 上的具足沒有兩樣，是一樣的；我們人身上所具足的跟動物具足的沒有兩樣，跟植物沒有 兩樣，跟山河大地也沒有兩樣。你真搞清楚、搞明白了，你會承認、肯定，遍法界虛空界 跟我是一體，不管我有意無意起個念頭，這個念頭遍法界虛空界所有一切物質現象統統接 收到。我們動個念頭，好像發報機一樣，我們的信息發出去，所有物質現象它統統都接收 過去了，它都知道。而且速度之快，超過光、超過電磁波。我們在《還源觀》裡面念到， 念頭才起，周遍法界，周遍法界是講它的速度。所以無論是善念是惡念、是淨念是染念， 念頭才起，遍法界虛空界。能瞞得了誰？會瞞自己，因為有的時候念頭自己不知道。六道 的眾生，有一半能瞞到，有一半瞞不到，哪一半？在我們上面的色界天、無色界天，我們 瞞不過他，欲界天也可能會有隱瞞，四聖法界是更瞞不住，十方諸佛剎土當然統統接收到 。這是事實真相，這是華嚴境界。 　　釋迦牟尼佛當年在世，三十歲開悟，開悟之後就教學，沒有建道場，過的什麼生活？ 流浪的生活，哪裡有緣就到哪裡去，決定不麻煩人。住在哪裡？住在樹下。生活方式是托 缽，沿門托缽。沒有道場，晚上在大樹底下休息，打坐休息。一天從早到晚都是在教學， 用現在的話說，他老人家的號召力也不錯，法緣殊勝。常隨弟子，就是學生跟他學的，不 離開他的，這經上常講「一千二百五十五人」，這是常隨弟子。臨時跟他的，我們能想得 到，人數肯定比這個多，不會比這個少。換句話說，他這個團體是二、三千人，跟釋迦牟 尼佛過同樣的生活，天天聽佛講經教誨。我們搞清楚、搞明白了，佛跟宗教掛不上勾，這 個一定要知道，它不是宗教。不是宗教，現在變成宗教，我們現在四眾弟子有罪，對不起 釋迦牟尼佛。它是教育，你把它變成宗教，這成什麼話！這真正叫忘恩負義。佛陀教育代 代承傳，傳到中國來是教育，不是宗教。到中國來之後，專門建的有硬體設施，有機構， 這個機構稱之為寺，你就曉得它不是宗教。宗教稱廟、稱宮，不是稱寺。寺是政府辦事的 機構，這個機構直接歸皇上管的，稱為寺。所以皇帝下面一級單位有九個，這九個都稱寺 。諸位如果到北京，到故宮去參觀，你就看到了，你看故宮裡面辦事的機構，掛的牌子都 是寺。寺的長官是卿，你看看中國歷史上講三公九卿，三公是皇帝的顧問，這個地位是最 高的，九卿是皇帝下面九個單位的長官。佛教傳到中國來，給它建立辦事的機構也稱為寺 。第一個寺是白馬寺，洛陽白馬寺，那時候首都在洛陽，後漢。用白馬來做名字，這是古 人厚道，經典、佛像從西域是白馬把它馱到中國來的，不能忘記牠的辛苦，所以用牠來做 名稱、名字。這直接歸皇上管的，教學的機構。寺裡面辦些什麼事？第一個是翻譯經典， 就像國家的編譯館一樣，主要是翻譯經典；經典翻譯之後是講解經典，依照經典來學習， 所以它是教育。那時候沒有把佛教當作宗教，一直到清朝初年還是教育，我們看到，你看 康熙、雍正、乾隆，那個時代的高僧太多了。 　　佛家的寺院庵堂，要用現在的話說，多半是專科學校，它道場那麼多。佛教裡面經典 很多、法門很多，你想學哪個科系，你就到哪個地方去學習。隋唐的時候，中國成立了十 個宗派，宗是大別，像學院一樣，派是像學系，每一個學院有很多學系，它是教學，它有 學位。佛教的學位，最高的學位叫佛陀，所以它不是神的名字，它是學位。你可不可以拿 到？可以。第二個學位是菩薩，第三個學位是阿羅漢。它的標準，這經上有一句話，叫「 阿耨多羅三藐三菩提」。是可以翻的，不翻，為什麼不翻？尊重不翻。這是取得佛家三個 學位的名稱。它的標準，翻成中國話是無上正等正覺，這是可以翻的，可是經典上還是看 到「阿耨多羅三藐三菩提」。如果你得到正覺，正覺的條件是什麼？我們這個經題上的「 清淨」，清淨是正覺，你得到正覺，就稱你作阿羅漢，佛門第一個學位你拿到了。第二個 「平等」，平等心你得到了，那你拿到第二個學位，叫菩薩，菩薩是平等的。第三個學位 叫無上正等正覺，這個學位拿到就稱佛陀。所以佛家，人人都是佛陀，跟宗教不一樣；宗 教，上帝只有一個，那兩個還得了嗎？佛法裡面，個個都能稱佛陀，人人都能稱菩薩，它 是學位名稱。就好像現在的學校，最高的學位是博士，人人都可以拿到博士學位，都可以 稱博士，人人都可以稱碩士。現在學校也是三個學位，學士、碩士、博士；佛法也是三個 學位，佛陀、菩薩、阿羅漢。這得搞清楚、搞明白。現在迷信，真的，宗教是迷信，把佛 菩薩都當作神，你說釋迦牟尼佛冤不冤枉？這是我們後代的這些學生無知，侮辱了老師， 讓社會大眾產生這樣的誤會，我們這個罪就深了。 　　我們不曉得事實真相，事實真相，《華嚴經》在這裡告訴我們，自性是圓明具德。自 性所現的一切法，一切法的本體就是自性，無論是精神，無論是物質，也不分大小，所有 的這些現象全都是自性變的。自性變成形相，它不是形相，它變成形相，但是形相裡面具 足自性圓滿的智慧德相，這前面都說過。十玄是華嚴宗第二代的祖師智儼提出來的，賢首 把它具體說出來，到清涼才為我們詳細的說明。我們了解《華嚴經》的大意，《華嚴經》 的義趣，確確實實古大德稱這部經稱圓滿法輪，有道理！一切經教所說的沒有超過《華嚴 》。所以在這個地方，我們今天地球成了問題，災難這麼多，到處都是，以前所沒有的， 為什麼會有這種情形？量子力學知道，佛法知道。量子力學是近代說的，佛法是三千年前 釋迦牟尼佛說的。你要曉得原因的原因，就根本原因，是念頭。誰的念頭？我們自己的念 頭，起心動念！這個念頭要是正，邪正怎麼分？與心性相應的是正，與心性相違背的是邪 。 　　但是我們還是找不到標準，佛為了要教初學，教我們這種程度的人，佛為我們說出十 善業道，不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不 痴，講了十條。我們起心動念、言語造作絕不違背這十條，這是正；如果違背，殺生、偷 盜、邪行、妄語，那就錯了，那就違背性德。隨順性德謂之善，違背那就叫惡，這善惡有 標準。在中國，中國老祖宗告訴我們，五倫、五常、四維、八德，說得很詳細，如果我們 能夠遵守這是善，如果違背那就是惡。地球跟我們這個身體是一個生命共同體，我們念頭 能影響自己身體，能影響居住的地球，為什麼？大乘教上佛常講，一切法「唯心所現，唯 識所變」，識就是念頭，念頭能產生變化。「一切法從心想生」，我們身體是心想生，我 們家庭是心想生，我們的社會是心想生，我們的國家也是心想生，我們這個世界、這個地 球，這個太陽系、銀河系，全是心想生。念頭主宰一切！念頭正，遵守古聖先賢教誨，他 們那個東西不是他們創造發明的，他們都是見性的，隨順性德，那沒有不善的。你自己身 心健康，家庭幸福，事業順利，社會和諧，世界大同，它怎麼會不好？我們居住的環境， 所有災難都不會起來。做得到，不是做不到！ 　　這些道理搞清楚、搞明白了，原來我們只要把念頭轉過來，斷惡修善，改邪歸正，轉 迷為悟，問題就解決了。這個地球上災難沒有問題，可以解決。那我們得想，這要多少人 轉過來才有救？我們的老祖宗、佛門這些祖師大德給我們說，說了一個原則，少數人做也 能轉多數人的業報，為什麼？叫邪不勝正。你少數人的念頭是正念，今天全世界的人是多 數，他們是邪念，把地球搞成這個樣子，把社會搞成這樣的。那要多少人轉變才能改變這 個社會？這是量子科學家告訴我們，估計現在世界上人口大概六十四、五億的樣子，六十 四、五億的人口，多少人就能夠幫助真正轉變過來？他說大概八千人的樣子，能有八千個 人真正覺悟、真正回頭，就能夠把整個地球，六十多億人造業，能夠把它轉過來。這你們 聽，好像不太可能，八千人少數。所以我們能夠接受、能夠相信，那就是相信古人不會妄 語，佛菩薩不會妄語，講的什麼？邪不勝正，多數人是邪，少數人是正。而且正，很容易 能轉變，為什麼？人都有本性。我們的老祖宗教導我們，「人性本善」，你看過去教童蒙 的《三字經》，頭一句話「人之初，性本善」。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們「本 覺本有，不覺本無」，本覺就是本性、本善，本有；不覺就是迷、就是邪，不善，那個自 性裡頭沒有，自性裡頭是純淨純善。所以只要你好好的教他，很容易就回頭，就轉變了。 所以教育太重要了。 　　釋迦牟尼佛開悟之後，一生從事於教育，他是什麼身分？用我們現在的話來說，他是 職業老師，一生教學。他教什麼？教我們大家認識宇宙人生的真相，這不是迷信，這裡面 有最高的科學、哲學。我早年學佛，跟方東美先生學哲學，方老師告訴我，佛經哲學是全 世界哲學的最高峰。我學了五十九年，證明老師的話正確，老師沒有騙我。我發現不但是 最高的哲學，也是最高的科學，今天全世界科學、哲學還不能解決的問題，全在佛經裡頭 。科學的發展能夠把佛經裡面很深奧的東西證實了，用科學的手段證實，這是一樁好事。 現在證實，我們真正相信，你看這個地方講的，「橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹」， 這個被量子力學證明了，這個話是三千年前釋迦牟尼佛說的。證明整個宇宙跟我是一體， 一個生命共同體，無論是物質，無論是精神，都是共同的。 　　所以今天我們這個協會，同學們發起修六和敬，目標是什麼？目標是拯救地球，化解 災難。真的是三寶加持，讓我們在這個時候看到科學家的報告，增長了我們的信心。量子 科學家告訴我們，這個世界上能夠有八千人同心協力，放下萬緣，一心祈禱（因為這個是 外國人，搞成外國人的祈禱，宗教裡面的祈禱），就能夠化解地球的災難。我們聽了之後 ，很清楚、很明白，這種祈禱有沒有效果？有，治標不治本，為什麼？隔個幾天不祈禱的 話，問題不又出來了嗎？沒從心理上產生變化，不知道念力它的本質，祈禱的時候還是祈 求上帝，還是求神。在佛法裡面不是的，佛法承認宇宙裡有神存在，神也是眾生，無論是 天神是地神，他也迷惑顛倒。他的能力比我們強一點，這是真的不是假的，有報得的，有 修得的，對於宇宙人生的真相他沒有徹底明瞭，徹底明瞭叫做佛菩薩。 　　所以你看中國，我們的祖宗真有智慧，他們曉得，用什麼方法？用教育。人接受過教 育，就良心發現了，不好意思做壞事，做壞事是很丟人的事情。所以倫理道德能夠規範一 個人，比法律好，讓大家恥於作惡。可是教育裡還有一個非常重要的因果教育，這是事實 真相，要講清楚、要講明白，真有其事。人要能夠相信因果教育，善有善果，惡有惡報， 他不敢作惡。為什麼？想到將來的果報他就害怕，就不敢做了。所以中國傳統文化儒釋道 三家的教育，把中國人教好了。現在在這種亂世還有效嗎？還能把人教得好嗎？中國人不 相信，外國人也不相信。我們把中國幾千年古老的這些經驗，在聯合國多次做出報告，與 會的這些會友聽了都很歡喜、都讚歎、都鼓掌。我下了台之後，他們來找我聊天，告訴我 ，他說：法師，你講得很好，這是理想，做不到！我聽了這句話的時候，我很震動，這才 是真正問題的關鍵。那怎麼辦？如何能叫他相信？一定得做實驗，科學是講究實驗的，做 出實驗他才會相信。 　　所以我原先在國外，在新加坡、在澳洲想做實驗，緣不成熟。在二００五年，我很久 沒有回到老家，回到老家看看、故鄉看看，離開家鄉七十年了，還有一些堂兄弟，族兄弟 那就很多了。大家在一起聚餐，我就把我這些年來在國際上所做的向大家報告，很想來做 實驗，讓這些外國人，讓聯合國對我們中國傳統文化產生信心。家鄉父老熱心，告訴我， 行，我們支持你，回家來做。所以我們就真的在廬江縣湯池鎮在這個地方做實驗，用這個 小鎮。這個小鎮居民四萬八千人，我們在這裡辦了一個中心，第一批老師三十七個人。我 要求老師，說我們學《弟子規》，教人一定先做到，每一位老師要把《弟子規》百分之百 的做到。我給這些老師四個月的時間，老師真了不起，我們從內心的感激、佩服，他們兩 個月就做到了，真難得！當時主持，實際上主持中心的，楊老師給我報告，說我們做到了 ，往後怎麼做？我說下鄉入戶。我們把《弟子規》做出來，不是講出來，講出來沒人聽， 做出來，這小鎮的人就感動了。然後我們在中心，叫老師在中心授課，小鎮裡面的人，男 女老少，各行各業，自動的到中心來學習。三個多月，不到四個月，小鎮的風氣完全改變 了。我們那時候非常受感動，為什麼？我們估計應該是兩年到三年才能收到效果，沒有想 到不到四個月，效果卓著。我那時候深深的感嘆，說了兩句話，我們的實驗證明了「人之 初，性本善」，這個得到了證明；第二個證明是「人是這麼好教的」，就是沒人教，你看 一教就回頭。 　　這個消息傳到我這裡，我就想到了，我們怎麼樣到聯合國做報告？我說是祖宗之德， 三寶加持，兩個月之後，五月份，二００六年的五月份，巴黎聯合國教科文組織的總部寫 了一封信通知我，希望我參加十月份聯合國辦了一個活動，要求我參加主辦。這個活動是 「紀念釋迦牟尼佛二千五百五十週年」，這是題目，討論的是佛教徒對人類的貢獻。這個 機會太難得了！因為我們參加主辦，所以我們主動提出來，要求我們把湯池這個實驗，要 求給我們八個小時做報告。還要求聯合國給我們一個展覽的場地，我們把這幾個月的成果 ，我們有照片、有圖表、有文字，做三天展覽，這個做得成功！我又把新加坡九大宗教請 到了，在聯合國大會堂做表演，宗教是可以團結的。所以我那一次辦的活動，就兩句話， 第一句話，告訴全世界，告訴聯合國，宗教可以團結；第二句話，人民是可以教得好的。 現在中國傳統文化裡有三個根，《弟子規》、道教的《太上感應篇》、佛教的《十善業道 》，在全世界都起了作用，許許多多國家地區都在學習，都在做，好事情！ 　　所以我們今天同修們發起，我們發起學習六和敬來自救、救人、救世界。六和敬可不 是那麼簡單的，大乘教裡面告訴我們，這個世界上如果有一個六和敬的團體出現，這個世 界災難都能化解，一個六和敬。為什麼？六和敬的僧團是諸佛護念，龍天善神保佑。我們 念三皈依，諸位都念過，「皈依僧，眾中尊」，這句話就是講六和敬。僧是僧團，六和敬 的僧團，這個團體四個人以上，統統依六和敬來修行。眾中尊，那個眾是團體，就是所有 世出世間一切團體裡面，這個團體是最尊貴的，為什麼？它和。所有團體裡面，只有六和 敬的僧團是諸佛如來讚歎。頭一條「見和同解」，這就是建立共識，這是最困難的。我們 今天共識是從哪裡建的？真正肯定明瞭宇宙、眾生跟我是一體，比一家人還要親，是一體 ，我們從這裡建立共識。「戒和同修」，決定要落實四個根，從《弟子規》學起，字字句 句要落實，要真做到；落實《感應篇》，因果教育；落實《十善業道》，佛陀的教育；落 實《沙彌律儀》，出家人必須要做到的，如果做不到，那假的，那不是真的。在家同學三 個根，出家同學四個根，你要真正做到，不但自己得度，世界有救了。 　　怎麼做法？釋迦牟尼佛他老人家一生做的榜樣，給我們做的榜樣，要記住，要認真學 習。世尊一生雖然是教學，他沒有學校，他那個團體是什麼？私塾，人很多，大規模的私 塾，老師就他一個。以後有學長，這些他的大弟子們，有見性的、有證果的，他們也代替 佛說法，代課。但是主要的就是一個老師，大弟子是代課。大弟子也經常不斷接受十方邀 請，哪個地方邀請佛，佛沒辦法去，就派學生去教化。沒有組織，這一點要記住。可是佛 教到中國來之後，隋唐時代中國的確，用現在的話來說，就是在佛法裡做了一個大的革命 ，那就是把它變成學校，正規的來教學，就是中國的叢林制度。諸位要曉得，中國過去佛 教的叢林就是現在的大學，它是有組織、有分工。你看叢林裡面的組織，跟現在學校組織 完全相同，叢林的主席就是校長，我們一般稱為方丈、住持，這是校長；首座和尚是教務 長，現在大學稱教務長，他管教務；維那是訓導長，監院是總務長，只是名稱不同，它分 工跟現在學校還是相同的。 　　所以方東美先生這個話跟我講過十多遍，叫我記住，「中國佛教要復興，一定要恢復 叢林制度」，所以我常常提到要建佛教大學。現在我們交通便捷，資訊發達，現在地球是 一家，我們目的是求世界和諧，國與國和諧，族群跟族群和諧，政黨跟政黨和諧，宗教跟 宗教和諧，我們追求這個理念。所以我從大學就想到多元文化，多元文化的宗教大學，而 不是一個佛教大學。這樣子，各個不同的宗教將來都是同學，每一個宗教設立一個學院， 組成一個宗教大學。所以說同是一個學校的學生，所學的宗教不一樣，就是你念的科系不 相同，你是一個學校。因此每一個宗教裡面的主要概念，我們都要學習，不會陌生，宗教 跟宗教之間才能夠真正做到和睦相處，平等對待，全心全力的把好的教義提出來，來教化 眾生，幫助社會化解衝突，促進安定和平。 　　科學家，量子科學家告訴我們，只要八千人就能救地球。所以我就想到，我們這次提 倡六和敬的修學，應該把這個理念擴大。我們在全世界，首先希望淨宗學會響應，我想在 全世界大概有兩百個淨宗學會，應該有這個數字。每一個淨宗學會能夠有六十個人，六和 敬，六十，六十個人真正發心斷惡修善，改過自新，轉迷為悟，認真來學習經典，先把三 個根紮好，然後在經教裡頭一門深入、長時薰修，真正發心這樣的修學。一個淨宗學會六 十個人，兩百個學會就一萬二千人，超過八千人。我們以這個功德來迴向給全人類，迴向 給我們居住的地球，肯定會有非常好的效果。真正明白橫豎萬法是一大緣起，我們每天念 佛迴向一定要記住，最後要迴向十方剎土微塵法界，不能把這個忘記，十方剎土微塵法界 跟我們是一體。我們希望地球上的災難，大災難化成小災難，小災難就化成無災難。佛法 裡面講念力創造了世界、創造了宇宙，今天被量子科學家證明。這是稀有難逢的機緣，我 們遇到了，希望大家發心。這個發心要從內心裡發，不能勉強。發心的認知還是在學習， 所以教學比什麼都重要。 　　我們在湯池做實驗，雖然時間不長，湯池這個地方的風氣確實轉了，非常明顯，大家 能看到的是，犯罪率降低，離婚率降低，人民和諧，人民懂禮了，真是在那裡看到禮義之 邦。變得和諧，整個地方磁場不一樣，在三年當中，這個地方沒有災害。最明顯的，剛好 那個時候我還在，我住在實際禪寺講《華嚴經》，就是遇到四川大地震，汶川大地震。這 個地震它波動的範圍確實很大，我們曉得的是，震央是在四川，北方河北有感到地震，山 東有，江蘇有，江西這邊統統都有，安徽也有。可是我們廬江這個地方沒有測到，它這裡 有測地震的一個站，沒有測到地震。所以那時人很奇怪，為什麼周邊都測到地震，這個地 方沒測到？是不是量子科學家所講的，我們湯池小鎮有四萬八千人，回心轉意了，大家都 想學好，不想做壞人了？同時我們在那邊也是講了一個月，講了一個多月的《華嚴經》， 所以我們沒有測到地震。還有就是周邊有些小的災難，我們那個地區沒有。都是值得我們 思考的。原來講佛經，大家認為這是宗教、是迷信，現在量子力學也這麼個說法。我們老 老實實去做，做總比不做的好。 　　我們再看黃念祖老居士引用本經經文，說明本經裡有圓明具德的意思。「今本經以發 菩提心、一向專念為宗，以十念必生願為大願之本。專重持名念佛，名具萬德，此一句佛 號圓滿具足一切法之功德。舉體是華嚴玄門圓明具德之義」。這話說得好，跟《華嚴》教 義沒有兩樣。《無量壽經》確確實實，全經是以「發菩提心，一向專念」為宗。宗是什麼 ？宗旨。全經修行最重要的指導綱領、指導的原則，這個經教我們怎麼樣修？就這八個字 ，「發菩提心，一向專念」。菩提心是什麼？世尊在《觀無量壽佛經》裡面講的，講了三 句，「至誠心，深心，迴向發願心」，這是佛在經上講的。至誠心是體，是菩提心的本體 ；深心跟迴向發願心都是作用，深心是自受用，迴向發願心是他受用，是對人的，菩提心 怎麼對人。馬鳴菩薩在《起信論》裡面也講菩提心，他講的三心，第一個是直心，第二個 也是講深心，第三個講大悲心。我們把經跟論合起來看就容易明白，直心就是至誠心。深 心，經跟論都是這樣講的，深心什麼意思？古來祖師大德給我們註解，註解也容易明白， 好善好德，這是深心。 　　我這麼多年來跟大家講發菩提心，我把它加了幾個字，經論都說三個，我說五個，大 家好懂，我用十個字，五句。菩提心的體，「真誠」。菩提心的自受用，就是深心，這很 難懂，我用我們《無量壽經》經題的文字，經題上有五個字「清淨平等覺」，這就是深心 。所以統統兩個字，覺上加個正字，「清淨、平等、正覺」，這是深心。後面「慈悲」是 他受用，對別人要大慈大悲，對自己要清淨平等覺。體是真誠，真誠的清淨，真誠的平等 ，真誠的正覺，真誠的慈悲，這是菩提心。而且經題這幾個字，這幾個字真的是包羅萬象 ，如果以三寶來講，佛法僧三寶，清淨是僧寶，平等是法寶，正覺是佛寶，你看三寶具足 ；三學具足，三學是戒定慧，清淨是戒學，平等是定學，正覺是慧學，你看三寶、三學全 在裡面；三個學位也在裡面，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛，統統在裡面。我們在 日常生活當中，從早到晚，念頭一動就跟它相應，就不離它，念念真誠、清淨、平等、正 覺、慈悲，這叫發菩提心。 　　這個心發了之後，如何落實？給諸位說，落實就是三個根，三個根真正做到，菩提心 初步落實了。初步重要，初步是你的基礎，你沒有初步，你就不會有第二步。如果這三個 根做不到，那菩提心是有名無實，那不是真的。念念不捨菩提心，一向專念，你肯定成就 。一個方向，一個目標，一部經，一句佛號，沒有一個不成就的，你在這一生當中圓滿成 佛。修其他的法門難！難在哪裡？難在斷煩惱，煩惱斷不掉。淨宗這個法門不要斷煩惱， 你能把煩惱控制住就行了。煩惱控制住，這比斷煩惱容易太多了。我們用什麼方法來控制 ？就用一向專念，我天天不離佛經，煩惱習氣不生。要怎樣念經？劉素雲居士在這裡報告 ，給我們做了一個榜樣，她告訴我們，她每天聽經十個小時，聽什麼經？專聽《無量壽經 》，她不聽別的。她手上有我講經的光碟，早年光碟，早年一片是一個小時，她還聽那個 。一天聽十個小時，她十個小時不是聽十張碟，她聽一個，也就是說，這一個碟聽十遍， 她是這個聽法，大概也聽了十年。 　　所以我聽說她在我們這裡做報告，每天兩個小時，七天十四個小時，我們這裡有她的 光碟。完了之後，深圳同修把她請到那邊去，一天叫她講八個小時，她不要講稿的。我們 相信，她不需要講稿了，你看一天聽十遍，一個碟聽十遍，她聽了十年，她還要講稿嗎？ 一天八個小時，是愈講愈有精神，愈講愈歡喜。一門深入，長時薰修。你問她往生有沒有 把握？她給你說，她肯定有把握。這個話不是騙人的，是真的。什麼時候往生？隨時都可 以往生。現在還在這個世間是什麼？阿彌陀佛，她自己講的，阿彌陀佛給她的任務，去給 眾生做好樣子，去表法。不然？不然她就到極樂世界去了。還留在這個世間幹什麼？表法 的，給大家做好樣子，就是《還源觀》四德裡面的第二德，學為人師，行為世範，四德裡 面的第二條「威儀有則」，就是學為人師，行為世範，給社會大眾做個好樣子。她先前也 吃了苦頭，不吃苦頭人家不相信，吃了苦頭，大家相信了，得了那麼重的病，一句阿彌陀 佛念好了。這是一向專念重要！ 　　我這一生是自己不能做主，是沒法子。早年我在美國，住達拉斯，有個同學有一天來 問我，他說淨空法師，學習經教，如果只准你學一樣，你學哪一部經？我說我早就有這個 意思，希望一生就學一部經。我會學哪一部經？我選的是蕅益大師的《彌陀經要解》，我 最歡喜這部經。那個時候我們沒有遇到《無量壽經》的會集本，那是早早年頭。以後李炳 南老居士把這個會集本給我，我看了一遍之後，無比的歡喜心。他給我的本子，是他老人 家自己曾經在台中講過一遍，自己用毛筆規規矩矩寫這些註解，寫的這個本子，非常珍貴 。我最初講了三、四遍，最初講《無量壽經》講三、四遍都是依李老師的《眉註》。以後 遇到黃念祖老居士，他把這個註解的本子送給我，我才參考這個資料。所以這一次，總共 過去講過十遍，這一次跟大家就講他的註解。我深深了解，他寫這個註解的時候，一身的 病，帶著病痛完成的。我這一次，我們大家在一起學習，稱作「大經解演義」，紀念老居 士，老居士對我們的遺愛、對我們的恩德，我們永遠不忘。夏老居士的會集，他這麼用心 的來註解，所以我不把他這個註解詳細講一遍我對不起他。所以我們好好認真學習，這個 是最重要的指導原則。 　　別的經不學行嗎？行，為什麼行？《無量壽經》通了，《華嚴》就通了。我們這次講 《大經解》的演義，這樣講下去講明白之後，你去看《華嚴經疏鈔》沒問題，你自然就通 了。一經通一切經通，這是佛法的祕訣。為什麼會通？因為整個宇宙跟我是一體，我不但 一切佛法通了，給諸位說，所有宗教都通了。你說為什麼？一體，心現識變！所以任何宗 教，你只要好好學你的宗教，你在沒有深入，跟其他宗教不一樣；深入進去之後，才曉得 跟所有宗教完全相同。我有一年在印尼大學參加一次畢業典禮，那一次畢業典禮，學校送 我博士學位，回教大學。應屆畢業生有個同學提出一個問題問我，他說我們宗教不一樣， 怎麼能團結？好像印尼也是五個宗教。我當時告訴他，我說譬如一個手掌，你看五個手指 不一樣，五個宗教不相同，如果你一門深入，就你自己，不要去研究別人，你一門深入， 深入到這裡還是不一樣，深入到這裡就一樣了，就全通了。這個地方講的你要知道，一法 圓滿一切法之功德。基督教的《新舊約》那一本聖經，那是一法，它是不是圓滿遍法界虛 空界一切法的功德？真的，它圓滿；我們這一部《無量壽經》也圓滿，法法都圓滿，沒有 一法不圓滿，這叫做圓明具德。釋迦牟尼佛說的話我們得相信。 　　我們要問，這個法，真的，不管是邪法、正法，只要通了，只要通到性，全都通了。 馬克斯主義能不能通中國傳統文化？能不能通全世界各個宗教經典？肯定能，只是你沒有 到那個見性的境界。法法都是自性現的，法法都能見性，沒有一法不能見性。在自性裡面 沒有染淨、沒有善惡，也就是說沒有對立的，完全是和諧的。大乘經你要是念通、念透了 ，這個有受用；你沒有念通，你不得受用。你還有懷疑，你還有分別，你還有執著，你所 得的受用微乎其微。可是微乎其微，你真的得受用，比一般人高明一些。重要的是你要通 、你要達，你要把它通到底，然後你才能貫穿一切法。一切法的功德就在一法裡頭，這一 法是任何一法，不是哪一個特殊的一法，不是的，任何一法都如此。明白這個道理，我們 對任何一個人都尊重，就像對佛陀一樣；對任何宗教都尊重，就像我們對釋迦牟尼佛一樣 ；對任何經典都尊重，沒有懷疑，沒有分別，沒有執著，沒有對立。所以佛在經上說兩句 話，「日日是好日，時時是好時」，這是大概在三十多年前，我續了兩句，「人人是好人 ，事事是好事」，這真的不是假的。為什麼？一法圓滿一切法之功德，一個人圓滿一切人 的功德，一個人圓滿一切眾生的功德，這範圍多大！完全在用心不同。 　　宗知道了，還有一個本，「以十念必生願」，這個願是什麼？四十八願裡的十念必生 這一願，第十八願。第十八願是阿彌陀佛大願的根本，往生不難！十念是什麼？臨命終時 ，一生沒有念過佛，一生沒有遇到佛法，臨命終時才遇到一個善友告訴你，有個西方極樂 世界，有阿彌陀佛，只要你念十聲就能往生。我在美國遇到這麼一個人，在華盛頓ＤＣ， 有個周居士，在那裡開了一個麵包店，得了癌症。最後到嚴重的時候，他也很痛苦，沒有 法子，他家人這時候來才求佛，我們那裡有個佛教會，找到我們佛教會。我們佛教會裡面 的同修去看他，勸他念佛。這個人有善根，一聽就接受、就歡喜，告訴他家裡面的人，他 的太太、兒女，不要給他求醫，也不必想他好，就是大家念佛，幫他助念，送他往生。這 一念佛的時候，他的感覺就不痛，痛苦就沒有了，三天他就往生，瑞相稀有，火化有舍利 。 　　確實這是十念必生的大願，一點都不假。念佛真正能往生到極樂世界，生到極樂世界 你就作佛了。到極樂世界頭一個好處，壽命無量，那是一個最好的修學環境，阿彌陀佛親 自教誨，十方諸佛都幫助你。你到那個世界，你有能力分無量無邊身，同時可以去參訪十 方剎土無量無邊諸佛。你去供佛，供佛是修福；你去聽經，聽經是修慧。西方極樂世界一 天所修的，在我們這個世界，一億年都不能跟它相比，我們在這裡修一億年比不上在極樂 世界修一天。這個要懂！這是事實真相，你了解之後，對這個世界就毫無留戀，你留戀這 個世界錯了。你要想到這個世界來，到極樂世界打個轉再來，你是佛的身分來了，你不是 凡夫。所以這個機會一定要抓住，不抓住，你太可惜了。「專重持名念佛，名具萬德」， 所以一句名號，一句名號「阿彌陀佛」這四個字是一法，這一法也圓滿一切法的功德。佛 法裡面講八萬四千法門、無量法門，無量法門的功德都在這四個字裡面。誰知道？佛知道 ，法身菩薩知道，別的人不知道。我們要不讀《華嚴經》怎麼會知道？要不讀十玄門怎麼 會知道？從這個地方我們才恍然大悟。所以這一句佛號圓滿具足一切法的功德。「舉體是 華嚴玄門圓明具德之義」，這一點都不假。今天時間到了，我們只能學到此地，明天我們 再接著往下學習。 ============================================================================== 心得： 　　現代量子力學家也發現了，心念（思想波）正的話可以救世界，而這一點佛陀早在三 千年前就說得很透徹了，人的起心動念都可以影響這個世界。在外國的宗教是透過祈禱， 而我們知道這是治標不治本，祈禱完又開始造作惡業災難依舊還是會到來。真正徹底解決 問題要靠教育，從改變人心做起，才能化解一波波的災難。 --

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