淨土大經解演義　　（第六十集）　　2010/6/17　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0060 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第五十七面，倒數第二行： 　　第九，「十世隔法異成門。此門表延促無礙。以上八門橫示圓融之相。此是豎示。十 世者，過現未三世，每世又各有過現未三世，於是成為九世。九世互入，為一總世。總世 與前九相合，而為十世。」前面八門，用現在的話來說，是講空間、講相應，無礙相應， 無礙相容、相即，講微細安立，全是講空間。我們已經知道遍法界虛空界是一體，關係是 一體，在時間上講，有過去、有現在、有未來，是不是也包括在裡面？沒錯。為什麼？時 間跟空間也是在一念當中生的，它也不是真的，自性裡面沒有時間跟空間，我們在前面八 門裡面能夠體會到。這一門跟我們講時間，文裡面說，此門表延促，延是長時間，延長； 促是短促，短的時間。無礙就是沒有長短，一念就是無量劫，無量劫是長時間，一念是短 時間，無量劫就是一念，這《華嚴經》上說的「念劫圓融」，念是短時間，劫是長時間， 圓融的，自在的，沒有障礙。 　　如果要問成佛，斷煩惱，成佛需要多長的時間？從理上講，一念。一念覺悟，凡夫就 成佛，一念迷了，佛就變成凡夫。佛會不會變成凡夫？佛不會。為什麼？佛不會迷，覺了 之後不會再迷，這是真的，不是假的。大經裡面很清楚、很明白，還不是一次告訴我們， 屢次的告訴我們。佛菩薩慈悲到極處，時時刻刻在點醒我們。什麼時候我們真的覺悟，什 麼叫覺悟？放下就覺悟，這要知道，沒放下還是沒覺悟，沒有覺悟這個狀態之下，那就要 常常點醒你。悟有兩種，有解悟，有證悟。解悟，明白了，做不到，做不到是不是真的理 解？章嘉大師當年告訴我，沒有，不要以為你覺悟了，你以為你覺悟，這是很大的錯誤， 真正放下了才是覺悟。他老人家當時舉個例子給我，讓我明白這個道理，他說桌子上這邊 放個銅板，這邊放個金幣，現在說隨你拿一個，你要哪一個？我們當然要金幣，不要銅板 。這就是什麼？你覺悟了，你一定會挑，挑得正確。不覺悟、不懂的，他看這個銅板不錯 ，尤其銅板是新的的話很好看，那個金幣要是舊的話，還沒有銅板好看，你要哪個？我們 懂得這個含義。所以真的覺悟了，你怎麼會不挑佛菩薩？你肯定到那裡去，你肯定選擇實 報莊嚴土，你不會選擇六道輪迴。六道裡面你真的覺悟，你肯定選擇極樂世界，你還會再 幹這些傻事嗎？ 　　你看看，就在我們眼前，念佛往生的，給我們展示出瑞相，人家覺悟了，覺悟什麼？ 萬緣放下了。覺悟之後的樣子是什麼？真的，一部《無量壽經》，一句四字洪名，不說六 字，阿彌陀佛，除這個之外，他心裡面乾乾淨淨，一無所有，什麼牽掛都沒有，他走得自 在，走得瀟灑，真的走了，一點不是假的。他的鄰居、附近的人都看到他們家放光，他們 家有異香，這都是在末法時期來給我們做證明的，真正覺悟了。覺悟的人不再幹傻事，覺 悟的人不會給自己添麻煩，他覺悟了；覺悟的人也不會給釋迦牟尼佛添麻煩，這是正法久 住。所以我們今天從解悟，解悟是有，沒有辦法走向覺悟，就是我們的自私自利沒放下， 我們的名聞利養沒放下，我們對於五欲六塵的貪戀沒放下，我們貪瞋痴慢的煩惱習氣沒放 下。雖然在大經裡聽明白、聽清楚了，在日常生活當中依舊是煩惱當家，不是覺性當家。 覺性就是菩提心。 　　菩提心，我們用十個字來表法，大家容易懂，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。菩提 心的體是真誠，真，永恆不變，宇宙之間什麼東西永恆不變？只有真心永恆不變，真心就 是本性，就是自性，《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」，永恆不變。見性見什麼？就 是見這個，明心見性，見性成佛。我們現在知道有這個東西，見不了性，也就是自性不能 當家做主。自性當家做主，煩惱習氣一掃而空，沒有了，妄想分別執著都不存在。大慈大 悲，佛菩薩，這個菩薩是法身菩薩，大慈大悲，應化在十法界，我們不講四聖法界，應化 在六道，應化在人間，「隨眾生心」，這是恆順眾生，「應所知量」，眾生希望什麼，他 都能示現，雖示現，決定沒有起心動念，決定沒有分別執著，那叫妙用。他現相幹什麼？ 現相是度眾生的，幫助眾生覺悟，做出樣子來，讓這個世間芸芸眾生看到，一下就醒悟過 來了。煩惱習氣重的，剛剛醒悟過來，可是立刻又迷了，好像睡覺，你把他叫醒，哼一聲 ，眼睛還沒睜開，又睡著了。我們學佛就像這個樣子，聽經好像是一下醒過來，可是還沒 有起床，還沒翻個身就又睡著了，這樣的人有多少？太多了。幾個人清醒過來就爬起來， 那叫真覺悟。答應一聲，哼一聲，又睡著了，這不行！ 　　所以祖師告訴我們悟後起修。信解行證，你能相信、你能理解，這是解悟。悟了之後 怎麼樣？悟了修行。修什麼？就應當要像《華嚴經》末後善財童子五十三參，歷事鍊心， 這是真修。早年方老師把《華嚴經》介紹給我，特別提出這一段，五十三參，真實智慧， 這是他老人家講的。那不是假的，不是在書本裡頭的，是在日常生活當中，真的把執著分 別這些習氣斷掉。五十三參是什麼？就是我們日常生活，從早到晚，你所接觸一切社會的 現象，男女老少，各行各業，每天都在參學，你有沒有在那練功夫？看到這些形形色色， 練什麼功夫？練不執著不分別、不起心不動念，就練這個。果然真的不執著，這個不執著 是無我，決定沒有自私自利，只要有我就有執著。 　　阿羅漢不簡單，《金剛經》上的標準，他真正做到無我相、無人相、無眾生相、無壽 者相，《金剛經》上講得很清楚，這是什麼人？須陀洹。須陀洹也在做報告跟我們分享， 他說他證得須陀洹，他決定沒有證得須陀洹這個想法，為什麼？他有這個想法就著相了。 著相是假的，不是真的，你沒證得；真的證得，痕跡都沒有，心地乾淨，痕跡都沒有。所 以阿羅漢得到什麼？得到清淨心，我們這個經題上「清淨平等覺」，他清淨得到了。如果 還有我，那是染污。我是什麼？阿賴耶識裡面末那的染污，末那是意根，染污意，只要有 我，就有四大煩惱常相隨；我愛、我痴、我慢，這就是貪瞋痴，貪瞋痴是與生俱來的三毒 煩惱，你看這個病多深！ 　　覺悟之後，我們在日常生活當中，對人對事對物沒有貪心，順境沒有貪心，逆境沒有 瞋恚心，待人接物沒有傲慢心，你貪瞋痴沒有了。無論在什麼地方，你表現的是心平氣和 ，處事待人接物是一片慈悲。慈悲是從謙下流露出來的，你自己不能謙虛，不能夠卑下、 處處尊重別人，慈悲心沒有了。我們中國古人講，「學問深時意氣平」，真正有學問、有 德行的人，他沒有脾氣，他絕對不會勉強別人，他非常隨和，為什麼？他連我都沒有執著 ，哪來的我所！我所是什麼？我所有的，他沒有這個。我與我所都沒有了，都放下了，才 能成正覺，證得阿羅漢。證得阿羅漢，給諸位說，六道沒有了，他超越六道輪迴。他在六 道裡面是來教化眾生的，也是來修行，修什麼？因為他執著放下了，分別還沒有放下，他 還有分別心。分別比執著要微細，執著相很粗，他分別沒放下。在六道裡面修離分別，比 在四聖法界裡面要快得多。這就像佛在經上告訴我們，我們學淨土，在此地修行比極樂世 界修行還要殊勝，娑婆世界修行一天抵得極樂世界修行一百年，為什麼？這裡是大風大浪 ，極樂世界那裡沒有風浪，所以他進度就很慢，這個地方進度很快，成就快，墮落也快。 　　所以十方剎土，不能說哪個地方好，哪裡壞，不能說，沒有好壞。好壞不在外面，好 壞在自己，自己要會修，這個境界太好了。我們在這個世界要真正用功修的話，將來往生 可以往生到實報莊嚴土。如果你不善學，你不會修，你在這個地方修的是凡聖同居土，到 西方極樂世界再提升到實報莊嚴土，至少還要用十劫，用那麼長的時間。如果在這裡你真 會的話，你這幾十年就超過極樂世界修行十個大劫。因為它誘惑太多，好事也有，壞事也 有，你在這裡頭真正能夠修到不動心，不起心、不動念，看得清清楚楚、了了分明，無動 於衷，你就成功了。清清楚楚是智慧，了了分明，慧；如如不動是定，不起心、不動念是 自性本定。這樣的功夫念佛往生是生實報莊嚴土，不是方便有餘土。真正做到不執著、不 分別，在方便有餘土。妄想分別執著統統都有，用這句佛號壓住，不讓它起現行，這叫功 夫成片，這叫帶業往生，生凡聖同居土，這我們得搞清楚。然後我們對於時間延促無礙真 的明白了。 　　所以提升自己的境界，你看看靠誰？全靠自己。諸佛菩薩的示現跟教誨都是平等的， 佛菩薩對我們有什麼樣的期望？你們說說佛菩薩對我們有什麼期望？是不是期望我們好好 的學，正法久住，我們這一生能夠高品位的往生？說實話，這些都是我們凡夫的妄想。如 果佛菩薩對於我們有什麼期望，他是凡夫，他不是佛菩薩，為什麼？他起心動念，不但起 心動念，他還有分別執著，哪有這種道理！應化到我們這個世間，他已經退轉了，退了跟 我們一樣。我們在誤會，他沒有。釋迦牟尼佛當年在世，天天給我們講經說法，跟我們在 一起也有說有笑，確實他沒有起心動念過，人家厲害就厲害在這一點。我們用佛教的意思 來說，念念跟自性相應，他不跟煩惱相應。起心動念就跟無明煩惱相應，分別就跟塵沙煩 惱相應，執著就跟見思煩惱相應，他全沒有。這些真的搞清楚、搞明白，你才曉得怎麼修 法。修行不離開生活，不離開人群，五十三參，哪裡都可以去，理事無礙，事事無礙。十 玄門就是講事事無礙，沒障礙，全是幫助你、成就你。你在這裡頭一接觸，自己什麼樣情 形全都顯現出來，功夫淺深立刻就出來了，哪裡還需要找什麼祖師大德來印證？不需要！ 那些印證給你說都是表演的，表演給世間人看的，不是真的。真的盡在不言中，我們不能 不知道。 　　以上八門橫示圓融之相，橫是講橫遍十方，這就是空間。此是豎示，豎窮三際，豎是 從時間講，過去現在未來，時間。我們綜觀十門，時空是一不是二，時間跟空間是分不開 的，是一不是二。空間裡面沒有障礙，時間裡頭也沒有障礙，得大自在。十世，什麼叫十 世？時間我們一般都知道，過去現在未來，這叫三世。中國人講得很踏實，從事相上講， 三十年叫一世。你看中國的「世」字是三十，這三十年叫一世。古時候，一般人家都有祠 堂，祠堂裡有家譜，家譜多少年修一次？三十年，三十年要修一次譜，為什麼？底下一代 小孩出生了，名字補上去。佛家講九世，九世怎麼說法？它有過現未三世，過去有過去過 去、過去現在、過去未來，這就是過去三世，現在有現在過去、現在現在、現在未來，這 又三世，未來有未來過去、未來現在、未來未來，這合起來叫九世。九世互入，這是一個 總世。加這個總世，這叫十世。你看佛家把這個時間，它講十世，我們一般沒想到，十世 古今。 　　「此十世隔歷之法，同時具足顯現，是曰隔法異成」。解釋這個名詞，什麼叫隔法異 成？很好，這裡已經給我們解釋，「別異之法」，九世之法，這是別異，過去不是現在， 現在不是未來，過去過去不是過去現在，這從時間上講，但是怎麼樣？「俱時成就」，俱 時就是同時，同時成就，所以叫「異成」。異是九世，成是相入，具足顯現。我們在第一 段，十玄門的第一段，它講的是，這第一段是總說，同時具足相應門。不但同時，它同處 ，因為每一門，它這個標題是七個字，它省略了，是「同時同處具足顯現」。到末後底下 一門就總結，「主伴圓明具德門」，這是總結。 　　底下舉經文說，「晉譯《華嚴初發心功德品》曰」。這是我們通常稱為《六十華嚴》 ，在中國最早翻譯的，那個時候傳到中國來的經文都是殘缺不齊，所以只有三萬六千頌。 全部《華嚴經》是十萬頌，你看只有三萬六千頌，大概就是三分之一。《華嚴經》沒有全 部傳到中國，傳到中國以後陸陸續續來的大概一半的樣子，經太大了，分量太多了，所以 非常容易散失。經上有這麼一段話，「知無量劫是一念，知一念即無量劫」，這就是講念 劫圓融。所以時間跟空間，它是什麼樣的性質？法相宗裡面說得很清楚，法相入門的典籍 《百法明門論》，天親菩薩造的，根據《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩造的 。《瑜伽師地論》把一切法歸納為六百六十法，天親菩薩感到對於初學的人來講太繁，分 量太多，不方便，把六百六十法歸納成一百法，便利於初學。這一百法展開就是六百六十 法，六百六十法展開就是宇宙之間所有一切法，所以百法是一切法的歸納。這百法又分作 五大類，心法、心所法、色法、不相應行法、無為法，所以叫五位百法，分這五大類。前 面四類一共是九十四法，都是有為法，有為，有生有滅；後面六條是無為法，無為法是你 看不出它有生滅。所以虛空列在無為法裡頭。無為法，可以說有真的無為，有相似的無為 ，像虛空是屬於相似無為，它不是真的無為；真的無為只有一個，真如，就是自性，自性 清淨圓明體它真的是無為法，沒有生滅。 　　空間跟時間列在哪裡？在有為法裡頭，在不相應行法。不相應，它有這麼一個現象， 它不與心法相應，心法是八識，八心王；它也不跟心所相應，心心所用我們現在的話說就 是精神現象，它不屬於精神現象；色法有十一種，色法就是物質現象，它也不屬於物質， 也不屬於精神，但是它是從精神、物質裡頭產生這麼樣的東西，產生出來不屬於它們，跟 它們不是一類的，叫不相應行法，用現在的話來說叫抽象概念，它不是真的，抽象概念。 所以百法裡頭有時分，時分就是時間，我們這裡講的十世古今，是屬於時分；空間，講方 分，空間講四方、講八方、講上下，空間跟時間在唯識裡都稱為不相應行法，抽象概念， 沒有事實，從哪裡來的？都是從一念出生的。宇宙從一念出生，現在的科學家慢慢對這個 有興趣了，逐漸逐漸大家也都肯定了，宇宙是非常非常短暫的時間，一念出生的。現在量 子力學講這個東西，愈講跟佛法愈接近。所以無量劫跟一念沒有區別。 　　無量劫是怎麼顯現的？是一念一念累積的，實際上只有一念，這是真的。有沒有過去 ？沒有。這一念有，有這一念，從一念裡面有過去、有現在、有未來。這一念如果要是斷 掉、停止了，一念停止了，過去現在未來都沒有了。真的，就像我們看電影，我們在銀幕 上看電影，我們知道銀幕上的畫面是一張一張獨立的幻燈片，在燈光之下的投影，一秒鐘 它的速度二十四張，張張不一樣。你現在看的畫面，畫面就是現在這一張的影子。如果這 個畫面斷了，也沒有過去，也沒有未來，都沒有了。因為有這一張，它繼續不斷在那邊連 續的現相，你知道有過去，知道有未來，它是個幻相，它不是真的。離開這一念，無量劫 沒有了，哪來的無量劫！因為有一念才有無量劫，因為有無量劫才有這一念，這個事實真 相我們要知道。 　　這一念那個力用不可思議，現在講功能，它的功能太大太大了，那一念。《還源觀》 上給我們講「三種周遍」，一念！首先我們要知道，精神跟物質是一體的，這個觀念非常 重要。整個宇宙是一體，我在宇宙裡頭，你也在宇宙裡頭，我們都是一個生命共同體。不 但你我在這裡面，所有一切人物都在裡面，所有一切動物都在裡面，所有植物花草樹木也 在裡面，山河大地也在裡面，包括無量的星球，還包括許多不同維次的空間，都在這一念 裡面，這一念可不得了！這三種周遍，第一個講「周遍法界」，這是什麼？能量、信息周 遍法界。第二「出生無盡」，你能夠見得到的，你能夠聞得到的，你能夠接觸得到的，你 能夠想像得到的，全在裡頭，無量無數無盡無邊際，就是那一念。所以宇宙從一念當中生 出來的，全是一個共同體。這一念斷了，什麼都沒有了，斷掉就回歸自性，用《百法明門 》來說，回歸到無為法。前面九十四法都是有為法，有為法是阿賴耶為主，阿賴耶變的； 轉八識成四智，就回歸到無為法。 　　四智是什麼？四智就是釋迦牟尼佛在《華嚴經》上講的智慧德相，一切眾生皆有如來 智慧德相，如來智慧德相就變成四智菩提，但這四智是什麼？隱而不顯，就是惠能大師見 性的時候所說「何期自性，本自具足」，所以它能生萬法。萬法回歸到自性，它不生萬法 ，那就是本自具足。本自具足的時候是隱，你不能說它沒有，它什麼都不是，不能說它沒 有；能生萬法的時候，顯，顯示出來了，顯示出來，你不能說它有，為什麼？剎那生滅， 不是真的。你一定要曉得，有就像電影銀幕上的畫面一樣，有沒有？有。是不是真有？不 是真有。畫面上的現象跟自性沒有妨礙，自性是什麼？我們把銀幕比作自性，銀幕不礙現 象的發揮，現象發揮不礙銀幕的如如不動，銀幕上真的什麼都沒有。這什麼都沒有，要從 畫面上看出銀幕上什麼都沒有，相是假的，銀幕是真的，真假在一起，真妄不二，妄不礙 真，真不礙妄，沒有障礙，我們要學會這一點，這叫真修行。 　　佛菩薩示現，現相，也投影在其中，在十法界，在人間。十法界裡面的眾生都是屬於 業報身，為什麼會出現這個境界？這個境界不是別人製造的，與上帝、與誰、與佛菩薩統 統不相干，是你自己業力變現的，十法界依正莊嚴全是自己業力變現的。事實真相搞清楚 之後，那我們對自己要負責任，我們自己這一生的生活是幸福還是受苦難，與什麼人都不 相干，為什麼？誰來做主宰？我們的意念，也就是我們起心動念，我們的念頭不善，那我 們到這個世間來就要受苦，就得受難；我們的心地善良，沒有一絲毫惡意，那你到這個世 間來是享福。沒有一樣不是自作自受，這個道理要懂，與什麼人都不相干。換句話說，你 求什麼人幫忙，幫忙的人都有限。求佛菩薩幫忙，佛菩薩保佑你，佛菩薩能不能做到？如 果要能做到，我們今天這些苦難，他不能給我們化解，佛菩薩大慈大悲何在？不是假的嗎 ？你那個慈悲不是空談口號嗎？ 　　所以要曉得，佛菩薩幫不上忙，佛菩薩幫忙是相對的、有限的。真正做主宰是自己， 我們自己肯幫自己的忙，佛菩薩忙就幫上，他才幫得上忙。你看淨宗所講的，阿彌陀佛真 了不起，佛中之王，「光中極尊，佛中之王」，這是諸佛對阿彌陀佛的讚歎，讚歎到極處 了，他能不能幫助我們？能，帶業往生就是他幫助我們的。我們往生西方極樂世界，我們 的念佛真正有了功夫，他來接引的時候，佛光先照你，佛光一照，就把你的罪業消除，不 是消除乾淨，譬如我斷了一品煩惱，佛光一照，就變成斷了兩品，他的忙只能幫一品。如 果我們能把煩惱斷五品，他一照，也加持五品，那你十分煩惱就斷盡了。他是相對的，你 有多少功夫，他能幫助你提升；你沒有，他一點辦法也沒有。如果你什麼功夫都沒有，他 能幫助你，那我們這些人應該統統得度，不必修行，也不必念佛了，這才叫慈悲到極處。 你看看，還得靠自己。 　　釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，對我們的加持是什麼？講經教學，真的，佛菩薩對 我們的加持，就跟在教室的老師對我們的加持，一個道理。老師教了，我們自己不認真學 ，什麼都得不到。老師教導我們，我們聽明白，真正相信了，依教奉行，你就得到了。老 師只能做到開示，悟入是自己的事情。開是開啟、是開發，是這個意思；示是示現，表演 給你看。開是言教，示是身教，老師言教身行，做出榜樣來給你看，老師只能做到這個地 步。學生要悟，看了之後要覺悟；悟了之後要向老師學習，要行，行你才能入進去。所以 悟入，學生的事情，那個老師一點也幫不上忙。你要能夠悟，你要能夠入這個境界，開示 悟入。學生怎麼悟入？學生有四個字，叫信解行證，這學生的。信解行是悟；證，入了， 行裡面就入，證是圓滿的入。所以學生的悟就是信解，能信能解，這是他悟，悟入，開示 悟入。 　　所以老師的恩德跟父母恩德是相等的，我們的身命得自於父母，養育之恩，老師有教 誨之恩。我們對父母要孝順，對老師要尊敬，孝親尊師，這是大德，這是所有一切德行的 大根大本，中國幾千年對這個是非常重視，孝道跟師道非常重視。從前做老師的人很辛苦 ，老師的生活沒保障，不像現在國家立學校，老師每個月訂上薪水，有待遇，退休的時候 還有國家照顧。以前老師沒人照顧，老師教學不收學費，沒有訂學費的，孔夫子給我們做 了個示範，是接受學生家長的供養，是隨緣的，沒有定額的。學生家庭富有，多送一點， 多供養一點；學生家境非常清寒，完全免費，有時候老師有多餘的還幫助學生。所以中國 自古以來，社會上兩種人是最受人尊敬的，第一個就是老師，一生從事於教學；第二種是 醫生，醫生是救人的，他不是賺錢的，他是救人的。一定是把人病治好了，救活了，在病 患恢復健康之後，送一點禮給醫生，給大夫，都是隨分隨力，跟現在不一樣，現在完全變 成商業行為。所以古人這兩種人在社會上都是很清寒的，物質生活不是很好的，最受人尊 敬，他們是救人的，是來救世的。這個諸位要是看看古禮，你就明瞭。 　　我們把這個事實真相搞清楚之後，就知道要靠自己。自己靠得住嗎？絕對靠得住，你 真正明白道理，真正覺悟了，為什麼？自性裡面有圓滿的智慧，有圓滿的德能，有圓滿的 相好，相好就是我們現在世俗講的福報，你一樣都不缺。為什麼要明心見性？見了性，你 全得到了，你看智慧開了，德成就了，相好成就了。釋迦牟尼佛為我們所示現的，我們現 在懂得，意念能轉變一切，這個意念的能力太大，意念是造物主，我從哪來的？誰造的我 ？意念造的，我的意念造我的這個人身。如果這個意念要是純淨純善，那還得了！你真的 成佛了。第一個好處，身心健康，沒有疾病，老而不衰。年歲大，活個一百、二百歲，還 像年輕人一樣，這是福報，從哪來的？你自己造的。佛告訴我們這個方法，你能把這個學 會了，你就能造成。我在過去曾經說過，說過不少次，如果你真的會學佛，你把佛在經上 講的這些道理都明白了，方法全用上了，你是哪一年學佛的，你會永遠保持那個狀況。你 三十歲學佛的，你年年都是三十歲，活到一百歲的時候還是三十歲；你二十歲學佛的，活 到一百歲還是二十歲，你能把它保住。如果不能保住，這個念力就不稀奇，念力能造宇宙 ，我的身體還不得自在的話，還有障礙的話，那怎麼行？怎麼講得通？佛怎麼成佛的？靠 意念，純淨純善。 　　佛教給我們，要想健康長壽，物質生活也能夠獲得自在，佛氏門中，有求必應，這是 我當年初學佛的時候，章嘉大師告訴我的。但是他老人家講得很清楚，有求必應，要如理 如法的求，如果不合理、不合法，就沒有感應，如理如法。理是性德，法是與性德相應的 方法。求財，財從哪裡來的？這都是老師當年教給我的，財是從財布施來的。我們在現前 看到這個社會上，有很多擁有億萬的財富，這是人命裡有的，他為什麼會有？過去生中歡 喜修財布施，他這一生就得財富。為什麼這一生貧窮？過去生中沒有修財布施，不肯修， 你命裡沒有財，無論你做什麼樣的行業，你都不會賺錢，命裡沒財。命裡沒有，現在我修 因行不行？行，現在懂得，你就修財布施，歡喜布施，首先要有這個心，歡喜布施，歡喜 幫助需要財的這些人，你都歡喜幫助他，愈施愈多，真的一點都不錯。老師教給我的方法 ，我用到今年用了五十九年，真的愈施愈多，愈多愈施，你那個財源就沒有止境，像潮水 一樣。絕對不能把財守在那個地方，一守就壞了，就變成死水，死水就不流通，你那個財 就有限，這邊來了，那邊走。所以財叫通貨，它要流通，源源不斷，這多自在！聰明智慧 是法布施，健康長壽是無畏布施。無畏是看到眾生有困難的時候，不安的時候，有恐怖的 時候，你能夠幫助他，你能夠化解他的恐懼、他的憂慮，這一類都是屬於無畏布施。特別 是我們的飲食，中國佛教提倡素食是屬於無畏布施，讓一切眾生見到我都不會害怕，我們 會保護他，都能得到安穩。能夠真正發心照顧老人，孝養父母，跟父母年齡相當的人，都 要把他看作是父母一樣的來照顧，這是健康長壽之道。現在這三樣東西誰都羨慕，誰都想 ，但是他不肯修因，那就得不到。所以你希望得到，你要真幹，捨財得財。所以「捨得」 ，這是佛學裡面的術語，你捨得愈多，你得到的愈多。可是捨得是兩重意思，第一個，你 捨一定有得；第二個意思，捨得，把你得到那個也要捨掉，你可別保留，你要保留，那你 就很有限，你就那麼多。如果你得到的也能夠捨掉的話，你得到就更多，後續來的沒有止 境。 　　這是佛教導我們，生財有大道，養生有大道，從哪裡修？一定得從根本修，像樹木它 得有根，根要深，根深蒂固，那你以後的發展前途無量無邊，這是一定的道理。根本是什 麼？根本實在講就是兩個字「孝敬」，世出世法所有一切德行都是從這裡發生的，從這個 地方衍生出來的。在中國，五倫五常、四維八德都是以孝敬為核心。佛教導我們，淨業三 福是大乘法裡面的總綱領，最高指導原則，開宗明義，「孝養父母，奉事師長」，這兩句 擺在前面，根，大根大本。這兩個字怎麼去落實？怎麼去做？那個方法就多了，大小乘經 裡面講得很多很多。菩薩很會學，能把十善展開為八萬四千細行，真的把十善做得無微不 至，做得真正圓滿，他成佛了。我們開頭，十善展開來就是《弟子規》、就是《感應篇》 ，我們真正能夠把《弟子規》跟《感應篇》做到了，落實在日常生活當中，落實在處事待 人接物，你就有根，在世法裡面講，聖賢之根；在佛法裡面講，是佛菩薩的根，得真做到 才行。真正做到，世間法裡面你是善人君子；出世間法裡你是真正的善知識，經上講的「 善男子善女人」，你跟菩薩一樣，所在之處令一切眾生生歡喜心。我們現在講人緣好，佛 法講你法緣殊勝。 　　人與人之間怎麼相處？世尊教導我們有四法，人跟人的相處叫四攝法，這就好像現在 講的公共關係法。這四法，第一個是「布施」，我們一般講結緣。這個布施跟六度裡布施 意思不一樣，六度布施是斷煩惱的，是把慳吝的心布施掉，是這個意思。四攝法裡的布施 ，就是今天講的送禮、請客，禮多人不怪，跟人建立關係這是第一個手段，非常重要的。 你要常常送禮，常常請客，這個關係就好了。第二個「愛語」，知道人與人之間相處，最 重要的是交流。現在人講交流，真誠的相待，要多為對方著想，不要想自己。你能夠想到 對方，這是真正的愛語，替對方來著想，對方要有過失，要知道規勸，這裡面都有善巧方 便。所作所為是為眾生服務的，當然我們所接待的對象，也就是服務的對象。最後一條是 「同事」，菩薩才能做到。我們現在不是菩薩，不是菩薩，那我們的同事只能夠說是同學 ，我們一同向佛菩薩學習，向聖賢人學習，這就對了。真正菩薩的同事，我們在五十三參 裡面看到了，但是那個不能學，我們學不到，我們學了，會被他拉跑掉，會墮落。所以這 四攝法，我們做前面三條，布施、愛語、利行；同事，僅限於跟聖賢一起學習，跟佛菩薩 一起學習，這個沒有問題，這是接引眾生。我們如何能跟人相處得和睦，世間人講的是相 親相愛，互助合作，這非常重要。一定要學著真正能夠尊重人，自己一定謙卑，尊重別人 ，關懷別人，照顧別人，幫助別人，這非常重要。特別是別人有需求的時候、有困難的時 候，要照顧，真誠的照顧，沒有自利的念頭，沒有要求別人回報的這個心，這才是真誠心 。我們對別人好，希望將來別人對我好，錯誤了；沒有這個念頭，只有付出，不求回報， 為什麼？因為眾生跟我們是一體。所以這個「見和同解」重要，這才是真正的基礎，這是 一體，比一家還要親切。 　　這底下文講的，「行願品」裡面說的「盡一切劫為一念。我於一念見三世」，「皆顯 延促同時、三際一如之義」。延是長時間，促是短時、是一念，三際就是三世，過去現在 未來。「故《大疏》曰：若一夕之夢，翱翔百年」。這個是像中國古人講的「黃粱夢」， 這是傳奇小說裡面寫的一篇文章，這篇文章在過去國文裡面都有，在中學國文裡面都有， 像我這樣年齡的人幾乎大概都讀過。這是一篇寓言，敘說一個秀才，名利心很重，在一個 道觀裡面休息的時候，打個瞌睡，老道在他旁邊打坐，旁邊煮的一點吃的東西，就是黃粱 ，就是高粱米，小米。他的夢醒來的時候，在夢中已經幾十年了，夢到去趕考，考取了， 以後中了狀元，做了官；喜歡的人都報了恩，不喜歡的也報了仇；到最後年歲大了，告老 還鄉。夢醒來之後，黃粱還沒有煮熟。這就是說很短的時間，在夢中已經過了幾十年，人 生如夢！實在情形也很彷彿。我們想到，當年剛剛學佛，很年輕，轉眼之間幾十年就過去 了，真的像一彈指。早年我到香港來，邀請我的兩位大德，一個是出家的，一個在家的， 出家的聖懷法師，兩位現在都不在了。那個時候我講經的時候的聽眾，法師很多，前面一 排坐的全都是法師，幾乎大多數都不在了，人生苦短，三十多年。我記得我好像是五十歲 的時候到香港來講經，好像一九七七年，一九七七年，五十還是五十一歲的樣子。時間過 得太快，說是一百歲，一百歲我們現在感覺得太短了，一彈指而已，並不是很長。 　　「本經之中，亦多顯此」，本經是指《無量壽經》裡面有這些經文。「如《大教緣起 品》」，裡面有一句經文說，「能於念頃，住無量億劫」。念頃就是一念，一念可以延長 到無量劫，無量億劫，這個話是真的。只要這個波動現象不中止，這個念頭的生滅不住， 念念不住，前念滅了後念就生，後念怎麼生的？前念，沒有前念哪來的後念？念劫圓融。 跟你講真話，一切眾生、諸佛如來沒有例外的，活在當下，這才是事實真相。《金剛經》 上講的三心不可得，那個意思講得很深，過去心不可得，過去已經過去了，再也找不回來 ；現在心不可得，說現在，現在也過去了；未來心還未來，還沒來。這都是給我們講時間 ，時間是一個概念。我們明白了，善於運用，才知道，你不會著急，我這個功夫要什麼時 候才能夠成就？我求往生，這一生當中能不能往生？你能把時間搞清楚之後，你把這個念 頭就放下了，能不能往生在一念。阿彌陀佛四十八願第十八願講得很好，臨命終那個時候 ，最後的一念是求生淨土，你就決定得生。那我們應該怎麼學法？我就把現在一念當作最 後一念，那我就念念在求生，哪有不生的道理！那些念佛往生的人就是這麼個道理。不要 等著，還長，這眼前還不要緊，到我臨命終時再念吧！那你就錯了，就在當下。真正會用 功的人，真正成就的人，抓住今天，不要想過去，也不要想未來，這叫活在當下。 　　底下是「《德遵普賢品》」，這是第二品德遵普賢，「於一念頃，遍遊一切佛土」。 這個我們現在做不到，可是這是西方極樂世界的事情，西方極樂世界確實如是，我們到那 個地方，這個境界肯定會現前，什麼時候現前？應該說生到極樂世界就可以現前，為什麼 ？阿彌陀佛大願裡面說過，十方世界，念佛生到極樂世界那些人，到極樂世界，「皆作阿 惟越致菩薩」，這是阿彌陀佛的願文，決定不是假的。阿惟越致菩薩是什麼？圓證三不退 ，依照經文裡面，《華嚴經》上說，圓教初住以上，分證即佛，也有一些祖師大德有這麼 個說法，說七地以上，那還得了！所以到達西方極樂世界，每天除了親近本師，不離阿彌 陀佛，聽經學教，同時你能夠分身去參訪十方世界的諸佛。《彌陀經》上給我們講十萬億 ，十萬億它有表法的意思。因為佛講，極樂世界跟我們世界的距離是十萬億佛國土，說十 萬億的意思，就是說你到極樂世界去，你要想回家來看看，隨時都可以來，是這個意思。 實際上不止，哪止十萬億！十方世界無量無邊諸佛剎土，你都能夠在一念頃分身去參訪。 佛不是教我們修福修慧嗎？最大的福是怎麼修法？供養佛，你看你現在供養一尊佛的福報 就不得了，你每天供養十方三世一切諸佛如來，你那個福報多大！這是修福。修慧是聽經 學教，一尊佛給你說一句，你就不得了，你一天所學的，釋迦牟尼佛四十九年所講的，那 真是你恐怕只幾秒鐘就學完了。所以到極樂世界成佛快，成就無量智慧，成就無量的福報 ，證得圓滿的佛果。圓滿的佛果就是圓滿的福報、圓滿的德能、圓滿的相好。這個地方能 不去嗎？我們在娑婆世界天天受苦，冤枉！你要曉得，真正搞清楚了，巴不得趕快去，今 天就去，那你是真的覺悟了。所以真搞清楚了，對這個世間不再留戀，這是真的，這個世 間應該放下。如果要留戀，西方極樂世界去了再來，再來是菩薩身，再來不是業報，再來 是什麼？乘願再來，幫助娑婆世界跟我有緣的眾生。你跟他有緣，他會聽你的教誨，你來 教他，你來帶他一起去，那怎麼會一樣！ 　　「又《歌歎佛德品》云」，這是第二十七，「於一食頃，復往十方無邊淨剎」。你看 這一句還得了！一食頃是一頓飯的時間，我們吃一頓飯通常大概半個小時，不會超過一個 小時，一食頃。復往，復往就是來回，十方無邊淨剎。不是十萬億，十萬億這個數字很小 ，這給你說真話，十方世界無量無邊諸佛的清淨剎土，你看看這種現象。所以往生到西方 極樂世界，空間沒有了，時間沒有了。時間沒有了，前後沒有了，所以過去諸佛、未來諸 佛，講十方三世一切諸佛；空間沒有了就是距離沒有了，十方無量無邊諸佛剎土在哪裡？ 都在當下，你這一個念頭起了，你真的就到了，念劫圓融。這個經裡面給我們講諸佛剎土 裡面的真相，也是說宇宙的真相。我們現在完全生活在夢中，《證道歌》裡面講得好，佛 在經典裡面常常用「夢幻泡影」來作比喻，我們學了佛，聽到經教，就應該真正清醒過來 。醒過來之後，這是覺悟，悟了之後，我得要真修，修什麼？八萬四千法門，總而言之一 句話，都是教你放下。放下，境界就在眼前，就契入了。今天時間到了，我們就學習到此 地。 ============================================================================== 心得： 　　在娑婆世界修行，如果會修的人可以比在極樂世界還要殊勝，可以做到此地修行一天 抵得過在極樂世界修行一百年。覺悟之人修行，在順境沒有貪愛心，在逆境沒有瞋恚心， 待人接物沒有傲慢心。在這個娑婆世界即使是大風大浪，他也能夠保持菩提心，如此修行 就能大大的提升自己的境界，將來一往生就是實報莊嚴土。就看我們自己會不會修，境緣 無好醜，好醜起於心。 --

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