淨土大經解演義　　（第五十集）　　2010/5/26　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0050 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第五十二面倒數第六行，從 當中看起。 　　「今依《探玄記》所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄，於是則確證本經正 屬圓教，即是中本《華嚴》」。前面我們講到這個地方，下面就是同《華嚴經》的十玄門 ，一共有十段。黃念老依據賢首國師的《探玄記》，《探玄記》是《六十華嚴》的註解， 所說的十玄次第，引證經文是引證《無量壽經》。《無量壽經》經文裡也有十玄，這說明 本經《無量壽經》確實也具足十玄門。十玄門是《華嚴經》獨具的，世尊當年在世四十九 年講經說法，只有在華嚴會上講到這個事實真相，其他經論裡都沒有講到。在這個經上真 的是把諸法實相，我們講諸法實相的奧祕全部揭露了，無比的稀有殊勝。殊不知《無量壽 經》也具足，所以古人講《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》則是小本《華嚴 》，這是有根據的，不是隨便說的。蓮池大師為《阿彌陀經》作《疏鈔》，也指出經中的 奧義與十玄有關聯。「以證如上之說皆是真實語，非因淨宗行人之妄自尊大也」。蓮池大 師把《阿彌陀經》提升跟《華嚴》平等，等量齊觀。在當時講《華嚴經》全圓，講《無量 壽經》、《阿彌陀經》分屬於圓，就是分圓，不能講完全，是一部分跟《華嚴經》是相同 的。這個話是謙虛，這個話在那個時代有它時代的意義。確實來說，這三部經，《彌陀經 》、《無量壽經》跟《華嚴經》，實實在在講是一部經，《無量壽經》是細講，《彌陀經 》是略說，內容沒有兩樣。所以這麼多年來我常常勸導同學，你們真正想修淨土、弘揚淨 土，要想把《彌陀經》講好、《無量壽經》講好，不能不讀《華嚴》。為什麼？《華嚴》 是細說《無量壽經》、細說《阿彌陀經》，你有這個底子，你再去讀這兩部經，你才能透 。這兩部經經文不長，義理的深奧玄妙跟《華嚴》、《法華》沒有兩樣。這個地方的次第 跟《探玄記》完全相同，我們現在看第一條： 　　「一、同時具足相應門」，這一條非常重要，這一條算是總說，後面九條是別說，這 一條是總。著重在哪裡？同時，同時也同處，同時同處相應，跟誰相應？跟遍法界虛空界 相應。《探玄記》是賢首大師作的，我們前面曾經學過《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，這篇 論文是賢首大師作的，這篇論文就是細說同時具足相應。你看它講宇宙的緣起，這個我們 用現代的話來說，就是方東美先生所說的最高的哲學。方老師當年把佛經哲學介紹給我， 他說「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰」。《華嚴 經》上所講的「同時具足相應門」就是最高峰，不但是哲學最高峰，也是科學最高峰。科 學、哲學在今天都沒有講到這個境界，所以它問題很多。在佛法完全解決了，同時同處相 應。為什麼？我們看賢首大師的論文前面三段，不就完全明白了嗎？宇宙從哪裡來？萬物 從哪裡來？我從哪裡來？我跟萬物跟宇宙有什麼關係？這是大問題，這個問題解決了，其 他都是小事情，都是雞毛蒜皮，微不足道。真的搞清楚、搞明白了，我們一個人在這個世 間，吉凶禍福自己可以做主，壽命修短自己也做得了主。我們居住的環境，現在的社會動 亂，地球災變很多，用什麼方法來對應，你全都知道。為什麼？同時具足相應，它怎麼不 能解決？這個方法妙極了！ 　　我們看念老引的這個文，前面先講《華嚴經》上所說的，然後再說這部經上所講的。 我們看它的文，「夫《華嚴》教理以緣起為主，法界一切盡成一大緣起。一法成一切法， 一切法起一法。一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應」。這是先解釋這一門的名稱，這一 門叫同時具足相應門。為什麼用這個名稱？《華嚴》的教理，《華嚴經》講什麼？講諸法 實相，這是佛經上的名詞，用現代話說，講宇宙人生的真相，確實是真相，一點都不假。 今天科學跟哲學對這個問題是在摸索，沒有定論，在試探；《華嚴經》上講的不是試探、 不是摸索，是肯定的，比科學家、哲學家來得高明。我們要問，釋迦牟尼佛怎麼知道的？ 為什麼科學家不知道他知道？他怎麼知道？《華嚴經》上有一句話，在「出現品」裡講的 ，「出現品」我們還沒講到，還在後面。他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這還得了 ！一切眾生包括你包括我，咱們大家全部都在裡面，一切眾生！什麼叫眾生？眾緣和合而 生起的現象就叫眾生。所以眾生不但包括人，我們人是眾緣和合而生的，四大五蘊而現的 這個人身。四大是講我們身體物質現象，受想行識是講我們人體的精神現象，這個都是眾 緣和合。物質現象，佛講了四種：地水火風，形成物質現象，受想行識形成心理現象。心 跟物同時生起的，心跟物決定分不開，心中一定有物，物中一定有心，不能把它分開。你 看他在經上舉的一個例子，舉一塵，微塵，這一微塵是什麼？現在科學裡面講的原子、電 子、粒子，就是粒子，基本粒子；近代，量子力學裡面講了一個比這個還小的叫光子，物 質現象。物質現象四種緣組合的，眾緣！它確實，它是物質，很小，肉眼看不見，高倍顯 微鏡裡面看到了，它是物質現象。所以用地做代表，地是大地，代表物質。水、火、風， 水是什麼？水是濕度，這麼小的一個物質裡它帶著有濕度，如果說帶電，它帶陰電。火大 就是溫度，陽電，現在我們叫帶電。陽電就是佛經上講的火大，陰電就是經上講的水大， 名詞不一樣，是一樁事情。再說它是動的，它不是靜止的，所以風代表動，它不是一個靜 止的狀態，它在動，這個動現在科學講波動的現象。 　　近代科學家很了不起，告訴我們，他們研究這些原子、電子，研究到最後的結論，肯 定世間絕對沒有物質這個東西，沒有物質。物質是什麼？地水火風，物質實際上是一種波 動現象，波動的頻率不相同，所以讓我們看到形形色色。波動得慢的，頻率慢一點的，實 際上慢，不是我們想像的，我們想像不到，就變成固體，泥沙、石頭，變成這個東西，慢 的。頻率快一點的就變成植物，再快一點變成動物，更快的就像現在的電磁波、光波。除 了波動現象之外，它沒有東西，這今天科學家所說的，量子力學家所講的，跟佛經上講的 完全相同。所以賢首大師舉例，在《還源觀》上舉例，都是講一塵。一塵是什麼？就是一 個光子、一個原子。它存在的時間非常短，而且每一個，我們用佛經的話說，每一粒微塵 都是一個單一的東西，並不連續。我們看的物質現象，眼睛看錯了，是一種連續的現象。 我們在講經的時候，我常常用這個名詞來說，相似相續相；我要用量子力學，我們這個相 似相續相還不對，不是相續相，連續相。用相續相上下要相同，可是我知道，我用相似， 就是它絕對不是相同，它相似，相似相續相。可是科學家這個名詞講得好，連續相，它不 是相續相，個個是獨立的。實在講它舉的例子跟我們舉的例子（我這裡一小捲的電影帶沒 有了），就跟那個現象是完全相同。就像我們看電影底片一樣，底片是一格一格的，它是 幻燈相，一格一格的，絕對沒有相同的，它不是相同的。它放映的速度太快，我們的眼睛 被它欺騙了，以為真有，所以它不是真的。科學家也是用電影底片來做比喻，跟我用的比 喻是相同，你在這上你能看到，它是假的，它不是真的。 　　電影的底片在放映機裡面播放的時候，放在銀幕上，它的時間是一秒鐘二十四張，就 是二十四張的連續畫面，張張不一樣，張張是獨立的，沒有相同的。而且過去之後再也找 不到，這個一定要曉得，再也找不到了，是這麼一回事情，這叫真相。我們現實宇宙之間 這些現象，它的速度多快？佛在《仁王經》上所說的，那不是真的，那是佛的方便說。佛 說一彈指六十剎那，就是一彈指的六十分之一叫一剎那，一剎那裡面有九百生滅。我們彈 指彈得快，一秒鐘大概可以彈四次，如果是四次，四乘六十再乘九百，二十一萬六千次。 一秒鐘二十一萬六千張的底片，你怎麼能看出它是假的？現在我們的電影片是一秒鐘只有 二十四張，它一秒鐘能夠放映的是二十一萬六千張。這是《仁王經》上講的，這是方便說 。 　　又我們看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，那就不一樣了，彌勒菩薩這應該是真的。 彌勒菩薩講，佛問的話，「心有所念」，就是我們凡夫動一個念頭，這個念頭的時間很短 ，動一個念頭。這一個念頭裡面有幾多念連續這種現象？有幾個相？有幾個識？相就是物 質現象，識是精神現象，念是波動。在這個波動裡面，有幾個物質現象、幾個精神現象出 來？彌勒菩薩答覆的時候，也是用彈指，一彈指不是六十剎那，一彈指是三十二億百千念 ，這不是二十一萬六千，三十二億百千念。「念念成形」，佛問幾個相？念念都有物質現 象出來；而每一個物質現象裡面都有識，識是什麼？識就是受想行識，就是精神現象，每 一個物質現象都有。彌勒菩薩說「識念極微細，不可執持」，太微細了，沒有辦法去掌握 它，它真有。佛的威神，此地講佛，《華嚴經》初住以上就叫佛，初住菩薩以上。所以四 十一位法身大士，十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，他們都有能力看到，他們有 能力，能入這個境界。所以佛他不是用機械來發現的，他是在禪定裡頭，很深的定功裡面 看到了，看到這個事實真相。 　　如果我們要用彈指，也用四次彈指的話，一秒鐘是多少個念頭？一秒鐘有一千二百八 十兆，不是二十一萬六千，一千二百八十兆！這就是現在量子科學家講的光子，他們發現 了，不容易！我們不能不佩服他，他是用什麼？他是用機械發現的，肉眼看不見的，極其 微細的波動；這個現象，實際上就是佛經裡面所講的阿賴耶。一念不覺，從真性裡面就生 起一個虛妄的假東西，叫阿賴耶。自性是真心，永恆不變，阿賴耶是妄心，妄心從哪裡來 ？是波動現象裡面產生的。這個波動在什麼時候？就在當下一念，這個一定要知道，它不 是過去、不是未來，就是當下。你一定要曉得，這個當下它不存在，它動立刻就沒有了， 比閃電還快。第二個又冒出來，第二個沒有，第三個又冒出來，所以它是連續相，就像我 們看電影是連續相。這是說明宇宙的物質現象，不但我們現在六道的物質現象如是，四聖 法界亦如是，再給你說極樂世界、華藏世界、諸佛報土還是這個境界，沒有兩樣。所以經 上講「凡所有相皆是虛妄」，它沒有說諸佛如來實報莊嚴土例外，它沒有講這個，諸佛如 來實報土也是這樣的。 　　為什麼他的世界那麼好，我們這個世界這麼差？這就講到同時具足相應門。同時具足 相應門，應該我們這個世界跟極樂世界也一樣，這才能講得通，為什麼差別那麼大？這個 差別從哪裡出來？差別從念頭出來的，就是心理現象，受想行識念頭上有差別，每一個念 頭都不一樣。物質是依什麼產生變化？大乘經教上常講，心能生能現這個現象，這個現象 的變化是識，心裡頭沒有。心裡頭沒有分別、沒有執著，所以心裡面生的這個現象它沒有 變化，產生變化是分別執著，分別執著是我們念念都不一樣。宇宙它是一體的，所以才同 時同處具足相應，它是一體，如果不是一體，怎麼可能相應？就像我們這個身體一樣，我 們的身體多少細胞組成的，細胞是原子組成的，原子是電子組成的，追到最後都是追到光 子，你這個身體有多少？但是這麼多的粒子組成這個身體，每一個粒子跟全身都有關係， 同時同處相應。同處是什麼？這一個身體，所以動一根汗毛全身感覺到，這就是同時同處 相應。我們明白這個道理，了解這個事實真相，我們有意無意起個念頭，動一髮全身能感 覺到，整個宇宙能感到，這個念頭不論你是有意還是無意，你這個念是善還是惡。這個就 是《還源觀》上三種周遍，第一個講的「周遍法界」，極其微細的一念周遍法界，為什麼 ？在自性裡頭沒有時間，沒有空間。沒有時間，沒有先後；沒有空間，沒有距離，所以念 頭才動，周遍法界，一個善念周遍法界，一個惡念也周遍法界。不要以為這一念無所謂， 不然，我們這裡動一念，整個法界都振動。如果這一念裡頭再加上一點分別執著，那就「 出生無盡」，出生無盡是變化，心現識變。中國古人講「牽一髮而動全身」，一根頭髮你 牽一下，全身你都會感應到。我們明白這個道理，我們動一個念頭，整個宇宙都感應到。 　　今天我們要問，極樂世界、華藏世界，為什麼那麼美好？釋迦牟尼佛告訴我們，他們 那個世界居住的人民都是善念沒有惡念，給我們介紹極樂世界「皆是諸上善人俱會一處」 ，所以他的世界那麼好。我們這個世界今天怎麼變成這個樣子？今天是居住在地球上的人 念頭不善。念頭不善變成什麼樣子？身心多病，不健康；地球，什麼災難都出來了，不就 這個樣子嗎？我們明白這個道理，我們能不能讓自己身心恢復健康？能不能讓地球恢復正 常？能，念頭。所以怎麼樣對治？把心態改正過來就行。什麼是正？隨順大自然的規律就 是正，違背大自然的規律就是邪，就錯了。諸佛剎土他們的居民心地是清淨的，就跟惠能 大師明心見性的時候他說出他那個境界，他說「何期自性，本自清淨」。我們老祖宗告訴 我們「人性本善」，《三字經》上頭兩句「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善，善 惡的善太淺了，那個善字是讚美，那個善字是形容，形容什麼？形容它一絲毫欠缺都沒有 ，圓滿的，沒有欠缺，那是自性。 　　自性在什麼時候是那種狀態？沒有執著，沒有分別，沒有起心動念，那叫本善。起心 動念，不善！阿賴耶出現，那就不善。所以本善比實報莊嚴土還要高，本善是完全心性的 顯露，就是自己真性的顯露。真性裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，佛經上形容它一 片光明，叫大光明藏，在我們淨土宗稱這個境界叫常寂光。實際上安上一個「土」字，那 是凡夫的見解，講四土，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。實際上常寂 光就是常寂光，不必要加一個土字，這個我們要懂，加個土字是世尊的方便說。常寂光裡 面也沒有身也沒有土，也就是說精神、物質現象都沒有，但是你不能說它無，它能變。所 以惠能大師講「何期自性，能生萬法」，它會變，它本身什麼都沒有，它什麼都能變。在 不變的時候說「何期自性，本自具足」，常寂光裡頭一切具足，一樣都不缺。只要波動現 象一發生的時候，這個宇宙就現前，萬物就現前，我們這個身體就現前。身體裡頭一個是 物質現象、一個是精神現象，這兩種現象隨著你的分別執著逐漸變成十法界依正莊嚴，這 麼一回事情。我們動一個念頭，不但影響釋迦牟尼佛他老人家的這個十法界，十方一切諸 佛剎土裡面的十法界統統受影響，為什麼？一個自性變的。整個宇宙跟自己是一體，所以 它才能同時同處相應，如果不是一體，你怎麼能講得通？所以真正是一體，它就能講通。 　　明白這個道理，對這個道理搞清楚、搞明白了，一絲毫懷疑都沒有，現在的社會動亂 ，現在災難變這麼多，我們香港這個地區能不能不受難？能。只要我們在香港能夠聚集一 、二百個人，少數人就能拯救香港這個地區，這一、二百個人真正回心轉意，斷惡修善。 善惡的標準是什麼？我們老祖宗很慈悲，給我們說得很好，從綱領上來講，孝悌，這是正 法的核心。我們中國人自古講的「孝親尊師」，佛也這麼說法，淨業三福第一條，「孝養 父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。十善業的標準在哪裡？經論裡面所說的全是標 準，說得太多，我們無從下手。咱們中國老祖宗說得好，你看從孝悌衍生出五倫，「父子 有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。講父子、君臣、夫婦、長幼、朋友 ，這是道，這是什麼？這是自然的規律。講親、講義、講別、講序、講信，這是德，隨順 道你去行那就是德。從這裡又衍出五常、四維、八德，中國傳統文化就這個東西。五常， 仁義禮智信，這是做人基本的原則，必須要遵守的，你不遵守就不叫人了。人跟禽獸差別 ，就是人知道五常，禽獸不知道。四維，禮義廉恥；八德，孝悌忠信仁愛和平，就這麼幾 個字，你看看四書五經、十三經，乃至於乾隆皇帝編的《四庫全書》，都不離開這個，這 是傳統文化的綱領。在佛法裡面就是三皈、五戒、十善，很簡單。三皈是覺正淨，五戒是 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，十善，十善一展開，小乘展開三千威儀，大 乘展開八萬四千細行，就圓滿，那就成佛了。說得精簡、扼要，這是道，這是性德。隨順 性德，如果我們自己真明白了，用這幾個條目來反省。 　　在中國，古人教小學，現在大家學習的《弟子規》，《弟子規》就是這些東西具體落 實，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，你都能做到，你在行道。日常生活 是行道，無論你從事哪個行業，你的工作在行道，處事待人接物無一不是行道，在佛教裡 面叫行菩薩道。真能這樣做，身心健康，百病不生，家庭幸福，事業順利，社會和諧，天 下太平，這個地球上什麼災難都化解了、都沒有了。多數人不懂得，還在造業，少數人覺 悟了，一千個人裡頭有一個人覺悟，一萬有十個人，十萬有一百個人，百萬有一千個人， 千分之一，一個人行道，九百九十九個人沾光，極少的那個功德大家可以分享。在西方宗 教他們用的方法，緊急關頭災難來的時候，集體意念來祈禱，能產生效果。但是要知道這 是治標，這不是治本，為什麼？祈禱中斷的時候那個災變又現前。治本用什麼方法？教學 。 　　我們老祖宗真有智慧，告訴後世子孫「建國君民，教學為先」，相信人是教得好的。 釋迦牟尼佛在世天天教學，講經說法一天都不中斷，從三十歲開悟就開始教，七十九歲過 世的，教學整整四十九年。人是教得好的，你要不教，不教他就學壞了。學壞的結果是什 麼？自己身心不健康，家庭不和諧，社會不安定，天下不太平，那學壞了。他要學習聖賢 的教誨，聖賢教什麼？教倫理。倫理是什麼？倫理講關係，人與人的關係，五倫關係。佛 法講得究竟，除了人與人的關係之外，人與一切動物的關係，人與花草樹木的關係(植物 的關係)，人與山河大地的關係，人與天地鬼神的關係，天地鬼神就是現在科學裡面講不 同維次空間生物的關係，人跟整個宇宙的關係，這全是倫理。所以講這個，佛才講得圓滿 。各種關係都處好了，什麼事都沒有了。關係的對應，那就是道德。堅定自己的信心，斷 一切惡，行一切善，那個力量是來自因果教育。所以聖人平天下，把社會變得那麼好，他 就是這三種教育，倫理、道德、因果。古人說，「信因果，天下大治之道也；不信因果， 天下大亂之道也」，講得真好！這使社會安定、世界和平。 　　還有少數人，他還希望往上提升，行，再向上提升就是哲學的教育、科學的教育，古 聖先賢教學裡有，不是沒有。在中國，古時候沒有叫什麼科學、哲學的，這個名詞都是近 代的，從西方傳來的。中國傳統裡有沒有哲學？有，有沒有科學？有，《華嚴經》的科學 跟哲學講到登峰造極，賢首國師那篇論文不長，很短，說盡了，我們在一起學習，用了兩 百多個小時，很有受用。在這種動亂的社會，災難頻繁的地球，在這個地球上，我們依然 能夠天天生歡喜心，法喜充滿，我們從《華嚴經》裡面學到的，沒有憂慮，沒有煩惱，自 己懂得怎麼做法。境界現前，知道用什麼方法來對應，這些我們感謝佛陀，不是佛陀教誨 ，我們自己是決定不可能。相信科學也能達到這個邊緣，達到邊緣你是解悟，你自己得不 到實用。剛才講像西方那個實用，那是頭痛醫頭腳痛醫腳，治標不治本。所以西方的東西 我們一看就明瞭，我們這個東西他看不懂。 　　我們懂得這些原理原則，這個意思就不難懂了。開頭講《華嚴》的教理，佛法講教學 ，教有四種：教、理、行、果。教是文字、是語言，文字語言的依據是什麼？依據是理論 、道理。道理是什麼？道理是宇宙萬法的事實真相，佛經上術語講諸法實相，實是真實， 真實的樣子。明瞭之後，你要落實在你的生活當中，那叫行，你得受用。行在自己身上， 健康、幸福、美滿，行在自己身上；行在大自然，風調雨順、百物豐登、山河秀麗、災厲 不起，你真得其受用，那是什麼？那叫行。你要把這些理論變成我們自己的生活、變成我 們的行為。後面是果，果是什麼？果是你不斷向上提升，在佛法講你成了阿羅漢，你成了 菩薩，你成了佛，不斷向上提升。佛門裡面講佛、菩薩、阿羅漢，是學位的名稱，像我們 讀書，向上提升是什麼？你拿到學士學位，大學畢業了；研究所畢業，你拿到碩士學位； 博士班畢業，你拿到博士學位，這是不斷向上提升。佛是佛陀教育最高的學位，叫佛陀， 第二個學位菩薩，第三個學位阿羅漢，是學位的名稱。 　　佛告訴我們「一切眾生本來是佛」，換句話說，你本來都應該拿到最高學位的。你現 在為什麼拿不到？因為你有障礙，障礙是什麼？障礙是煩惱。煩惱無量無邊，釋迦牟尼佛 把它分成三大類，第一類叫無明煩惱，無始無明煩惱，這是講迷，你迷得太深，你迷的時 間太久，你完全不了解自己，你不了解宇宙；第二大類的煩惱是分別，第三大類的煩惱是 你執著。你有這三大類的煩惱，把你的智慧、把你的能力、把你的相好全部變質，不是沒 有，變質了。智慧變成什麼？智慧變成煩惱；德能變什麼？德能變成造業；相好，相好變 成六道輪迴，變質了，扭曲了。如果我們把心態轉變過來，這些變了質的境界它慢慢恢復 正常，恢復正常你就是羅漢、就是菩薩、就是佛。諸位要記住，羅漢、菩薩、佛不是神仙 ，不是社會什麼地位，學位的名稱，這是講你的修學一步一步向上提升，達到究竟圓滿， 究竟圓滿是什麼？無所不知，無所不能，那是最高的學位。達到佛的這個學位的時候，真 的就得到了，同時具足相應門你得到了，證得了。這不是理論，是這些人們他們親自證得 的境界，他怎麼證得的？他把妄想分別執著全部放下了，就回歸自性，就證得。所以佛法 的修行自始到終，始是初發心，終是成佛，給諸位講，他修什麼？就修放下。為什麼要放 下？因為一切都是假的，一切都是不可得。你要是認為真有，你看錯了。你要不放下，你 虧吃大了。你這一放下，你得大自在，逐漸逐漸你自性裡面的智慧德相統統浮起來，享之 不盡。自性裡頭統統都有，一樣都不缺。 　　所以《華嚴》的教、《華嚴》的理，以緣起為主。起是什麼？生起，宇宙的生起，萬 法的生起，我的生起，是緣，叫緣起。第一個緣就是波動，這是極其微細的波動，就是佛 經裡面講的無始無明。無明是動的，明是不動的，明是光明，那是性德，那個不動，不生 不滅，決定沒有染污，縱然你墮在阿鼻地獄，你的自性也沒有染污，你的自性也沒動搖， 這是講你的真心。有染污的現象、有動搖的現象，是妄心，不是真心。會用真心的，就是 法身菩薩、就是佛。妄心，妄心用得很正確，沒有用錯，沒有用邪，阿羅漢跟菩薩。為什 麼？他們接受佛陀的教誨，好學生，老實聽話，依教奉行，他行得正。 　　法界一切盡成一大緣起，這就是惠能大師講的「何期自性，能生萬法」，這個萬法指 什麼？能大師講的萬法，此地講的法界，講的法界一切。這個法界不是指釋迦牟尼佛這一 個教區。釋迦牟尼佛他教化的範圍多大？一個三千大千世界，三千大千世界是以銀河系做 單位，多少個銀河系？十億個，十億個銀河系是釋迦牟尼佛的教化區。這個教區並不很大 ，我們在《華嚴經》上看到的，有一些佛他的教區是兩個三千大千世界，乃至於五個、十 個、二十個大千世界，那就是比釋迦牟尼佛的教區大上十倍、大上二十倍。最大的教區是 阿彌陀佛，阿彌陀佛的教區多大？沒有人能夠計算得出來，他的教區包括我們的國土在裡 頭。法界一切盡成一大緣起，這句話重要，這是事實真相，你真正了解，所以一法成一切 法。一法是什麼東西？一微塵。我們身體也是這一微塵，不是許許多多微塵嗎？不是的， 一微塵，你能不能懂這個意思？你要不懂這個意思，你們好好再想想，我們看電影，你看 電影銀幕上的畫面，你說這畫面是一個幻燈片的畫面，還是許多幻燈片的畫面？你一定答 覆很多。我告訴你不是，就是一個。你所看到的銀幕不就是一個嗎？前面，前面的鏡頭不 在了，後面，後面還沒來，就是一個，這就叫一大緣起。所以佛跟我們講的什麼？就在當 下，就這一念，就是一法，一法成一切法。那個一切法是什麼？相續，現在科學家講連續 ，連續好，比相續的意思好，相續怕的是它前面跟後面是同一樣的，連續是不同的。我們 的念頭快，前念滅後念生，念念不一樣，念念你找不到，但是念念產生極大的變化。 　　前天晚上我在布里斯本，我也好幾個月沒有到那裡去了，跟同學們相聚，我看講堂坐 得滿滿的。他們要我講一個小時，提出一個問題，「化解災難的方法」。這個講題現場播 出去，用網際網路播出去，現在很多人問我這個問題。前一段時期我在雪梨訪問了十個宗 教，過去從來不談這個問題的，現在都把這個問題提出來。我想可能是受那個美國的「２ ０１２」的電影，它是全球聯播，可能是受那個影響，都把這個問題提出來問我，佛教怎 麼看法？對這個問題，用什麼樣的方法來對待？我跟大家說，現在這些預言很多，古今的 預言，還有科學家提出的數據在判斷，大家都關心這個災難，到底是有還是沒有？我說： 在佛法裡面所講的，任何預言提出來都是不確定的，可能有也可能沒有，佛法的回答絕不 是模稜兩可，它有道理，跟量子力學裡頭道理是相同的，因為人的念頭是剎那剎那在變。 預言家他那個時候所說的話，是他那個時候所看的這個地球上居民的那個心態，造成一個 什麼樣的環境，但是他要一個轉變，轉變就沒有了。好像你走路一樣，到一個三叉路口， 那一條路很不好走，有災難，有豺狼虎豹，你走到這個地方，突然想起來我從這邊走，那 不是馬上就變掉了嗎？這就不確定。如果你還循著這一條路走，那可能就有災難。 　　這些災難怎麼形成的？自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵，搞這個東西。我 們中國古人常講的，這個人做人不忠、不孝、不仁、不義，那他就是走絕路，肯定災難就 發生。如果看到眼前這個災難的時候，馬上就回頭，就覺悟到我不能再做壞事，再不能有 惡念頭，那個念頭一轉的時候，它就沒有了。所以很多預言，有，很準確的，現前了，還 有很多講的沒有了，它不是沒有，它是你念頭改的。所以那個禱告它有起作用，在禱告的 時候他念頭都是正的，它不是邪的，所以他有能力把這個災難讓它終止不發生。但是我們 常講它治標不治本，禱告時間很短，禱告完之後惡念頭又生了，所以那個境界它又現前， 就這麼個道理。 　　所以中國老祖宗厲害，真有智慧，教學。教學是長時期的，是永續的，所以能夠把這 些災難連根拔掉。你看我們中國古時候的教學，你就曉得，中國人有智慧、有方法、有經 驗、有效果。中國人教底下一代從什麼時候教？在懷孕就教，胎教，外國人沒有，他不懂 這個道理。所以《弟子規》不是教小朋友念的，《弟子規》怎樣教？《弟子規》教嬰兒的 。小孩一出生，他就會看、就會聽，他已經在開始學習了。現在西方人才知道，他用什麼 知道？催眠方式知道，發現的。讓這個人催眠，讓他回去，回到嬰兒的時代，回到母親子 宮裡面，然後問他在子宮裡面怎麼？他清清楚楚，他不迷惑。母親起心動念、一切造作， 他都有感受，所以這才證明中國古人講胎教有道理。小孩一生下來，在催眠的時候問他， 生下來那個時候，他都很清楚，大人在他面前言談舉止、一切動作，他都清楚，他就真的 在學習了。你想，從出生到三歲這一千天，這一千天叫扎根教育。所以《弟子規》是父母 要把它做出來給嬰兒看。三歲以前他天天看，凡是負面的、不善的，絕對不能讓他看到， 不能讓他聽到，不可以讓他接觸到，叫童蒙養正。這一千天這個根紮下去的時候，中國古 諺語有一句話說「三歲看八十」，三歲紮的這個根八十歲不會改變，這種教育多厲害。 　　所以中國古人，真的，他把《大學》裡面的三綱八目他真做到，非常認真做，格物、 致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。那個平天下，平是公平，天下公平，太 有道理了。我們中國人把老祖宗這套東西丟掉大概是一百年，滿清亡國之後，中國很不幸 ，社會動亂，軍閥割據。剛剛統一，日本人對中國發動八年的戰爭，這八年把我們傳統文 化打掉了，這是我們無比的一個損失，傳統的家再也看不見了，這真叫悲哀，家沒有了。 中國傳統的家是大家庭，一般五代同堂不分家，那個家人相處他就親。家庭裡面，這個家 族親愛精誠，這都是教出來的。所以有家道，這樣大的家庭，那社會組織，有家道、有家 規、有家學、有家業，家業是從事的事業。現在的人，中國沒有家了，沒有家很悲哀！最 大的一個悲哀，老了怎麼辦？沒有老的時候不知道，老了之後曉得非常可憐，到哪裡去？ 養老院。我們參觀過很多養老院，養老院的人心情怎麼樣？坐吃等死。你看養老院的老人 ，天天有人走，又有人出去了，哪一天到我？那是什麼樣的心情。 　　中國古人，老年人是最快樂的，家養老，老的時候天倫之樂。退休了，工作退下來了 ，你想那麼大的家，幾百口，小孩都是七、八十，將近一百人的樣子，天天圍繞著你，多 快樂。所以從前中國從來沒有替老人擔憂的，沒有，沒有這個事情。家養老，退休的時候 回家，老家。在外面工作，無論在哪個地方，家庭是你的後盾，最可靠的後盾，最有力的 後盾，你不用擔憂。小的時候家教育你，家學，家學就是私塾，就是家庭的子弟學校。所 以古老的這個制度讓我們常常懷念。可是今天再要恢復從前以血緣為基礎的這個家，不可 能了。所以我這些年來常常想到，常常聽到，耳熟，「企業家」，我突然就想到企業，用 企業來恢復從前中國傳統的家道、家規、家學、家業，那我們中國就又復興起來了。老闆 是大家長，但是必須老闆要把所有的員工看成自己的親兄弟、親姐妹，一家人；員工的老 人就是自己的伯伯、叔叔，要養老；員工的兒女是自己的子姪，要好好教他，把中國傳統 家的精神恢復，這是全世界獨一無二的。 　　中國為什麼五千年屹立在這個世界上，永遠不衰不敗，世界上四大古文明三個都沒有 了，中國還在，什麼道理？教育。支撐著中國的就是家，中國的家太完美，家庭為什麼做 得那麼好？靠教育。如果沒有教育，你這個家人怎麼能夠大公無私？大公無私，從小就要 教小孩，不能有私心，活在這個世間為什麼？為我的家。他愛家，他就愛他的土地，愛他 的鄉里，愛家鄉，愛家鄉就愛國家，這個愛是一層一層往外擴大的。所以這個親是中國教 育的根，都是從這個字衍生出來的。親是親愛，中國的教育第一個目的，就是父子這個親 愛如何能保持一生當中永遠不變，這是教育頭一個目的。第二個目的，這種親愛發揚光大 ，從愛父母、愛兄弟姐妹、愛你的家族、愛你的鄰里鄉黨、愛你這個社會、愛你這個國家 ，然後再擴大愛人類，「凡是人，皆須愛」，愛的教育。你愛他，你就不會害他，那肯定 的。 　　所以過去七０年代英國湯恩比博士說，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學 說跟大乘佛法」，英國人講的。好像是二００六年，我第二次訪問倫敦，在劍橋大學、在 倫敦大學我跟漢學系的同學們交流，我跟他們上了兩堂課。我問大家，他們的教授也都參 加，我說湯恩比是你們英國人，你們很熟悉，他說的話真的嗎？你們相信嗎？這些老師、 同學們看著對我笑，不說話，我也對他們笑笑。我再問他，湯恩比說錯了嗎？他們始終不 回答我。最後我告訴他，湯恩比沒有說錯，而很多人把他這一句話解錯了，解讀錯誤。為 什麼？要講到儒，你們一定就會想到四書五經、十三經，學校學習的這些功課；講到佛， 一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》，這大乘經論，你們都認真在學習，都拿這些典 籍去寫博士論文。我說沒錯，你們可以拿到學位，將來可以成為名教授，可以成為歐洲的 漢學家。我說你們不可能像我這樣，一天到晚歡歡喜喜，每天笑咪咪的，快樂無比，你們 不可能。你們將來縱然拿到學位，做了教授，做了漢學家，你還是生活在痛苦的世界，煩 惱跟痛苦的世界。我說為什麼？你們對湯恩比博士的話沒有解透。 　　你們今天在此地搞的是儒學、道學、佛學，我跟你們學的不一樣，我跟你們學的是相 反的。你看現在寫字都像英文一樣從左到右，我們在看的時候，你看的是儒學、道學、佛 學。我們中國人讀的時候是從右到左，我們怎麼念？我們念學佛、學儒、學道。我說不一 樣！你們是搞的儒學、道學、佛學，我是學儒、學佛、學道，同樣這兩個字，你從這邊讀 ，我從這邊讀，效果不一樣。學儒就要學得像孔子、像孟子，學佛要像釋迦牟尼佛，學道 得像老莊才行，真得受用。顛倒過來你把它當作學術去研究，跟你的生活不相關，跟你工 作不相干，你得不到受用，你依舊生活在煩惱跟苦難的環境當中。所以提起來，儒你會想 到四書五經、十三經，你沒有想到《弟子規》；佛法你想到大乘經，你沒有想到《十善業 道》。 　　《弟子規》是什麼？是四書五經、十三經的落實。儒講得好！教人修學的方法次第， 博學、審問、慎思、明辨，你們搞這個搞對了，後頭一條沒做，後頭是什麼？篤行，你沒 有落實。學佛，佛家講四個字，信、解、行、證，你只有前面兩個，信、解，沒有行，沒 有行哪來的證？儒家沒有篤行，佛法裡面沒有行證，就是一般人所講的所學非所用，你學 這個東西不起作用，所以聖賢智慧的教學你得不到受用。我那天說話雖然不多，每一個學 校去講演只有一個小時，對他很有啟示，學了要真幹。劉素雲居士在我們這裡講了十四個 小時，你們大家都很歡喜，想跟她學。她說她只有六個字，老實、聽話、真幹。如果我們 老實、聽話，不肯幹，那就沒法子，那就學不到她了。後頭兩個字很重要，要真幹。世出 世間、中外古今的這些大賢大聖，確實他們的成就，劉素雲這六個字夠了。真的是老實、 聽話，聽誰的話？聽聖賢的話。我們中國人講，「不聽老人言，吃虧在眼前」，老人是什 麼？孔孟是老人，老莊是老人，釋迦牟尼佛是老人，你要不聽話，吃虧在眼前；你要聽話 ，多快樂！所以你得信得過。 　　孔夫子一生，他求學的態度說得很清楚，「述而不作，信而好古」。我對《論語》上 這兩句話佩服得五體投地。人家要問我，《論語》裡哪兩句話最重要，我會說這兩句。述 而不作，他沒有創造，他沒有發明。他所學的，他所修的，他所教的，他所傳的，全是古 聖先賢的東西。不像我們現在人，現在人滿腦袋要創新、要有創意、要有發明，要跟人競 爭，錯了。你要曉得，創意、發明你心是浮動的；他信而好古，他心是定的。他沒有創造 、沒有發明，他心永遠是定的，定就能契入自性。我們現在心是動的，所以心浮氣躁，你 怎麼能聽得懂古人的東西？你怎麼能體會得到？心浮氣躁，不但古人的東西學不到，今人 的東西、尖端的東西你也學不到。這個裡頭的道理深！你要是把它參透，才曉得今人的確 不如古人。古時候的社會是承平盛世，人人確實生活在安定、和諧、幸福、美滿之中，縱 然是貧窮，他快樂，他心是定的，他能夠守規矩，能夠遵守道德，知道因果，跟現在人這 個思惟完全不一樣。現在人叫胡思亂想，天天還有人教他，電視在教，網路在教，教什麼 ？教暴力、教色情、教你創新、教殺盜淫妄，這怎麼得了，這太可怕了。我們很幸運，生 活在這個世間，還遇到大乘佛法，遇到《無量壽經》，遇到《華嚴經》，太難得，真要聽 得懂，這個受用不可思議。 　　這是講一法成一切法，一切法起一法，相互起作用，我們動一個念頭影響法界虛空界 ，法界虛空界也影響我們，相互的。注意，一時具足，就是當下。所以佛經你看它記載時 間沒有寫年月日，「如是我聞，一時」，一時是真的。一時是什麼？就在當下，就在現前 ，圓滿顯現，故曰具足相應。這是把同時具足相應門簡單解釋出來了。 　　下面引經，「《華嚴妙嚴品》曰：一切法門無盡海，同會一法道場中」。一切法門無 盡海，太大太大了，不止八萬四千法門。四弘誓願裡面講，「法門無量誓願學」，就不止 八萬四千。八萬四千不是一個定數，展開就是無量無邊，就是一切法門無盡海，我們從這 個地方去體會，那就是佛的真實義，不能當作一個數目字來看。同會一法道場中，一法是 什麼？一微塵。無量無邊的世界在哪裡？在一微塵裡頭，這就不好懂，一微塵裡面有無量 無邊的法在裡頭。所以現在科學有相當的進步，我們看到的電晶體，像指甲這麼小的一片 ，裡面含藏很多東西，一部《大藏經》就在一個小碟片裡面，感到很驚訝，驚奇！其實我 們的科學跟事實真相還差得很遠。事實真相是什麼？一微塵，肉眼看不見的，那麼小的東 西，裡面含藏多少東西？含藏遍法界虛空界。我們這麼大的指甲片裡面才含藏一部《大藏 經》，這算什麼？真是這樣的。佛經上常講的「芥子納須彌」，芥菜子很小，須彌山很大 ，須彌山放在芥菜子裡面，芥菜子沒有放大，須彌山沒有縮小，它就能裝進去，事事無礙 ！這是我們無法想像的，但是它是事實真相。為什麼？在自性裡頭沒有相對的，找不到相 對的。大小是相對的，沒有大小，所以小裡頭可以容納大的。大容納小我們不懷疑，小容 納大我們不知道，它沒有大小。同會一法道場中，同時同處。 　　「《大疏》曰」，這個《大疏》就是《華嚴經疏鈔》，清涼大師作的。他做一個比喻 ，「如海一滴，具百川味」，大海裡面的一滴水，你說從陸地四面八方河流，流的水統統 流到大海，你在大海裡的一滴，所有河川的味都在裡頭，用這個比喻來說。「是為此門之 玄義」，就是說同時同處，沒有大小，沒有先後，沒有距離，同時相應，一體。這是《華 嚴經》講的總說，這是很重要的一個概念，是事實真相。「今此經中」，這再說到《無量 壽經》，「具顯此同時具足相應之玄門」，《華嚴經》上有這樣的經文，《無量壽經》也 有。「如經中至心精進品」，這是我們這部經上的。「法藏比丘」，法藏比丘是阿彌陀佛 的前身，沒有成佛的時候出家修行，他的法名叫法藏，比丘的身分。「於彼二十一俱胝佛 土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎，所攝佛國，超過於彼」，這是《無量壽經》上 的經文。下面老居士給我們解釋。「經中二十一俱胝佛土表無量佛土」，這二十一不是數 字，俱胝是印度數量的一個單位名稱，這個數量很大，十大數裡的一個。二十一是代表圓 滿，通常佛常常用七代表圓滿，你看《彌陀經》上都是講七，「七重欄楯，七重行樹」， 它都是用七。七是什麼？四方上下加上當中，是這麼個意思，就圓滿。《華嚴經》上通常 用十表法，因為《華嚴》是圓教。密宗也離不開《華嚴》，密宗用十六表法代表圓滿、二 十一代表圓滿。所以《華嚴》裡面表法的意思，哪一宗的術語都用，這個就是無量無邊無 窮無盡的諸佛剎土，就這個意思。 　　「法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土，是即華嚴中一切諸法同時同處，為一大緣起而 存在，具足相應之義」。這個地方同時同處，我們要曉得，《華嚴經》上講同時同處，常 常用一微塵、一毛端來做比喻。一微塵，就是像我們剛才講的，現在科學家講的原子、電 子、粒子，現在量子力學裡面講的光子，物質裡頭最小的，最小的一個單位。講一毛端， 正報。佛家講依報跟正報，依報沒有問題，正報這個概念一定要清楚，正報就是指我自己 本人，這叫正報，我本人之外都叫依報。依報是什麼？是講環境，我們的生活環境。有很 多人，是我們生活環境裡面的人事環境，他算依報，不是正報，正報只我一個。如果你說 正報，那你是正報，我是你的依報，不包括在正報。這個概念一定要清楚，千萬不要以為 正報都是講人身，那錯了，正報講自己。依報裡面，就是你依靠生存的環境，人事環境、 物質環境、自然環境，統統是講的依報。 　　你看他也是講攝無量無邊諸佛的剎土，當然無量無邊佛土裡面所有一切眾生，有情、 無情的都包括在其中。如果講有情眾生，講到最高的是諸佛如來，講到最下面的，我們肉 眼能看到的蜎飛蠕動，是小動物。現在講到更微細的細菌，細菌也是生物，很小，肉眼看 不見，在顯微鏡之下放大，我們看見了。不同維次的空間呢？像我們這個世間有六道輪迴 ，有六道眾生，除了人道，局部的畜生道我們能看見，畜生道裡頭還有很多我們看不見的 。像地獄、餓鬼、天人，跟我們空間維次不一樣，比我們維次高的，他能看到我們，我們 看不到他們。看不到不能說沒有，看到了也不能說有，這是事實真相，都是一種幻覺。所 以在千變萬化的境界當中，你得要練功夫，練什麼？練不動，不被外面環境所動。佛在《 楞嚴經》上講，你能夠這樣子修，修成功了，你就能轉境界。你要是心跟著外面境界動， 你被環境轉了；你被環境轉，你很苦。你不動的時候，你能轉境界，你很自在，你很快樂 ，所以說「若能轉境，則同如來」。這個如來是兩個意思，雙關語，一個是講自性，如來 是自性，一個是講什麼？已經修行證到如來果位的人，就是明心見性的人，他們自在，他 們不會為外面境界所動，這一點很重要。 　　今天時間快到了，明天我們把這個意思還得接著上，怎樣不被外境所轉？外面順境沒 有貪戀，外面的逆境沒有瞋恚，你就不為它所動。毀謗你的人，侮辱你的人，陷害你的人 ，若無其事，心裡頭跡象都不露，你成功了，你轉境界了。你不但不去怨恨他，你還很感 激他，為什麼？像他來考試一樣，來考考你，看看你動不動心？果然不動，通過了，這好 老師！我自己沒有受傷害，他也不造罪業，對他也有好處。如果我一生氣，我還要報復他 ，彼此雙方都受害。你看你一個念頭正念，雙方都得利益；一個不正的念頭，雙方都傷害 了。這就是不為境界所轉，你能轉境界。也就是在境界裡頭，你能夠把七情五欲放下，那 是什麼？智慧做主，你得大自在了。這一段的意思，咱們明天還要繼續來學習。好，今天 時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　世界上四大古文明只剩下中國，其原因是因為他的教育辦得好，以及家的功能發揮最 為完善。從胎教就開始教育一個人，到長大了有家教、家學、家道，這個人就會愛家、愛 鄉、愛國，一層層上去推展開來。老法師是建議把家的功能恢復在企業裡面，養育兒女以 及照顧老人都由企業來負責，如此家道的精神可以再發揮其安定和諧的力量。我個人也非 常嚮往三代同堂或是四五代同堂的家，祈願人人有如此完整的家，能作為其後盾和學習的 處所。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.170.223.218 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1764590203.A.476.html