淨土大經解演義　　（第四十八集）　　2010/5/23　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0048 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《無量壽經解》，第五十面倒數第五行，從最後一 句看起。 　　「嗟乎，凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度，《華嚴》所稟，卻在此經。而天下古 今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已」。這些話都是蕅益大師講的，蕅益大師 在《彌陀要解》裡面講的，蕅益大師講的。嗟乎是感嘆的話。淨宗法門標榜的，博地凡夫 要是如理如法修學這個法門，都能夠一生證得補處菩薩。補處是等覺，換句話說，就是一 生圓滿成佛。這樁事情確實是奇倡極談，倡是提倡，無比奇特的提倡，為什麼？這不可能 的事情。談經說教，那也是講到究竟處，就是不可測度，不但是凡夫沒有辦法去測度，即 使是菩薩摩訶薩，他們也無法測度，就是沒有辦法想像，怎麼會有這種事情發生！可不可 能？在理論上講是可能的，因為凡聖只是一念之差，一念要是覺，凡夫就成佛了；一念迷 ，那就是作六道凡夫，迷悟確實在一念之間。這個一念，我們都不懂，說一念，我們是含 含糊糊知道什麼叫一念。這一念在大乘教裡面就叫做無始無明，一念不覺，這就變成凡夫 了。 　　這一念，世尊在《仁王經》上講的，是一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，一個生滅 叫一念。這個時間太短，我們無法想像，我們想一個念頭都不止一彈指。我們讀到世尊跟 彌勒菩薩的對話，這一段是在《菩薩處胎經》裡面講的，佛問彌勒，「心有所念」，這是 講凡夫心裡動一個念頭，這個念頭很粗，心有所念。這個念頭裡有「幾念、幾相、幾識」 ，佛問這麼一句話，凡夫心裡動個念頭，這個念頭有多少個細念？有多少相？有多少識？ 相是阿賴耶的相分，境界相；識是阿賴耶的見分，受想行識。彌勒菩薩的回答，實在講是 說給我們聽的，世尊代我們提問。我們不了解事實真相，佛經上的名詞叫諸法實相，我們 不了解。彌勒菩薩告訴我們，也是用一彈指，「一彈指有三十二億百千念」，單位是百千 。百千是十萬，三十二億乘十萬是三百二十兆，用中國的講法是三百二十兆，這一彈指， 比《仁王經》上講得多。我們曉得《仁王經》上，釋迦牟尼佛是方便說。這一彈指，三百 二十兆的念頭。我們一秒鐘能彈多少次？我大概可以彈四次，我相信有比我速度快的，速 度快的應該可以彈五次，如果彈五次是一千六百兆。我們講秒，現在科學裡用秒做單位， 一千六百兆分之一秒，那叫一念，那叫無始無明。 　　這一念，彌勒菩薩講「念念成形」，形就是物質現象，就是釋迦牟尼佛講的相；「形 皆有識」，每一個物質現象裡面都有識，識是什麼？受想行識，就是心理的現象，形是物 質現象，物質現象跟心理現象是同時出現的。物質現象是阿賴耶的相分，受想行識是阿賴 耶的見分，一念不覺，現在科學家稱為能量，在佛法裡面講是阿賴耶的業相，業相就是一 念不覺。一念不覺，它是振動、是波動，非常微細的波動。它這個動跟出現的物質跟精神 是同時的，都是在一念當中完成的，也就是，我們用彌勒菩薩說的這個算法，是一千六百 兆分之一秒，一千六百兆分之一秒完成的。這是說宇宙的源起、萬法的源起、我們自己生 命的源起，是同時的，沒有先後的。近代科學家發現這個問題，把佛在經上講的這一段證 明了，是真的不是假的。這一念沒有原因，你要找為什麼會有這一念，這一念是幾時起來 的，你想想看，你已經從妄想下降，降到分別、降到執著，你的麻煩就大了。念頭才動， 裡面沒有分別、執著，他所現的境界是什麼？諸佛如來的實報莊嚴土，一真法界；如果一 有分別，為什麼會動？起這麼個念頭，分別，一真法界沒有了，變成四聖法界，四聖法界 是方便有餘土；如果再要執著，為什麼會有這一念？你的麻煩就來了，你就掉到六道輪迴 裡去，愈陷愈深。 　　所以佛教給我們修學的原則，不要去問理由，為什麼？因為它是假的，它不是真的。 你想找它，它已經不存在了，你還找它幹什麼？這個念頭是一千六百兆分之一秒，你怎麼 能把它抓住？最精密的科學儀器都抓不到。它起的作用非常大，因為它是從自性裡變現出 來的，完全稱性。賢首國師的《妄盡還源觀》裡面告訴我們，這一念，一千六百兆分之一 秒這一念，它周遍法界，一念周遍法界。我們光的速度，大家知道這就是最快的，從太陽 到地球要八分多鐘；我們這微細的一念，它周遍法界，光怎麼能比！而大師舉的比喻是一 微塵，一微塵是什麼？就是一念所現出來的物質現象，阿賴耶的境界相，三細相裡的境界 相，這是物質，那叫一塵，在大乘教裡講一塵是講那個東西，肉眼看不見的。這一塵有三 個現象，第一個現象「周遍法界」，現在我們知道物質有波動現象，它是波動現的。波動 的頻率慢就變成物質、礦物，稍微快一點就變成動植物，再快一點就變成我們現在的光波 跟電磁波，頻率不一樣。所以近代科學家發現這個現象說，這個世間根本就沒有物質現象 ，只是波動的現象而已。你以為它是物質，這是個幻覺，它不存在。這是現代量子力學對 於這大自然現象的解釋，跟佛經裡面講的愈來愈相應。這種波動，給諸位說，它沒有時間 ，它也沒有空間。時間、空間是假的，不是真的，這個現代科學也知道了。沒有空間就沒 有距離，所以這個動一發生的時候，遍法界虛空界，沒有空間！沒有時間，沒有過去、現 在，就在當下。 　　這個道理如果我們參透，作用可大了，對自己來說，佛經上講的金剛不壞身，你能不 能成就？能，你明白這個道理，你就做到了，你就證得金剛不壞身。你明白這個道理，你 可以能夠改變這個世界，我們居住的環境，地球上災難這麼多，你有能力把這些災難全化 解，讓地球恢復健康的狀況，有能力，不是沒能力，這真的，不是假的。只要一切順著自 性，隨順性德，沒有一樣不健康；違背性德，災難就來了。對個人的災難就是疾病，對環 境的災難那就是自然災害，今天講的。實際上災害絕對不是自然的，是我們違背性德這些 念頭、行為造成的。所以懂得這個道理，我們念頭把它改正過來，回歸自性，一切都變成 正常。身心正常，那是健康；居住的環境正常，那就風調雨順，我們居住環境就像極樂世 界、就像華藏世界，真的沒有兩樣。結論就是心態決定一切變化。現象裡面的三種功能， 第二種叫「出生無盡」，為什麼會出生無盡？心態，你心態裡面的活動是無有窮盡的，它 直接影響你身心的活動，影響外面環境的活動，大到虛空法界所有星球、星系的活動。第 三個「含容空有」，也就是我們大乘教裡面常常念的，「心包太虛，量周沙界」，你本來 是這樣的，心量本來就是這麼大。這是性德，這是我們中國老祖宗所說的，「人性本善」 。為什麼不善？迷失了自性才變成這個樣子。 　　懂得這個道理，凡夫例登補處，這不希奇，這是正常的現象。我們在經典裡面看到， 釋迦牟尼佛三十歲那一年，在菩提樹下打坐，夜睹明星，豁然大悟，那就是凡夫成佛了！ 那是示現給我們看的。在中國唐朝時代，禪宗六祖惠能大師也給我們表演這一招。能大師 那一年二十四歲，比釋迦牟尼佛還年輕，半夜在五祖忍和尚方丈室裡面，老和尚給他講《 金剛經》大意。肯定沒有經本，因為惠能大師不認識字。講《金剛經》大意，講到「應無 所住而生其心」，他豁然大悟，凡夫成佛了。那一悟就是補處菩薩，大徹大悟，為什麼？ 妄想分別執著放下了。大乘教裡佛常常跟我們說，只要你把妄想分別執著放下，你就成佛 了。所以成佛需要多少時間？一念，就在當下。你成不了佛，是因為你放不下。我一生感 激章嘉大師，第一天見面，我向他老人家請教，他就把方法傳給我，毫無保留。我向他老 人家請教，方東美先生把佛法介紹給我，告訴我佛法是哲學，他稱佛經哲學，是世界哲學 的最高峰，我向大師請教：佛門裡面有沒有方法，讓我很快就能契入？他告訴我，「看得 破，放得下」，就六個字。看得破是什麼？明白了，對於諸法實相明瞭，這叫看破。放下 ，你就證得。放下什麼？妄想分別執著。妄想就是念頭，就是一念不覺，我們講起心動念 。這種起心動念不是你有心的，你沒有心，無意的，無心無意，它忽然動了。但是這個動 ，動是虛妄的，真心不動。能大師見性的時候，說出真心的樣子，他第四句講，「何期自 性，本無動搖」，沒動過！所以動，那一念動叫妄動。無始是什麼？沒有開始，你要找它 的開始，那就錯了，沒有開始。沒有開始也就沒有終結，假的不是真的，真的是有始有終 。無始無終，這不就是假的嗎？佛說得清清楚楚、明明白白，你怎麼沒聽懂？假的，不是 真的。真的是永恆不變，他把真的找到了，假的放下，真的就現前。 　　真的是什麼？清淨，「何期自性，本自清淨」，從來沒有染污過，《無量壽經》上講 的清淨。「何期自性，本無生滅」，沒有生滅。第三句說得好，「何期自性，本自具足」 ，它雖然什麼都沒有，樣子是什麼？樣子經教裡有一句話形容它，叫「常寂光」，寂是清 淨寂滅，光是光明遍照，常是永恆不變，是這個樣子。我們哪一天如果見了性，你就再看 不到黑暗。黑暗是什麼？黑暗是無明。無論在什麼地方，你白天在隧道裡面，裡面是一片 光明，為什麼？一切萬法它的體是自性，相是幻相，性是真性，夜晚看天空也是一片明亮 的，那是明心見性的人。如果我們在隧道裡看到是黑的，晚上看到天空是黑的，這是無明 ，這要記住，無明沒破；破無明的時候，這個現象就沒有了，大光明藏就現前。像世尊、 像惠能大師這樣的人是上上根人，與認不認識字、有沒有念過書不相干，書念多了變成所 知障。所以能大師不認識字，他沒有所知障；煩惱障放下，所知障也就沒有了。由此可知 ，我們世間人一般讚歎好學、求知，他求什麼？增長所知障而已。那是不是叫我們就不讀 書，不要去求知？不對，佛法修學終極的目標就是開智慧。諸位要知道，開智慧不是知識 ，知識是所知障，智慧不是的，智慧是自性裡頭本來具有的。佛在《華嚴經》上說，「一 切眾生皆有如來智慧德相」，這是什麼？自性裡頭的。如來就是自性，自性裡頭有智慧、 有德能、有相好，這就是本自具足，隱而不現，你不能說它無。 　　第四句，都是講自性，這是性德，「本無動搖」，這是講自性本定，自性從來沒動搖 過。末後一句話，那就是一念不覺，一念不覺「能生萬法」，宇宙出現了，萬物出現了， 我出現了。這樁事情，科學、哲學都沒有講清楚，佛法講得這麼清楚、這麼明白。所以方 老師說「佛經哲學是全世界哲學最高峰」，我們學了快一甲子，明年就六十年，就一甲子 ，六十年當中我們證實了，不但佛經是高等哲學，而且是高等科學。你看科學對於宇宙萬 有的現象天天在研究，跟佛經相比還差很多、差很遠。現在看是愈來愈接近，他們已經發 現阿賴耶的三細相，這不容易！他發現，在佛法裡面叫解悟，他不是證悟。解悟得不到真 實的受用，為什麼？煩惱習氣沒斷。佛法的證悟是要把妄想分別執著統統放下，你就證得 ，這是證悟，你得受用。科學家妄想分別執著沒放下，精密的儀器、高深的數學，從這裡 面明白了，這是解悟。 　　我們沒有這個能力把這三大類煩惱在一念之間放下，我們沒這個能力，做不到。這叫 什麼？這叫頓修頓證，圓頓大法，我們做不到。我們做不到，佛有方便法，叫我們一個階 段、一個階段的放。先放下執著，於世出世間一切法不再執著，你真能把執著放下，執著 是見思煩惱，真能放下，六道就沒有了，為什麼？六道是見思煩惱變現出來的。《般若經 》上說，「一切有為法，如夢幻泡影」，六道是個夢境，這夢境是怎麼發生的？從執著發 生，見思煩惱發生的。見思放下之後，六道就沒有了，你就證阿羅漢果。在佛法修學終極 目標是「阿耨多羅三藐三菩提」，翻成中國意思是無上正等正覺，你就證得正覺，正覺是 阿羅漢。再把分別放下，分別是塵沙煩惱，不再分別了。為什麼不再分別？假的，你分別 它幹什麼？不是真的，真的還能講得通，假的，夢幻泡影，如露如電。你把它放下，你就 證得正等正覺，這是菩薩果位。再把起心動念放下，六根在六塵境界裡面不再起心動念， 你就證得無上正等正覺，給你勉強起個名字叫佛陀。你可別認為真有佛陀，真有佛陀，那 你又起了分別執著，你又墮落到六道去了，假的。「名可名，非常名；道可道，非常道」 ，能說得出來的，全都不是真的，這一定要懂得。所以佛說了究竟的一句話，大家要會體 會，佛說他無有法可說，不但是無有定法可說，實在講無有法可說，這真話！要是有法可 說，與自性完全相違背了。到真正無有法可說，你就能契入境界，那就回歸自性。所以從 理上講，凡夫例登補處是有道理的，不是沒有道理，只是這個理太深，這個事情太玄了。 我們能做到，但是我們懷疑，這是煩惱習氣太重，我們障礙太多了。障礙沒有排除，懷疑 當然有。只要有疑，只要有夾雜，你的功夫就被破壞，不純了。所以念佛這個法門，這個 法門是無比殊勝，八萬四千法門，諸佛菩薩都讚歎它是第一法門，它方便究竟，直接跟自 性相應，所以一念相應一念佛，念念相應念念佛。 　　可是你要了解事實真相，大勢至菩薩在楞嚴會上講得很明白，「都攝六根，淨念相繼 」，這樣念佛才能成佛。都攝六根是什麼意思？就是放下。放下之後，淨念就現前，不懷 疑、不夾雜。不懷疑、不夾雜，我們能做到。一心一意，一切時、一切處，除了這一句佛 號之外，什麼也沒有，這叫念佛人，這叫淨念相繼。念多久才能成功？從剛才理論上說的 ，一念！《彌陀經》上講「若一日」，一日太長了，一念！所以說，一念相應一念佛，念 念相應念念佛。我們必須得要念念相應，把煩惱習氣都念掉，你就圓滿的回歸自性。回歸 自性，無量的智慧、無量的德能、無量的相好全現前了。現在哪裡？現在十法界，現在六 道。為什麼現前？與一切眾生感應道交。現這個幹什麼？不是自己受用的，自己還有受用 ，那你妄想煩惱又生起來了，現前是度化眾生的，幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭，幹這個 事情。沒有自己，眾生就是自己，確實自他不二，生佛不二，眾生跟佛不二，整個宇宙是 一體，你的分別心就真斷掉了。分別斷掉，執著當然也就沒有了。這是說凡夫跟補處菩薩 的關係。我們弄清楚就不會懷疑了，知道要用什麼樣的心態去念佛。 　　《華嚴》所稟，卻在此經。《華嚴》所稟承的教理、教義、教行、教法，都在這一部 《無量壽經》裡面。《華嚴》太大，分量太多，這個就是《華嚴經》的濃縮，《華嚴經》 的精華，跟《華嚴》，無論是教理行果上講，完全相同，絕不遜色。你說這個經多好，這 個經多重要！我們過去學《華嚴》學了不少年，我們學到「十住品」，大概全經五分之一 ，用了四千多個小時。現在我們把《華嚴經》放下，我們也希望有始有終，這是暫時放下 ，我們想放下一年，這一年的時間我們好好的學習《華嚴經》的精華，《無量壽經》是《 華嚴經》的精華。為什麼？救急，現在災難太多，真正通達，能化解災難；真正通達，能 消除身心所有的病痛，有這麼多的好處。災難這麼多，我們用什麼方法來幫助？在大乘法 裡面，諸佛菩薩只有一句話，化解所有災難，「講經教學」。你們想想有沒有道理？有道 理，從根本解決。身體的疾病，居住這個地球有災變，什麼原因？都是我們違背自性的錯 誤的思想行為所感得的。學佛的經教，讓我們覺悟、明白了，我們把錯誤的思想行為放下 ，把與自性相應的正確思想行為找回來，問題就馬上化解了。這不是迷信，我們中國老祖 宗知道，千萬年相傳下來的是「建國君民，教學為先」。這個世間最大的事情是什麼？是 教學，不是別的，大聖大賢他不去做官，他不去做其他的行業，他一生都奉獻在教學上。 看中國的孔孟、印度的釋迦牟尼，你再看其他族群裡面一些宗教領袖，無一不是終身教學 。而教學的內容、教學的核心全是性德，我們中國人把它分類，倫理、道德、因果，向上 提升就是科學與哲學。 　　我們明白這個道理，要做出個好樣子來，好樣子就是真幹。劉素雲居士講的六個字， 那是諸佛菩薩說的，「老實、聽話、真幹」，她一生就是這六個字，所以她做出最好的榜 樣來給大家看，做榜樣是身教。學佛還有一身病，社會大眾看起來不會生信心，「學佛學 成這個樣子，算了，別學！」應該是什麼樣？身心健康，沒有煩惱、沒有憂慮、沒有習氣 ，常生歡喜心。彌勒菩薩給我們表法，一團和氣，一團歡喜，那是學佛的樣子。居住的所 在，災難不生，不會有災難。在中國，老人常講「福人居福地，福地福人居」。學佛是最 有福報的人，他住在那個地方，那個地方的風水自然就變好了。風水隨著人心轉，沒有福 報的人住在一個風水寶地，他在那裡住三年，風水全變壞了；這個地方風水很壞、很差， 要是一個有福德的人住在這裡，三年，這個地方風水就變好了。人心能改變大自然，能改 變環境，這個說法在中國至少也有五千年，中國人有五千年的經驗，有五千年的效果。現 在人不相信，不相信，災難都出來了，轉變確實在一念之間。你怎麼會知道轉變？聖賢的 教誨、佛菩薩的教誨，要多學習，你就明白了。學會了，自己就會轉。真正做成了效果， 別人看到他就相信，不是迷信，不是落伍。 　　所以我們首先要建立對古聖先賢的信心，像孔子一樣。孔子一生，我認為他最了不起 的，就是他有兩句話，說他自己「述而不作，信而好古」，這種心態好極了。述而不作， 就是說他老人家一生沒有創造、沒有發明，這人老實。信而好古，對古聖先賢東西相信， 一點不懷疑，喜歡跟古人學習。現在一般人聽這兩句話，這兩句話是糟粕，這兩句話是落 伍。人人都變成這個樣子，這世界還會有進步嗎？說這種話的人很多。實際上，他對這兩 句話完全不理解，他想錯了。我們學佛的人聽到很歡喜，能肯定，為什麼？為什麼要信而 好古？古大德所證得的是圓滿的，你能超過他嗎？不可能，它是圓的，圓球一樣，你凸出 一點，圓球就不圓，你就破壞了，它不能增一點點，也不能少一點點。他證得這樣的圓滿 ，你沒有法子。所以「今佛如古佛之再來」，今佛、古佛他所證是一樣的，不增不減，證 得自性的圓滿。那麼，今佛所說的不就是古佛所說的嗎？古佛所說的就是今佛所說的，沒 有兩樣。今佛謙虛，統統是古佛說的，其實古佛證得圓滿，他也證得圓滿。他不說自己說 的，說古佛說的，這是什麼？這是勸導我們。我們凡夫不懂道理，傲慢、嫉妒、障礙，他 從這裡造罪業。他給我們表法，他來教導我們，「你不可能會比古佛多一點，不可能」。 夫子說過這個話，清涼大師也說過這句話，在《四十華嚴》經題裡面，我們看到了。他老 人家講，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，全是古佛所說，世尊沒有在古佛經典上多加 一個字。比孔老夫子還嚴格，說得這麼清楚。是不是？真的，一點都不假，每個人都證得 究竟圓滿。沒有到明心見性，他到不了這個境界，到明心見性就知道了。謙虛是性德，自 性裡頭有的；傲慢，自性裡頭沒有，傲慢是煩惱。煩惱本身就是障礙，障礙什麼？障礙你 見性，障礙你修行，障礙你成就，這個東西不能不放下。凡夫可憐，在六道的時間太長， 無量劫來三途六道是頭出頭沒，養成這些煩惱習氣，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪 瞋痴慢，可憐！佛菩薩看到說「可憐憫者」，這是真的，不是假的。 　　有緣，這非常難得，得人身，遇到佛法，一生的修學為什麼沒有成就？主要就是煩惱 習氣太重。說得簡單一點，自私自利放不下、名聞利養放不下、嫉妒障礙放不下，雖得人 身，學了佛法，還是在造業，心沒改，依舊是輪迴心，輪迴心就是造輪迴業，學佛也造輪 迴業。所以經上講的一句話，「不可以少善根福德因緣」，《彌陀經》上講的，「得生彼 國」。不修淨土，無論修哪個法門，如果沒有善根福德因緣，都不能成就，都只是在佛法 裡得一個利益，阿賴耶裡面落下佛的種子，你只得這個好處，你依然在那裡造業。既然造 業，一定在輪迴受果報，你造的業必然是善業少、惡業多，為什麼？五十一個心所，善心 所只有十一個，不善的心所二十六個，內裡面煩惱習氣極重；現前這個社會，五欲六塵的 誘惑，負面勝過正面，我們在這種環境裡，你能不造惡業嗎？縱然你有好心來發心修行， 修幾十年，看不到進步。這個現象是正常的，你了解事實真相，你就不會見怪，是正常的 。真有成就的，那善根福德因緣是無比的殊勝。 　　最重要的還是善根、福德，善根是能信、能解，老實；福德是什麼？福德是真幹，解 了以後他真幹，這個人有福，無論環境怎樣不善，他都能有成就。這在現前社會，可以說 這人是大善根、大福德。沒學佛，無論他造什麼樣的罪業，造多重的罪業，佛經上說五逆 十惡都沒關係，只要一回頭，業障自然消了，福慧自然就現前。我們看天親菩薩給我們示 現的例子，不就是嗎？天親菩薩聰明絕頂，以後學了小乘法，毀謗大乘，他聰明，造了五 百部論批判大乘。以後他哥哥救了他，無著菩薩開導他。他明白了，明白之後他懺悔，他 要在佛像面前把舌頭割掉，他說：我舌頭太壞，過去批評大乘、毀謗大乘。他哥哥就跟他 說：你回頭就好了，何必割舌頭？你還用這個舌頭去讚歎大乘多好！他聽了很有道理，把 以前毀謗大乘這些著作全部燒掉，讚歎大乘，也造五百部論，叫千部論師，五百部讚小乘 ，五百部讚大乘，再也不毀謗了。修行證初地菩薩，雖然沒有到補處，如果往生西方極樂 世界，那就等於補處。西方世界的環境是非常特殊，很不可思議，都得阿彌陀佛本願威神 加持，生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。 　　所以這個經跟《華嚴經》是平等的，《華嚴經》是《無量壽經》的細說，本經是《華 嚴經》的精華，古大德稱它作中本《華嚴》，還有一個《佛說阿彌陀經》，叫小本《華嚴 》。小本便於受持，所以可以拿它用來做早晚課。文字有多寡不一樣，義理沒有兩樣，所 以我們早晚用《彌陀經》做課誦。淨宗學會成立，我定了一個課誦本，早課我們沒有念《 彌陀經》，念這部經裡面第六品，阿彌陀佛四十八願；晚課選的經文也是這部經裡面三十 二到三十七品，持戒念佛。三十二到三十七品，佛給我們細說十善、十惡，這部分是講基 本的戒律，必須要受持的。在現前這個時代，我們淨宗的修學依《無量壽經》，決定正確 。佛在《法滅盡經》裡面說過，將來，末法的晚期還有九千年。照我們中國古大德的記載 ，人家都有根據，不是隨便說的。今年是釋迦牟尼佛滅度三千零三十七年，三０三七年； 外國人講法是二五五幾年，跟中國人記載的相差六百年。正法一千年，像法一千年，末法 一萬年，佛的法運是一萬二千年。今年是三千零三十七年，是末法第二個一千年的開端， 末法已過去一千年，是第二個一千年的開端，時間很長。外國人講世界末日，佛法沒有這 個說法，佛的法運還有這麼長。在這麼長的時間裡面，真正修行能開智慧、能得度的，只 有這部經，為什麼？八萬四千法門都要自己斷煩惱，都要自己得三昧才能開悟，這就難！ 我們說最低的，見惑五種，你能斷得了嗎？這五樣能斷掉，才證小乘須陀洹果，大乘《華 嚴經》裡面十信位的菩薩，你證得初信位，不錯了，轉凡成聖，你不叫凡夫，你叫聖人， 小聖，小小聖。 　　十信位就是大乘小學，初信位是一年級，你才進入大乘十信的一年級。條件是什麼？ 身見斷了，不是身相，是身見，《金剛經》後半部所講的「我見、人見、眾生見、壽者見 」，這個斷盡是初信位。《金剛經》前面所講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，這四 相是初果向，還沒有證到位次，破見惑才真正證得小乘初果，你說多難！這五種見惑：身 見、邊見、見取見、戒取見、邪見。邊見就是我們今天講的對立、相對的。煩惱的根源， 身見是煩惱的根，自私自利從這裡來的，邊見是煩惱的源，有了這個東西，麻煩了，煩惱 就生起來。見取見、戒取見，合起來就是中國人講的成見，某人成見很深，那是嚴重的執 著，他的造作就是六道輪迴。我們有辦法能斷得了嗎？真沒辦法。你要是想明白、想通了 ，確實沒有能力修行證果超越三界。那你修這個法門，這個法門在一生當中，一品煩惱也 沒有斷，也能夠例登補處，這個太殊勝，無比的殊勝。 　　而天下古今，信鮮疑多，信的人太少了。這信是指誰？指學佛的人，學佛的人相信太 少了，懷疑的人太多了。什麼人相信？不學佛的人。你看老太婆，阿公、阿婆，跟他們一 講，他們就相信，他們真念佛，最後真的往生了，瑞相還稀有，他不懷疑。反而真正天天 在經教上下功夫的人懷疑，他不相信。不容易，太難了！我是很多次跟同學做報告，我對 淨土相信是非常非常艱難。大家曉得，我跟方東美先生學哲學，最初是把佛經當作哲學來 研究。學了十幾年覺得不對，我們的思惟見解有問題，佛經是哲學，超過哲學，不能完全 用學哲學的態度來看佛經，要依佛經上所講的「信解行證」，這樣慢慢才真能接受。對淨 土完全相信，是第一次講《華嚴經》。民國六十年，我在台灣開始講《華嚴經》，也講了 十幾年，《八十華嚴》講了一半，《四十》也講了一半，逐漸逐漸的把這些理事明白、清 楚了。有一天忽然想到，文殊、普賢是學什麼法門？善財童子是主修哪個法門？這些東西 都還沒講到，在後面，翻到《華嚴經》末後，四十卷，在三十九卷裡面看到，文殊、普賢 都是發願求生淨土的，我們看到這段經文非常驚訝。文殊是七佛之師，七尊佛的老師，也 就是學生當中，七個都成佛了，這不是普通人，都是發願求生淨土。而且還勸導華藏會上 四十一位法身大士，結伴、集體到極樂世界去拜阿彌陀佛，向阿彌陀佛學習。回頭再看看 善財，善財是文殊的得意門生，當然傳老師的法。這一看，果然不錯，善財在文殊會上得 了根本智，也就是說，證得別教是初地的地位，圓教是初住，證到這個果位，超越十法界 。菩薩叫善財童子出去參學，參學是什麼？成就後得智，智慧才圓滿。根本智是「般若無 知」，這一段是在文殊菩薩那裡成就的；五十三參成就的是後得智，「無所不知」。般若 無知，無所不知，這叫智慧圓滿。 　　我們細看善財參訪第一個善知識，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，他修的是什麼法門？ 般舟三昧，專念阿彌陀佛，求生淨土，為善財童子說法，講二十一種念佛法門。這二十一 種一展開，就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法；再展開，是十方三世一切諸佛所說的 一切法。再看最後第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂。我相信淨土是從這裡來的， 我明白了，才知道這個法門無比殊勝。以前懷疑，不相信，這才知道這個法門殊勝，這個 法門好！李老師把他在台中講《無量壽經》，那個時候黃老這個註解還沒有寫成，可能還 沒有動筆，在早期。他在台中講這部經，他自己做了個簡單的註解，《眉註》，我們把它 印出來流通，學院這邊都可以看到。梅光羲居士寫了一篇長序，梅老居士是李老師的老師 ，李炳南老居士的經教是跟梅光羲學的，所以他看到老師這篇序文非常親切。 　　他把這個《眉註》給我，我看到非常歡喜，當時就想講這部經。老師告訴我，時節因 緣沒成熟，你現在不能講，你講會遭遇很多困難，你的力量還抵不住。那時候經本我都印 了兩千本，準備講這部經，結果就停下來。到老師往生之後，這個本子我又找到了，在美 國，我們把這個本子印了一萬本。老師這個註解，因為很多人沒有見到過，台中很多同修 都沒看到，印出來之後，大家看到非常歡喜，許多同學來找我，要我開講。所以我第一次 講這個本子是在美國講的，好像第二次還是第三次在新加坡講的，以後在台灣也講過兩次 ，總共講過十次，這一次是第十一次。這一次我們特地講黃念祖老居士的註解，所以題目 定做「淨土大經解演義」，為什麼要這麼講？希望我們學淨宗的同學，學釋迦牟尼佛、學 孔子，述而不作，信而好古，尊重前人，功德回歸給前人。夏老會集不容易，念公的註解 也非常艱難，會得好、註得好，這兩個老人是菩薩再來，不是凡人。我們為了要讓全世界 淨宗學人對這部經、這個註解生起信心，斷疑生信，我選講這個註解，也是報黃念祖老居 士知遇之恩，當年我們見面無量的歡喜。在那個時候講這部經的就是我們兩個人，他在國 內講，我在海外講。他老人家的修學、教化，都是我們的好榜樣，我們跟他相比望塵莫及 。我在美國講這部經的時候遇到他，他把這個註解送給我，他到美國只帶一套，而且是油 印的。我讀了之後跟他通電話，我說您老人家有沒有版權？如果沒有版權，我要把它翻印 出來；有版權，那就另當別論。他告訴我沒有版權。聽說我想印的時候，他一再囑咐讓我 給他寫個經題，給他寫一篇序文。他老人家在的時候，我每年都會到北京去一、二次，就 是去看他。他走了之後，我們再想請教，沒有人了。所以今天讀他這個註解，感念很深。 夏老的會集、念老的註解，真正能夠拯救世尊末法九千年的眾生，這功德無比殊勝！我們 有讚揚的責任。不要處處把自己抬高，那是錯誤的，顯示出貢高我慢這個習氣還沒斷。所 以我們選講這部經，培養自己的謙卑心，化解自己的傲慢心，尊重別人，尊重聖教，希望 大家在這一生當中有緣遇到都能成就。辭繁義蝕，這句話是對《華嚴經》上所說的，《華 嚴經》的分量太大，這個義不是蝕，蝕是不容易看見，是我們程度太差了。尤其是末法時 期，煩惱習氣太重，沒有智慧，也就是看不懂，文字都困難了，義理就更看不懂。所以余 ，蕅益大師，他只有剖心瀝血而已。這是形容他自己的苦心，夜以繼日註解這些大經，這 經論，留給後人做學習的資料，蕅益大師的《全集》，《全集》裡面最難得的是《要解》 。 　　我們再看底下一段，「《要解》復云，故當來經法滅盡，特留此經」，這個經就是《 無量壽經》；「住世百年，廣度含識」，含識就是有情眾生。這是《要解》，引《無量壽 經》上有這句話，《法滅盡經》裡面也有這句話，你就曉得這個經的效果是無與倫比，一 切經都比不上，這真的，不是假的。「阿伽陀藥，萬病總持」，我們不能把這兩句話看成 是比喻，而是真實教誨。確確實實，我們用這部經的理論跟方法能治百病，我們身體的病 就是生理的病、心理的病全能治。再告訴同學，今天的社會出了毛病，地球出了毛病，災 難這麼多，這部經統統能治，一點不假，我是一點懷疑都沒有。所以我們把《華嚴經》停 一年，來學習這部經，主要的就是看到現在地球災變太多了。我們深深的明瞭佛菩薩所講 的、古聖先賢所說的，「相由心生，境隨心轉」。換句話說，我們身心的健康跟地球，我 們居住這個環境，都是與我們起心動念、行為有密切關係，我們的心行不善，所以才有病 變發生。如果我們身心健康，念頭純善純淨，這一切災難統統都會消除，回歸到自然的狀 態，自然狀態就是健康的狀態、美好的狀態，這是消除一切災難的不二法門。這樁事情信 的人很少，懷疑的人很多，我們必須要做出樣子來給人看，別人才會相信。「絕待圓融」 ，絕對是圓融的，「不可思議」。 　　「《華嚴》奧藏，《法華》祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣 」。蕅益大師對於《無量壽經》的讚歎，讚歎到無以復加，讚歎到極處。蕅益大師是什麼 樣的人？後面還有一段，今天時間來不及，明天會講到。印光大師對蕅益大師的讚歎，也 是讚歎這部《要解》，意思是說，即使古佛再來，給《彌陀經》作一部註解，也不能超過 其上。我們知道，印光大師是大勢至菩薩再來，大勢至菩薩能這樣讚歎《要解》、讚歎蕅 益大師，那蕅益大師是什麼人？他如果不是阿彌陀佛再來，那肯定是觀世音菩薩再來的。 蕅益大師一生身分沒有暴露。《華嚴》的奧藏，這個藏就是它的含藏，奧祕，深奧的義理 。《法華經》的祕髓，精髓、精華。一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，司南就是標準， 現在人講指標，都在此地，你能不學嗎？你要不學這部經，說老實話，無論修學哪個法門 ，你煩惱不能斷，你就出不了六道輪迴，修得再好，六道輪迴裡面得個人天果報。你的欲 望沒有斷掉，色界天沒分，無色界天更沒分，你活動的空間是在欲界天。欲界天的標準是 上品十善，我們自己想一想，十善業道，我們能打多少分？上品十善總得九十分以上，你 才能生欲界天；如果不到九十分，你來生享人間的福報。這是事實真相，不能不知道。我 們自己細心想一想，超越六道輪迴太難了，見思煩惱我們懂得了，它真不容易斷。 　　「欲廣歎述，窮劫莫盡」，我們要想廣泛來讚歎這部《無量壽經》，讚歎一劫你都讚 歎不盡。這不單是一般人，諸佛菩薩來讚歎也讚歎不盡。世尊說得很好，這個法門「唯佛 與佛方能究竟」，這些話我們明白了。我們自己心裡要想，佛菩薩在世所表的法，身體相 好光明，三十二相八十種好；身體健康，金剛不壞身。怎麼能證明？世尊一生，他的生活 三衣一缽，日中一食，樹下一宿，走的時候不是在房子裡面，是在樹林裡面。這就是說明 ，他們不怕風吹雨打、太陽曬，你說身體多好！我們要是在野外露天住個一、二晚上，你 身體就不行了，肯定住加護病房去了，你怎麼能跟人家比！這是修行的功夫展示出來給你 看。我們今天走到外面，相貌不好，身體也不好，人家怎麼能瞧得起？「你們學佛的人這 個樣子，佛不必學了」，所以學佛頭一個利益就是身心健康，法喜充滿，走到哪裡都是笑 瞇瞇的，就像彌勒菩薩一樣，這是個學佛的相。每天的表情叫人看到的時候，他是憂慮、 憂愁，這佛還能學嗎？學佛有什麼好處？好處沒看到，看到你那個面相這麼難看，把人都 嚇跑了。 　　所以我這麼多年常常勸勉大家，學佛頭一個，得第一個利益，相貌變好了。身體縱然 有病，病不要治，自然就沒有了，為什麼？從念頭上轉變。哪個地方有病痛，一定是自己 哪裡有毛病，毛病到最後歸根結柢是意念，我們的思想言行違背性德，把心態改變過來， 身體的病自然就恢復。這個道理不能不懂，不能不知道。所以學佛如果不懂教理，你就非 常困難，你怎麼個學法？佛法最重要的，佛給我們講四個階段，信、解、行、證，當然第 一個你要相信，你不相信你就不肯學。信也不是一樁容易事情，要有緣分，你真正敬仰的 人來勸你，你會相信；一般人勸你，你不會接受。信了之後一定要理解，你才能扎根，你 要深入經藏。我學佛，老師告訴我，方東美先生告訴我，佛經哲學不在寺院，在哪裡？在 經典裡面。這條路指得非常重要，如果他不先給我講清楚，我到寺廟看到出家人不像經上 所講的，我就不相信，就懷疑了。所以老師講過了，不在寺院。他給我說，從前的寺院， 出家人真有道德、真有學問，帝王師，那是真的。現在他不學了，他不學沒有關係，經典 裡頭在。 　　所以我們學佛到哪裡學？這時候找經典。所以我從老師介紹到現在五十九年，沒有一 天離開經典，你愈讀愈歡喜，愈讀愈健康。確實，什麼問題，經典裡面都能找到理論、找 到解決的方法，真的不可思議。我認識章嘉大師，章嘉大師勸我出家，叫我學釋迦牟尼佛 。這個指導也非常重要，釋迦牟尼佛一生教學，沒有幹別的事情。教學才真正是救苦救難 ，為什麼？破迷開悟，離苦得樂。苦從哪裡來？苦從迷來的；樂從哪裡來？樂從覺悟來的 。所以破迷就幫助人離苦，覺悟就幫助人得樂。釋迦牟尼佛一生幹這樁事情，沒有幹第二 樁事情。所以老師教我念的第一部書，就是《釋迦譜》、《釋迦方志》，《大藏經》裡面 這兩樣東西。這兩樣東西是唐朝人寫的，就是釋迦牟尼佛的傳記，你學佛，你先要認識釋 迦牟尼佛，你了解他，你才不會學錯。你對他不認識、不了解，你學什麼？這話說得非常 有道理。所以諸位看到我念念不忘老師，老師太慈悲了，指導這條路，讓我們這一生得到 無比殊勝的利益，不能不感恩老師，念念不忘老師。今天時間到了，我們學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　孔夫子的一個態度很重要，很值得我們學習，就是「述而不作，信而好古」。為什麼 呢？因為古大德都是證得圓滿的智慧，它是圓的，不能在上面加一點，也不能少一點。佛 也說「今佛如古佛再來」，今佛證得的也是跟古佛證得的完全一樣，我們就尊敬古大德， 學自己謙虛尊敬他人，這是性德的表現。 --

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