淨土大經解演義　　（第四十七集）　　2010/5/22　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0047 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第五十面，倒數第五行，最後 一句開始，我們把文念一念： 　　「嗟乎，凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度，華嚴所稟，卻在此經，而天下古今， 信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。」這幾句話，蕅益大師講的。佛教衰，可以 說從明朝末年已經有衰退的現象，幸好蓮池、蕅益這兩位大師出現，把佛教再復興起來， 才有清朝初年那樣的興盛。大師這個地方有兩句話很重要，天下古今，信的人少，懷疑的 人多，這是什麼原因？真正修學的人少了，能夠把佛法講清楚、講明白的人沒有了，衰相 是從這兒來的。現代的衰相，可以說衰到極處，以前雖然沒有人講，講的人還是有，修的 人還是有，比不上隋唐那麼多，隋唐的時代是中國佛教黃金時代，比我們現在強多了。現 在修的人很少看到，也許有，都在深山，不出來了，講的人是更少，讓社會大眾對佛教產 生很大的疑惑。我們在年輕的時候也不例外，也受了這個傳染，總以為佛法是宗教，宗教 都是迷信。這個錯覺對我們產生很深的影響，不願意接觸它，這是真的。當時我要是沒有 跟方東美先生學哲學，我跟佛就沒有緣了，永遠斷絕。我跟方老師學哲學，他老人家給我 說了一部「哲學概論」，因緣很特殊，最後一個單元居然是「佛經哲學」。當時我非常訝 異，佛教是多神教，多神教在宗教裡面是屬於低級宗教，高級宗教是只有一個真神。佛教 什麼都拜，所以這屬於多神教、泛神教，這是幾乎沒有開化、落後的族群才信奉這些東西 。我跟方先生說，佛教怎麼會有哲學？他說：你年輕，你不知道，釋迦牟尼佛是世界上最 偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我接觸佛教的 緣是從這裡來的，我對於老師信任。 　　老師晚年，至少有二十五年，在學校裡開的課全是佛經。他在台灣大學教書，開的大 單元，「魏晉佛學」、「隋唐佛學」、「大乘佛學」。從台大退休之後，輔仁大學，是教 會學校，請他到博士班去講學，他講「華嚴哲學」。我那時候算一算，他差不多晚年，他 七十九歲走的，最後的二十五年在學校裡統統講佛經。走得太早了，如果再晚五年，他對 於台灣、對於全世界的佛學產生一定的影響，這個真的是一代大師。佛學到底講些什麼？ 我們用一句話來說，釋迦牟尼佛四十九年講經教學，講的是什麼？宇宙人生的真相，講得 透徹、講得明白，方老師講的話一絲毫沒有誇張。我們在一起學了五十九年，從方老師教 給我，到今年五十九年，這五十九年當中，我們對於這門學術鍥而不捨，證實了它確實是 高等哲學，不但是高等哲學，這是高等科學。今天科學跟哲學解決不了的問題全在佛經， 非常可惜學術界把這個看作宗教、看作迷信，不接觸它，這個損失太大了。世界上這些偉 大的哲學家、科學家非常聰明，如果能接觸佛法，對他們的研究學說會大幅度的提升。這 個陰影的存在，讓大家產生懷疑而不接觸，用佛法來說，這是沒有福報，他們沒有福報， 眾生沒有福報。 　　昨天講到這段經文，因為許多同學都從外地來的，學佛都多少年了，常常遇到一些問 題，這些問題都是很普通的問題，但是很重要。所以我們插了一段「六事明經意」，這是 釋迦牟尼佛說的，也正是幫助我們解決現前的問題。講六樁事情，這六樁事情可以解答佛 所說經的大意，佛經是說些什麼？這說得詳細，不是一句，一句那就是宇宙人生的真相。 六句裡第一句叫「正道」，正道實在講就是宇宙人生真相，佛法把它分為六個字，真簡單 ，來說明這樁事情。這六個字，第一個是性，第二個是相，性相。性是哲學裡面講的本體 ，宇宙從哪裡來的，萬物從哪裡來的，總有個來源，那個來源就是性，在佛法講自性、法 性，就這個意思；相是現象，物質現象、精神現象、自然現象，這就全都包括了。這性相 ，這一對。第二對，事理。理是道理，什麼道理發生這些事情，事千頭萬緒、無量無邊， 事離不開理，理離不開事。譬如現在，我們同學當中很多身體不好、毛病很多，這是事； 你為什麼會有病？那就是理，理要搞清楚，病就很好治。今天地球成問題了，災難頻繁， 這是事；為什麼地球上有這麼多災難？那就是理，理要搞清楚了，地球要恢復正常也不是 難事。所以，科學家的報導，前幾天我們看到聯合國的信息，都不忌諱了，都把這個嚴重 問題提出來。事提出來，他沒有把理講清楚，如果理講清楚，事上我們就有方法應對。災 難可不可以化除？可以；疾病能不能治好？能，肯定能！第三對就是因果，有因一定有果 ，有果一定有因，這是總說。我們昨天看到的是「正道」，這是講性相，「善權」這就是 講事理，「至教」就講因果。後面三條，那是講怎樣引導眾生能夠接受佛陀的教育，它有 「誘導」，然後給他講「福德」。福德是人，不分國家、不分種族，也不分宗教，你問他 ：你想不想發財？個個都想，這是不分任何階層的，他都想富裕。想不想聰明智慧？想不 想健康長壽？這三個肯定大家都想的。佛給你講，怎樣你能夠得到財富、聰明、健康長壽 ，這個裡面就教眾生學習六波羅蜜，六波羅蜜幫助你統統可以得到。這個裡面講的布施、 持戒、忍辱、精進、禪定、般若，你真能修這六條，你一定能夠得到圓滿的福德。 　　最後一個是講戒律，講「禁戒」，這一條很重要。這條是什麼？你個人的生活有規律 ，中國人講家有家規、國有國法。中國人的家規就是《弟子規》，不過要曉得，中國人講 的家是大家庭。大家庭大概延續到民國二十幾年，抗戰之前還有不少大家庭，八年抗戰之 後，大家庭沒有了。大家庭通常五代、六代不分家，住在一起，中國農村裡面你就很容易 看見，這個村是王村，那個村是張村，那就是一家人，一個村就是一家人。人口少的大概 也有將近兩百人左右，普通一般家庭的三百人左右，人丁興旺的六、七百人，它要沒有規 矩，不就亂掉了嗎？所以家規是非常重要。家庭裡頭有家道、有家規、有家學、有家業， 它是一個社會團體，是國家基層的組織。所以中國人講齊家、治國、平天下，一個家治好 了，國泰民安，家裡面的小孩他都教得很好，明理守法，人人是好人，事事是好事。所以 我常說，過去的中國，各行各業裡哪一種行業是大家最羨慕的、最嚮往的？就是讀書、做 官。你看做官，在社會上有很高的地位，也有很好的收入，清閒，沒事幹；沒有案子辦， 一個月有一、二件案子就不得了。為什麼？老百姓都好，人不會做壞事，家裡教好的，人 人遵守《弟子規》，都是好人。我們看古人，《四庫全書》裡面的集部，這些文學作品一 大半都做官人寫的，他沒事情幹，天天在家裡讀書、寫文章、作詩詞。不像現在，現在做 官最辛苦，這恰恰顛倒了，為什麼？現在家沒有了，沒人教了。實際上還是有人教，誰教 ？電視在教、網路在教，教什麼？教暴力色情、殺盜淫妄，社會整個亂了，所以做官的人 很辛苦。這就是說到教育的重要，比什麼都重要。所以，佛說禁戒就是規矩，生活規範， 人人都能遵守，這個世界是和平的，社會是安定的，安居樂業才真正是幸福美滿。 　　講到非常具體的，就是你怎麼修福、你怎麼積德？佛法修福積德，就是菩薩的六個修 行的條目。這個條目怎麼個修法？我們今天在這裡可以學一學。佛經上有「六事成就」， 六樁事情成就菩薩這六個修學的條目，這是很重要。這段文是出在《莊嚴論》，「論云： 菩薩為成就六度故，決定應行六事也。」你要想成就六度，就是菩薩修學的六個科目，你 要想把這六個科目學好，你一定要做這六樁事情。第一樁事情「供養」，「供養者，謂因 成就檀度，故興供養，若不長時供養三寶，則檀度不得圓滿也」。檀是檀那，是印度話， 翻成中國的意思叫布施，這就是第一條布施波羅蜜。布施，他不說布施，他說供養，布施 裡頭用最真誠的恭敬心去做就叫供養。普賢菩薩教給我們「廣修供養」，所以大乘教裡常 說，菩薩不修普賢行，決定不能成就圓滿的佛道。成就圓滿佛道，最重要的要修普賢十願 ，十願第一個是禮敬，第二個是讚歎，這個要學會。人與人之間往來，禮貌很重要，深深 的九十度的鞠躬禮，哪一個人都歡喜。謙卑，尊重別人、讚歎別人，你的人緣就好，從這 個地方做起，《弟子規》也是教人如是學習。接著底下呢？接著底下是供養。我們中國自 古以來懂得，從漢朝，佛教是從漢朝傳過來的，傳來之後中國帝王就接受，不但接受，認 真的去推動，就是推動佛陀的教育。要知道它不是宗教，佛教變成宗教應該是在嘉慶以後 ，因為乾隆年間還不是宗教，還是教育。真正變成宗教應該是在慈禧太后，她執政的時候 把宮廷裡面的教學廢除了。她真的是迷信，搞駕乩扶鸞，跟鬼神打交道，這是她的愛好， 上行下效，佛教永遠不能夠再振興起來了。所以這個歷史不長，一定要認識佛教真正的面 目，儒釋道都是學術。 　　禮敬、讚歎，接著底下就是供養，我們中國人講禮多人不怪。供養，在日常生活當中 ，人與人之間往來，這就是送禮。所以要曉得，送禮是屬於供養，是屬於財布施，人與人 之間感情從這裡建立。我們中國老祖宗這樣教我們，佛教傳到中國來的時候，佛也是這樣 教我們。而且，佛教教學的根跟中國傳統文化的根完全相同，根是什麼？根是孝養父母。 你看「淨業三福」，這是講學佛三個必須修學的課程，三條。佛家的宗派很多，在中國有 十個宗，派別就更多，法門，就是方法、門徑，八萬四千，統統要遵守這個原則，這個原 則是根本的根本，「孝養父母，奉事師長」，根！所以，它到中國來的時候，中國立刻接 受，是跟中國站在同一個基礎上、同一個理念上，太難得了。接著說「慈心不殺」，大慈 大悲，絕不傷害一切眾生，「修十善業」。是從這個根上建立的，跟中國傳統文化完全相 同。過去七十年代，湯恩比博士說得很好，他讚歎中國人有智慧，心胸開闊，能夠接納不 同的文化。佛教從印度傳來的，跟中國是不同的文化，可是到中國來，中國那麼熱烈的歡 迎它、學習它，佛法豐富了中國傳統文化，這話講得很有道理。所以我們今天提倡多元文 化，要團結、要合作、要互相學習。這個事情我們做了十幾年，一九九九年開始做的，現 在我們這些想法、做法、經驗漸漸到成熟的階段。所以我們的學院從今年下半年開始，正 式學習各個宗教的典籍、經典，認真學習。目的在哪裡？豐富我們自己經教的內容，吸取 各個宗教經典的精華來充實自己，提升自己的境界。不能孤陋寡聞，每一家都有它的好處 ，都有它極其精彩的地方，我們盡量吸收，成就自己的德行、成就自己的智慧，這是我們 開多元文化各個宗教經典學習的理由。 　　底下一句話我們要活著看，不能死在句下，「若不長時供養三寶」，就這一句。長時 容易懂，三寶是什麼？三寶是佛、是法、是僧，如果你要是不曉得，你就會說這是迷信。 三寶真正的意思是什麼？佛是覺悟，就是《無量壽經》上講的清淨平等覺，佛是覺，法是 平等，僧是清淨，覺正淨。我們懂得長時供養覺正淨，對覺悟的人我們要供養他，用什麼 供養？依教修行供養，不是以財物，不是以金錢。釋迦牟尼佛當年在世，把榜樣做給我們 看了。他一生教學，三十歲修學成就，我們中國人講三十而立，釋迦牟尼佛三十而立，孔 子也是三十而立，「十五有志於學，三十而立」。釋迦牟尼佛十九歲離開家庭出去參學， 學了十二年，智慧開了，也是三十而立。但是釋迦牟尼佛學術、德行成就之後，他就從事 教學，一生樂此不疲。生活很簡單，我們今天講過苦行僧的生活，他的財產就三衣一缽， 三件衣，一個缽，這就是他的財產，日中一食，樹下一宿。他什麼都不要，怎麼供養他？ 他教你，你肯認真學習、肯落實，這他最歡喜，老師教學生。一生教學，用現在人來看， 他是個教育家，他的身分是職業老師，與宗教掛不上鉤，風馬牛不相干。今天他墮落成為 宗教，我們後代的學生對不起釋迦牟尼佛，這麼好的學術，怎麼把它變成宗教？它自己不 會變，我們後世這些不肖的徒子徒孫把它變的，變成宗教。釋迦牟尼佛有知，天天在流眼 淚，我們自己要深深反省。 　　他老人家教的東西在哪裡？在經典裡面，經典裡面的道理。給我們講自然的規律，我 們的思想、言行如何能隨順大自然的規律，大自然的規律叫道，隨順大自然就叫德，違背 大自然，災難就來了。今天人不相信聖賢、不相信宗教，相信科學技術，科學技術破壞自 然生態平衡，造成今天地球上許許多多的災難。連近代的科學家也承認，災難從哪裡來的 ？人為的。現在最顯著的，地球上溫度上升，這是個可怕的現象，氣候產生嚴重的變化， 這個變化帶來的後果不堪設想。中國今年一個暖冬，要講去年了，小麥收成降低百分之四 十，中國東北是全世界小麥的庫倉，糧食大幅度的減產，以後人吃什麼？所以金融危機之 後，科學家警告我們有糧食危機，這個才叫真可怕。許許多多災難都脫離不了人為的關係 。聖賢的道沒有別的，就是教我們遵循大自然的規則，不要破壞它。我們學佛這麼多年來 學會了素食，素食對身體健康真有好處。可是今天素食也有問題，稻米蔬菜使用農藥、化 肥，破壞自然生態，長得很好看，養分跟從前不能相比。果木，結出來的果確實好看，比 從前大，吃起來沒味道，吃到肚子裡沒有營養，還可能給你帶來病菌，你說麻不麻煩！肉 食問題就更嚴重，所以現在世界上什麼奇奇怪怪的病都出現了。老祖宗告訴我們「病從口 入」，絕大多數的病從哪裡來？飲食來的。這是科學帶給我們的，帶給我們像經上講的「 飲苦食毒」，中看不中吃，這些道理都要知道。所以此地講供養三寶，是用我們真誠的心 供養、清淨心供養、依教奉行供養，這就對了。修學佛法的目的，第一個是身心健康，第 二個是家庭幸福、事業順利。如果得不到這些好處，你學它幹什麼？如果是所學非所用， 何必浪費這些時間、浪費這個精神？它學了管用。真的，佛經裡沒有一句假話，你全都能 得到，齊家、治國、平天下，理論、道理、方法統統都有，化解種種災難都有絕妙的方法 。 　　所以，布施波羅蜜要曉得，不是在形式上，大家聽到這個都想到形式上，錯了，形式 上太小了。佛經裡面供養佛，用什麼供養？一朵花，香花供養，沒有叫你供養錢的，供養 錢那你完全把意思錯會了。佛一生手都不摸錢，你怎麼可以供養錢給他？你看從沙彌戒， 只有十條戒，裡面就有一條，不要去摸觸這些金銀財寶。首先要把這個東西放下，你的心 才會清淨，如果這個不放下的話，你的心怎麼會清淨！這個要知道。佛當年在世，你供養 他，他來托缽，供養他一點點飯。不是一碗，你家裡吃的有多餘的，供養一點給他，一調 羹，因為他那一缽不是一家托的，他要好幾家托的放在一起，通常大概是七家，托了一缽 飯，不是一家的。那個制度好，真的叫你徹底放下，一點貪心都沒有。 　　第二「學戒」，學戒就是守法，學規矩，「謂因成就戒度，故學習持戒；若不長時學 戒，則戒度不得圓滿也。」戒是什麼？生活規範。如果你不學，你個人生活沒有規律，你 就得不到健康長壽的果報；你跟大眾相處沒有規矩，這個團體是一團紊亂，不像是個團體 了。我們現在看到全世界的佛法，這麼多年來我走過很多地方，接觸各個地方的佛門弟子 ，在家學佛疏忽十善業道，出家學佛不學沙彌律儀，佛法就滅了，這個要知道。戒是行， 這最重要的，你學的這些理論，經教學的這些理論，你得落實在生活上，你要把它做出來 ，這就是戒，你做不到等於沒學。所以，戒沒有了，佛就沒有了；中國傳統的儒家，如果 禮沒有了，儒就沒有了。現在真的，儒家的禮沒有了，佛家的戒沒有了。現在的佛變成什 麼？現在叫佛學，把它當作一種學術來研究，你得不到佛法真實利益，真實利益是提升你 的境界、提升你的德行、提升你的智慧，這三樁事情你做不到。 　　就像前幾年，我在劍橋大學、在倫敦大學，給漢學系的同學們做了兩場講演。倫敦這 三個學校，包括牛津，是歐洲漢學系最著名的學府。他們裡面這些學生，博士班、碩士班 的，我很佩服，佩服他們北京話講得好，我還不如他，能看中國的文言文，因為古籍全是 文言，不能不佩服他，學得很像樣。我去參觀、去訪問，跟他們談話，我說你們可以用儒 釋道的典籍寫論文，拿博士學位可以拿到，將來也可以做個名教授，也是歐洲漢學家，我 說你們決定不能像我這樣的自在、快樂、幸福。什麼原因？我說我跟你們學的恰恰相反， 把佛學、道學、儒學寫在黑板上，他們是從這邊念過去的，儒學、道學、佛學。我說我跟 你們顛倒，我是從這邊念過來的，中國人是從右到左，中國人是學儒、學佛、學道，那就 不一樣了。學儒要學得跟孔子、孟子一樣，學佛要學得跟釋迦牟尼佛一樣，學道要學得像 老莊一樣，你真學會了。今天學佛、學道、學儒的人沒有了，可是搞道學、儒學、佛學的 人很多，把它變成學術，變質了，還是那樣東西，味道完全不相同。就像現在農產品一樣 ，全用了農藥化肥，變質了，還是那個水稻，還是那個小麥，味道不一樣，營養沒有了。 你想有古聖先賢那個成就，你是決定做不到，所以你一生還是生活在煩惱跟痛苦的世界， 這是我跟他們說的。中國的老祖宗對得起後代的子孫，後代子孫對不起老祖宗，叫大不孝 ！留下這麼寶貴的東西不認識，這些寶貴東西確實能幫助你在一生當中得到大福慧。 　　所以最近，也有十幾年了，我們極力提倡戒學。我們知道，為什麼沙彌律儀不能落實 、十善業不能落實？這兩個是佛法的根。從前人為什麼能做到？為什麼現在人做不到？我 們去想、去思惟、去探討，從前他的根深！倫理道德的教育，父母教的，所謂扎根教育。 扎根教育在什麼時候？三歲之前，從出生到三歲一千天，這一千天叫扎根教育，教什麼？ 就是《弟子規》。不是講給，那是嬰兒，不是講給他聽的，是做給他看的。所以《弟子規 》怎麼教法？父母把《弟子規》落實在生活上。小孩一出生，他睜開眼睛他已經會看、他 耳朵已經會聽，已經在那裡模仿、在那裡學習。所以父母在嬰兒面前，言談舉止都要合禮 ，為什麼？他在學習，學了三年，根深蒂固。中國古諺語有句話說「三歲看八十」，三歲 紮下這個深根，八十歲都不會變。現在這個教育沒有了，如果說有，他紮下了深根，小孩 眼睛張開的時候他就看電視，電視演些什麼？父母已經不教了，父母在嬰兒面前有的時候 態度都很不好，都被他學去了。所以講小孩不好教，為什麼不好教？你教出來的！父母感 觸到小孩不好教，學校老師當然學生不好教，這是現前社會的大問題。所以難，非常難！ 「人之初，性本善，性相近，習相遠」，習性就是習慣，本性是善的，習慣不善，全學壞 了，社會怎麼會不混亂！ 　　所以我們極力提倡《弟子規》，小時候沒學過，現在趕快來補習。一定要從《弟子規 》下手，要從《感應篇》裡面扎根，然後《十善業道》、《沙彌律儀》很容易你就做到， 那叫根之根。第一個根是《弟子規》，第二個根《感應篇》，第三個根《十善業道》，儒 釋道的三個根，它有先後次第的。前面兩個沒有，十善業就做不到，十善業做不到，沙彌 律儀就做不到。現在我們補習，補比不補好，你如果真正發心、真正懺悔，斷惡修善，還 是來得及，還是有救。如果不知道懺悔，一切還隨順煩惱習氣，那就完了，雖然一生搞佛 學，講得天花亂墜，得不到真正的受用。所以戒律比什麼都重要。佛法裡面講信解行證， 經教的學習是信、解，理解了、明白了，明白之後要做、要行，不行怎麼行！依照這個理 論、依照方法去修行，修是修正，行是行為。聖賢人給我們這個標準，擺在我面前，這標 準不是他制定的，這你一定要知道，這標準是法性，是自性自然流露出來的，不是哪個人 創造發明的；換句話說，它是大自然的規律，古聖先賢發現了，遵守大自然的規律，你的 生活才能得到幸福美滿，你不能違背大自然。可是今天大自然也亂了，整個亂了套，這個 災難可大了。中國自古以來是以農立國，農耕，農耕播種、收成靠節氣，一個月兩個節氣 ，二十四個節氣，什麼時候播種、什麼時候收成，不會錯過時節因緣。我住的這個院子裡 ，有一樹開的花像蓮花一樣，樹上開的，開得很多、很美。這個樹本來不應該在這個時候 開的，可是今年現在開了，我們感到很奇怪。就是氣候變化了，氣候反常，二十四節氣亂 了，這不是好現象，把我們整個生活規律也就亂了，不知道怎麼樣應付。 　　在這個時代，誰來教我們？到底是什麼原因發生的？這講理事因果。我們用什麼方法 來應對？這是大問題，也是大事，這不是小事。我們自己不守規矩，大自然規矩也就亂掉 了，值得我們警惕。我們應該怎麼做？把這些老的規矩、好的東西要把它找回來，身體力 行。古大德告訴我們，一百個人當中有一個人覺悟、回頭了，這個社會、這個環境還能救 。百分之一的人回頭，能幫助這個社會、能幫助這個地球，讓它恢復正常。所以宗教裡面 的祈禱有道理，那不是迷信，眾多的人意志集中去念一樁事情。有很多人問我有沒有效？ 有效，但是治標不治本。日本江本勝博士做了個實驗，找了有一百五十多人，在琵琶湖一 個海灣裡做祈禱。請了個老和尚九十多歲，祈禱的時間一個小時，就讓大家把念頭、妄念 統統放下，想一樁事情。那個湖水很骯髒，二十多年了，氣味很難聞，大家發出一個信念 ，「湖水乾淨了」，心裡想著、口裡念著，念一個小時，一百五十多人。過了三天，湖水 真乾淨了，氣味真的沒有了。日本的媒體都報導，都感覺到很驚訝。維持多久？半年，半 年它又恢復老樣子。所以我跟江本博士說，你們最好兩個月去禱告一次，那個水就會長遠 維持下去。這治標不治本！怎樣治本？我們回歸到清淨心。佛給我們說的，「勤修戒定慧 ，息滅貪瞋痴」，那是治本。居住在湖邊這些人都能夠斷惡修善，都能夠積累功德，外面 環境的這種骯髒、染污自然就沒有了。所以佛法告訴我們，「心淨則國土淨」，如果我們 居住這個地方人心都很清淨，這個地方就沒有染污，自然沒有染污，那是治本。懂得這個 道理，是標本兼治，肯定有效。治本還是要修德，還是要從《弟子規》、《感應篇》、《 十善業》下手，這些東西都做到了，這個地方山河大地絕對不會有災難出現。供養跟學戒 都是說根本的，這叫根本法。 　　第三「修悲」，就是修慈悲心，我們今天講愛心，「謂因成就忍度」，忍辱波羅蜜， 「故修習大悲心，饒益眾生；若不長時忍受，及不饒益眾生，則忍度不得圓滿也。」忍就 是耐心，耐心裡面是愛心。大悲心，用今天的話說就是愛心。愛心頭一個要愛自己，不愛 自己就不會愛別人，真正愛自己，是愛自己的性德。老祖宗告訴我們「人之初，性本善」 ，我們要肯定自己本性本善，我們從哪裡愛起？愛我們自己的本善。本善裡面決定沒有一 個惡念，圓滿的性德，你要發這個心，在佛法裡面叫做菩提心。我們為了大眾容易體會、 容易明瞭，我們用十個字顯示出來。第一個是真誠，真誠心是真心的本體。真誠心的自受 用，享受，是清淨心、平等心、正覺心，自受用，我們的心是安住在、受用在清淨平等覺 。對待外面一切眾生是大慈大悲，一般講博愛，《弟子規》裡面講「凡是人，皆須愛」， 這個意思是小乘。《弟子規》裡有沒有大乘？有，有兩句話是大乘，「汎愛眾，而親仁」 ，這兩句是大乘的。汎愛就是大愛，就是博愛。眾是什麼？佛家講眾，是眾緣和合而生起 的現象，叫眾生。眾生範圍廣了，人是眾生，動物是眾生，眾緣和合而生的，植物也是眾 生，礦物也是眾生，自然現象也是眾生；換句話說，這個愛心，不但愛人類、愛花草樹木 、愛山河大地、愛虛空法界，你看那個愛多大。你能夠愛，你就不會傷害，你傷害他就不 是愛他。在修學這個科目，你一定得有耐心。特別是有情眾生，他迷惑顛倒、他在造作罪 業，你能忍受，你對他不會生瞋恚心；你在旁邊觀察，小心謹慎，怎麼樣善巧方便幫他覺 悟、幫助他回頭。所以，縱然他來傷害你，傷害我們自己，決定沒有怨恨；怨恨都沒有， 當然不會有報復。為什麼？我們認識得很清楚，整個宇宙跟自己是一個生命共同體，他犯 了錯誤，你怎麼可以怨恨他？他為什麼犯錯誤？他沒有學過，他不了解事實真相，事實真 相是一個生命共同體。事實真相裡頭，人、眾生決定沒有貪瞋痴慢，迷失自性才產生這些 錯誤的觀念，覺悟之後，這東西都沒有了。眾生跟佛迷悟不同而已，迷的人會有怨恨，覺 悟的人哪裡會有怨恨？哪有這種道理？覺悟的人，心是清淨心、平等心、覺悟的心。 　　所以我到澳洲來，代表澳洲的學校參加不少次聯合國和平會議。衝突怎樣化解？和平 怎麼樣能實現？沒有別的，愛心。愛心是自己本有的，能夠把它找回來好好培養它，把愛 心擴大，真正做到「汎愛眾，而親仁」，衝突都沒有了，社會會安定，世界會和平。這個 道理，很多人迷失了，我們有這個機會在聯合國給大家做報告，與會的朋友們聽了都很歡 喜，確實他聞所未聞，從來沒想到過，這才是化解衝突的好方法。可是他們不相信，他說 ：法師，這是理論，做不到。這個話我聽了真的是為難。他說：這是古人講的，是理想， 不是事實。我們必須做出榜樣，做出樣子出來，他看到他就會相信。 　　所以也是我們祖宗有德，三寶加持，在我的家鄉安徽省廬江縣湯池小鎮，我在那裡做 實驗，做成功了，很短的時間就做成功，就是教《弟子規》。我們採取一種方式，讓這個 小鎮的居民四萬八千人，男女老少、各行各業一起學。不一起學不會產生效果，你說叫年 輕人做，他看大人不做，他說你欺騙他；你說在學校叫學生做，老師沒有做，學生不相信 ，那收不到效果。我們中國這種教學斷掉至少四代，滿清亡國之後我們就疏忽了。滿清亡 國二十年那個時候，這個風氣還保存在，這種教學在農村，我是住在農村，農村很普遍。 可是二次大戰之後，日本人投降，我們回到老家去，再都看不到，真的沒有了。所以我估 計至少斷掉四代，現在再恢復有一定的難度。我要求教學的老師，你們要先做到，你們做 不到，沒有辦法教別人。我們招收三十七位老師，老師非常合作，真做到了。做到，我們 怎麼教法？我們下鄉入戶，做出來給你看。老人看到感動，我的兒女像你們這樣多好，孝 順；做兒女看到也感動，覺得對父母不孝，對不起父母。很短時間，這個小鎮風氣一百八 十度的轉變，我們看到感動！原先我預計總得兩年到三年才能看到效果，沒想到三、四個 月就效果這麼卓著，當時我就想到怎樣去介紹給聯合國。真的祖宗加持，兩個月之後，巴 黎聯合國教科文組織總部來找我，這就好辦，找我就好辦了。我們在巴黎辦了個大型活動 ，與會有一百九十二個國家的代表參加，做得非常成功。聯合國給我們一個展覽廳，我們 把湯池教學四個月的成果在那裡展覽，收到很大的效果，說明中國古老傳統東西現在管用 。會後一百九十二個國家代表都希望到湯池去考察、去學習，這個緣太殊勝了！雖然有些 差別的因緣他們沒去成，可是他們自己自動以旅遊觀光的方式，好像有二十多位代表去參 觀，他們去看了非常受感動。現在政府接收了，現在在中國，我聽說國家正式把《弟子規 》列入小學跟初中的課程，好事情！把老祖宗的東西找回來，那我們國家前途無量。所以 這一條開始下手的時候，要修慈悲心，要把愛心找回來、耐心找回來。 　　下面一條「勤善」，「勤善者，謂因成就進度」，這個進度是精進，我們中國古人講 的日新又新，天天有進步，佛法講精進，「故勤修眾善；若心放逸，不修諸善，則進度不 得圓滿也。」精進波羅蜜要做到圓滿的話，一定要修善，要懂得斷一切惡、修一切善，縱 然自己已經證得清淨平等覺，證得清淨平等覺，那個人叫做佛陀，這個諸位要曉得。佛門 裡面，佛、菩薩、羅漢是佛教學位的名稱，就像我們現在大學裡博士、碩士、學士這三個 學位。三個學位怎麼拿到的？我們這個經題上講的，清淨、平等、覺。你心清淨，見思煩 惱斷了，第一個學位拿到，阿羅漢，阿羅漢的心清淨。再往上去學平等心，平等心拿到就 稱菩薩。最後一個，覺就是大徹大悟，明心見性，那最高的學位叫佛陀。所以這三個學位 ，每個人修行都應該拿到。先拿第一個，再拿第二個，最後就到第三個，你都拿到了，這 是我們絕大多數人修學是用這個方式。上上根人，他一次就拿到了。這個很少，有沒有？ 有。在印度，釋迦牟尼佛為我們示現的，他是一次拿到的，在菩提樹下夜睹明星，大徹大 悟，他是一次拿到的。在中國，大家都曉得，禪宗六祖惠能大師，他二十四歲，也是一次 拿到的。就是清淨平等覺他是一念成就的，真放下。經上告訴我們，放下對於世出世間一 切法的執著，你的心就清淨；放下對一切法的分別，你平等心得到了；於世出世法不再迷 惑，統統都明白了，正覺就拿到，這個正覺是無上正覺，它的全名是無上正等正覺，你拿 到了。所以這是步步向上升，提升自己，要拿到最高的境界，你必須精進，你不精進，你 就拿不到，精進是努力認真的去斷惡修善。自己這麼做，也是勸勉社會大眾，給社會大眾 做出最好的榜樣。 　　第五個「離諠」，「離諠者，謂因成就禪定，故離諠鬧；若在聚落鬥諍雜亂，則禪定 不得圓滿。」這是在你學習的過程當中。禪定是佛門修行一個關鍵，八萬四千法門都是修 禪定，因為佛法是因戒得定，因定開慧，它是修行真正的樞紐，你不能得定你就不能開悟 。你得定，定的心是清淨的，所以得定就證阿羅漢。小乘阿羅漢有八個等級，四果四向， 有八個等級，最高的等級稱阿羅漢，通常前面七個也可以稱阿羅漢，一個階層一個階層向 上提升，慢慢恢復到清淨心。心地清淨了，還有個障礙就是分別，分別也是障礙，障礙你 開智慧。分別比執著難斷，分別斷掉了智慧才開，智慧開了之後永遠不會退轉。定功有的 時候會退，有進有退，智慧開了之後就不會退轉。智慧不會退轉，定功也不會退轉，你的 戒德（德行）也不會退轉，那真的是圓滿成就。所以修行一定要有好的環境，環境很清淨 ，你容易攝心。在古時候，清淨環境的標準是聽不到牛叫的聲音。農村裡面，牛叫的聲音 最大，他居住的環境，牛叫的聲音聽不到，以這個做標準。現在找這種清淨環境不太容易 ，為什麼？現在噪音太多，車的聲音是噪音，飛機的聲音是噪音，找一個聽不到噪音的地 方真不容易。那個環境才好修行。離開這些染污，現在染污最嚴重的是什麼東西？電視、 網路、媒體，這些報章雜誌全是染污。你沒有辦法禁止它，可是我們自己有權可以不接受 它。所以，這些高科技我們也應用它，所有一切染污不接受。我們學院有電視，我們前面 裝了個天線，我們中國人叫大鍋，很大，你們可以看到。我們只收華藏教學，就收這一個 節目，其他都收不到，你打開電視機就收這個節目，不會造成染污。我們許多道場，通常 我們的電視都放光碟用的，用光碟來教學，收不到電視節目。這就是離諠這個意思。報章 雜誌，我們跟它斷絕這個緣總有幾十年，總有四、五十年了，不看報紙。一些重要的信息 ，有些同學從網路上下載給我，所以重要的信息我們也知道，還有這些信眾們提供的。 　　這一條很重要，要真正想成就學問、成就德行，一定要遵從老祖宗的一句話，《三字 經》上有，「教之道，貴以專」。我們學院在此地十年了，明年我們舉行一個十年的慶典 ，有什麼值得可慶的？十年你們有沒有成就？中國《禮記．學記》裡面講，七年小成，九 年大成，我們有什麼成就？如果明年這個慶典，我們出家人《弟子規》、《感應篇》、《 十善業》、《沙彌律儀》沒有做到，明年十週年慶典不要做了，為什麼？丟人，沒成就。 如果明年這個時候，你們這四個科目統統做到，算是有成就，值得慶祝。如果做不到的話 ，不必勞民傷財，不用做這些好看，沒有意思。說實在的話，紮這個根，我們在這個山上 建立學院的時候就告訴大家，希望大家兩年把根紮下來，然後一門深入，長時薰修。你們 每個人學一部經，一部經學上個七、八年，你是專家，你在世界上成為一流的學者。不能 涉獵很多，涉獵很多你的時間、你的精神全部分散了，這是行行通，行行鬆，一樣都拿不 出來，這你錯了。所以學東西不能有貪心，不能有名利心雜在裡頭，不可以好高騖遠，老 老實實從小部經開始，容易學，按照規矩去學。李老師給我們的《內典講座之研究》，那 是個指導的原則，你遵守那裡面的方法去學教，沒有一個學不成。在過去，我們住在新加 坡，一九九九年，到二００二年我們才正式移民到澳洲。在新加坡三年，我們做了實驗， 辦了短期的培訓班，三個月一期。我們不講三個根，我們只講研究經教的方法，就教這一 門，幫助學生上台講經，講得還挺像樣。就是用李老師這個方法，三個月專學一樣，他們 都講得不錯，現在在國內到處講經。同學們告訴我，在新加坡三個月所學習的，超過過去 佛學院的三年，三年他學得太多太雜，這三個月專攻一樣，他的精神、他的時間全集中。 而且這一樣是要他上台講演，他不認真，他上台他就下不了台。所以我們不需要督促，自 己會督促自己，全心全力在一部經上下功夫，每個人都學得很像樣。你們諸位在此地住了 十年，你拿什麼成績給佛菩薩看？給祖師大德看？給我們同參道友，給我們這些非常好的 信眾？他們支持我們這個道場，讓我們在此地安居樂業，得要有回饋，沒有回饋不叫白供 養了？你還能對得起人嗎？所以希望同學們認真努力這一年，到明年十週年紀念，記住我 的話，這個四樣東西沒有學好，十週年就平平淡淡過去，什麼都不要提了。 　　最後一條，「樂法」。這個字念「要」，不念「勒」，樂（念「要」）是愛好，樂（ 念「勒」）是快樂，這個念破音字念「要」。「樂法者，謂因成就智度，故愛樂佛法；若 不遍歷十方承事諸佛，聽法無厭，如海納流，無時盈溢，則智度不得圓滿。」這好學，樂 法是好學，好學不倦你才成就智慧。為什麼不愛樂佛法？學了這麼多年，你沒有學到。古 大德說過一句話，「世味哪有法味濃」，這是講味道，世間種種快樂比不上佛法，佛法法 味太濃了。孔夫子嘗到了，他嘗到不是佛法，是中國傳統聖賢之法，「學而時習之，不亦 說乎」。學習聖賢，把所學習到的全部落實到生活上，真快樂！那個快樂不是外面刺激， 從內心裡流出來的。佛法從內心流出來的快樂，更勝於我們中國古聖先賢之法，這真的不 是假的。換句話說，你今天對佛法沒有這種愛樂的心情，是你學了這麼多年，根本沒有嘗 到法味，像吃東西一樣，囫圇吞棗，什麼味道不知道。只有這種情況你才對這個愛樂不能 生起來，如果真正體會到佛法的味道，你會樂此不疲，真有東西在！你們味道沒嘗到，為 什麼沒嘗到？你沒有落實，你沒有把所學的東西統統做到，果然真做到，你就嘗到法味。 　　從哪裡做起？給諸位說，從《弟子規》、從《感應篇》、從《十善業》。《十善業道 》是建立在《弟子規》跟《感應篇》的基礎上，像蓋大樓一樣，第一層《弟子規》，第二 層是《感應篇》，第三層是《十善業道》，第四層是《沙彌律儀》。沒有第一層哪來第二 層？沒有一、二層，當然就沒有三、四層，你才曉得《弟子規》對於學佛的重要性。你不 能把這兩樁事情落實，佛法你白學了，你學的是什麼？跟劍橋大學一樣，你學的是佛學。 佛學是什麼？把佛法變成一種知識，不是智慧，是知識，佛法對於你的德行、對於你的境 界絲毫不相干。換句話說，用佛法來講，你學一輩子依舊是凡夫知見，你所用的心，起心 動念是輪迴心，輪迴心造輪迴業，你怎麼會有成就？這一點太重要！諸位果然是把四個根 紮好了，這一部《無量壽經》你果然能夠一門深入，一生不改變，鍥而不捨，你的成就諸 佛都讚歎，你真有成就。這一部經通了，給諸位說，一切經全通了。佛法學習有祕訣，佛 法通了，再給你說，世間法也全通了，關於世間這些科學、哲學你全明白。這個學問，人 人可以學，人人可以修得，問題是你自己肯不肯幹？ 　　這裡所講的是挺辛苦的，為什麼？他要去參學，相當辛苦的事情。釋迦牟尼佛給我們 表演的，十九歲出去參學。在那個時代，印度的宗教與學術都是世界上最高峰，他們普遍 重視戒律、重視禪定，連學術界都重視。佛經上講的四禪八定那不是佛教的，婆羅門教的 ，婆羅門教比佛法至少要早八千年。印度人不重視歷史，代代相傳，口傳的。婆羅門教很 早，我跟他們也有接觸很多，他們告訴我，他們的始祖距離現在至少有一萬三、四千年， 這個可以相信的。我們中國也不輸給它，中國古聖先賢那真是跟佛菩薩沒有兩樣，傳給我 們這些真實智慧德行。因為早年沒有文字，文字是黃帝發明的，伏羲到黃帝差不多是一千 年。所以，我們中國人講五千年的文化，五千年是有歷史、有考證，可以能證明的。如果 從近代考古所發現，那就不止，往上提升太多了。黃帝發明文字，有文字記載的，五千年 的歷史，沒有文字以前的這是傳說。孔夫子一生最大的成就叫集大成，他老人家自己沒有 創造、沒有發明，「述而不作，信而好古」，他對古聖先賢傳的他相信、他喜歡，喜歡就 是愛樂。他一生所學的、所修的、所教的、所傳的全是古聖先賢的，所以他叫集大成。把 古人傳說，以前是傳說，他把它寫成文字流傳給後世。這種修學態度正確，我們應當學習 。不要好高騖遠，不要自以為是，抬高自己，錯了。中國過去有德行、有學問的，推崇古 人、尊重古人，這是正確的。所以，這次我是第十一次講這部經，我選的是黃念祖老居士 的註解。推崇這位老人，我們跟他學習，何必要標榜自己？這個就是我們落實夫子的教誨 ，「述而不作，信而好古」。很難得，黃老居士這個註解裡，你看他所引用的經論，經是 佛說的，論是祖師大德說的，一共一百九十三種，我們這樣的學習，也就是學習了一百九 十三種經論，這個好。不要標榜自己，一切榮耀給古人、給別人，我們自己得真實利益。 今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　古大德有句話說：「世味哪有法味濃」，佛法的真實意趣我們若是有嘗到，那麼世間 的任何享受都可以放得下了。如今我們學佛這麼多年了，問問自己法味有嘗到了嗎？如果 還是比不上世間法的享受，那就是我們修行上出了問題，沒有老實依教奉行的結果。倘若 真的把佛法都落實在生活當中，那就肯定對佛法能生出無比的喜樂與愛好。 --

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